一、诞生

    在主历年1350，一月二十三日，圣味增德、斐瑞（又称为圣味增爵、斐勒洛、圣文生、斐瑞）出生于西班牙东部的瓦伦西亚。他父亲威廉·斐瑞是当地的一位著名的律师，他与妻子甘斯丹·米格尔都是很虔诚的信徒。当地邻居好友都认同这对夫妇的德性，尤其是他们对贫穷的爱德。据说这一家规定把每年一家人生活费所剩下的钱都去救济穷人。斐瑞家总共有八位个子女：三个男孩、五个女孩。女儿中历史只记载了三位的名字：甘斯丹、方济嘉、依诺斯。长子名叫伯铎，是一位商人。味增德排第二，老幺名叫伯尼斐，他是一位著名的律师，妻子去世后，加入当地的嘉尔笃会，后来被选为嘉尔笃总会长。

    二、童年

    圣味增德天生具有志气和爱心，幼年，父母亲提供他一个良好的家庭环境和教育，使他在知识和修养上能够发挥他的潜能。

    他年幼就已经了解圣道的秘密，从小就深爱耶稣，他特别恭敬耶稣的苦难，因此为了克服他肉体的欲望去效法基督的爱，自愿学习会士们苦修的习惯，每周三和周五严格地守斋。小味增德也把天主之母视如他真正的母亲和榜样，每天孝敬的念圣母经或去故乡主保：『抛弃者之圣母』的教堂朝圣做神业。圣味增德也受到父母亲美德的影响，把穷人当作基督的肢体，特别地同情和关心他们。这态度使他父母亲让这孩子负责去施舍他们为穷人留下来的钱；他们甚至把家产的三分之一，分给他；于是，圣味增德在四天内把他的家产通通分给了穷人。

    三、戏闹成真

    圣味增德九岁时，平时与好友一起上学。但有一天这同学忽然得到急病而去世，圣味增德往他朋友家中，招呼他一齐上学，家人告知他朋友已去世了，圣味增德去探视他朋友并牵着他的手说：「你不要装死了，快与我一起上学去罢！」这朋友竟然复活了，众人大惊失色，但这复活的事实，却真实的摆在眼前。圣味增德到学堂里，对老师说：「此人懒惰，赖在家不想上学，请老师重重的责罚他。」引得全班同学哄堂大笑。

    有一天，一些同学听到他所行的奇迹，想与他开个玩笑、戏弄他。一个同学装死并派人向圣味增德求救。圣味增德已经看透这些人想戏弄他，即向他们说：「你们想害人，其实却是害了自己，你们朋友的确已经死了。」众人不信，奔回一看，其朋友果然真的死了。众人大惊，急忙转回向圣味增德求恕，求天主可怜他们的朋友，并恳求圣人一定要为其想办法。圣味增德即往其住处与众人跪地求主开恩，可怜众罪人。然后走到床前牵其手，这人随即起身讲话。众人对圣味增德无不感激的五体投地。从此以后没人敢再戏弄味增德，只有存衷心的佩服与尊敬。

    圣味增德平日最喜听神父讲道，并牢记在心。返校时再将所听道理，再讲给同学们听。因此年方十岁，同学即称他为「讲道大师」。他十二岁开始学哲学，十四岁学神学。他求学特别顺利又迅速，轻轻的年纪就成为双学位的硕士，但他的灵修生活更令人惊讶：在他幼年时就已经获得天赋之恩惠。

    四、求入修会

    他刚过完他的十七岁生日时，他的父亲问他要选择什么样的生活方式来侍奉天主。圣味增德毫不迟疑地表明他想加入道明会，1367年二月二日，圣味增德良善的长辈亲自带他到瓦伦西亚的道明会院，三天后（二月五日）正式入初学，而穿上道明会的黑白会衣。

    在修道院内，他下决心效法会祖圣道明的榜样去积极的跟随基督，使他所恭敬的会祖的美德和精神成为他献身生活中的榜样，最后师徒二人心心相印，学徒一生也变成师父的最忠实的肖像。

    在灵修的道路上圣味增德步步向前。在初学时期，他对神业特别虔诚热心，谦逊细心地实行他的本分，对于其它的兄弟们友爱，待人厚道，这一切优点和美德使修院的长上和同伴都喜爱并尊重。

    一年之后的二月六日，他发愿为道明会士。

    他继续留在会院内读书，以同样的心态每日做祈祷和补赎，升为读书修士，还要研读圣经和教父文献，据说他此时已经把圣经内容全部背起来。圣味增德求学顺利的秘密是因为他把求学当做一项神业。他在研读时，会搭配他的祈祷、短颂或默想。他曾说过：「使我们能有清晰的思想，应要收心，躲在耶稣基督的圣伤内默念思考」。

    后来道明会在瓦伦西亚招开亚拉刚会省的省会议，任命年轻的味增德会士当莱利达会院的哲学教授。他教书之外，还研读圣经和神学，仔细地研究圣贤对圣经章解的注释。为了更认识圣经的意义他也学了希伯莱语。1375年被聘为该院的自然科学教授。

    约在1377年，他前往修会在法国南部的土鲁斯的总书院去攻读博士学位。1378年他二十八岁晋铎。圣味增德在1389年才获得博士学位，但众人早就称呼他为「味增德师父」或「味增德大师」。他的确是一位神学大师，一位使徒工作的师父：有智能有远见又会行神迹的大使徒。

    大约在这期间他写了他的《论灵修生活》，之后回故乡当王后的告解神师。由于瓦伦西亚总主教和居民坚持的要求，圣味增德又被调回他的故乡，继续在修院内教书，在城内为民众讲道。他名声日增，并获得了天主的蒙恩。他在本乡瓦伦西亚总座学院授教，他的课吸引了很多人无论是圣职人员或平信徒、会士修士、男女老幼，都想要听这位老师讲道，使他们心灵能获得他道理的光芒。

    五、一位年轻人的挣扎

    年轻的圣味增德虽然已经投入不少使徒工作，但却没有连贯性，他的工作好象没有方向的样子。他本身不知如何发挥他的才能。在这期间他被魔鬼不断的攻击和受强烈的诱惑。第一次，魔鬼假扮一位隐居士，劝圣人要善待他的身体，不要太激烈地刻苦，趁年轻能够多做事而把刻苦的神业留在年老的时候。第二次，魔鬼恐吓他，要混乱他的祈祷并毁坏他的使徒工作和计划。第三次，魔鬼想说服他，因为圣人多年守贞，现在不需要再守。但圣味增德深信天主的威能，在多次考验中坚持到底，因此圣味增德胜利了。

    六、西方教会分裂之悲剧

    其实，教会内堕落腐烂的现象，早在十四世纪早期就出现了。从1309年开始，教宗和教廷定居于法国的亚味农。教会如一个没有牧者的羊群受到邪敌的攻击，慢慢失去它属神的领导使命：教史称这时期为「巴比伦乳虏时期」。

    直到1377年，一位在俗道明会修女，圣师加大利纳·瑟纳大胆地说服教宗额我略九世回罗马，再次带领普世教会。不幸，教宗回罗马一年之后就去世了。由于罗马市民造反，在混乱之中，枢机们在这种威胁和恐惧的气氛中，匆忙地选上了意大利巴里总主教，巴多罗茂·毕那诺枢机为宗徒伯铎的继承人，他取名为乌尔班六世。教宗乌尔班虽然是一个好人，但个性着急暴力，待人刻薄，他决心去进行他改革教会计划，而忽略到所有改革的出发点是基督的爱德，对他人容忍的要素。圣女加大利纳多次劝告教宗的这种缺乏爱德的态度不会有效果的，但一切都没用。

    不久法籍枢机们受不了教宗专制的态度和轻视，纷纷离开罗马教廷，在亚纳尼宣布当时选举教宗过程无效，而召开另一届选举会议，他们选上了热内瓦的若勃枢机为教宗，取名为葛雷孟七世，这举动引发了历代所称的「西方教会大分裂」。

    教会分裂也使整个欧洲明显的分党派：英格兰、匈牙利、斯堪的纳维、属宗座地区和多部份的意大利都属于『服从罗马教宗』。法国、西班牙、苏格兰、拿布列斯、西西里都归属『服从亚味农教宗』。一般民众接受他们国家的想法。甚至每一派都有圣人和出名的神学家维护和支持。

    圣味增德在编写《论教会分裂》时，根据他询问事件的当事人、他一一详细观察每件案和双方辩论的证据，圣味增德的结论是教宗乌尔班六世的选举的确是无效的，反而葛利孟七世的选举是有效的。因此他不断的说服西班牙人要追随亚味农的教宗。

    在一年之内，圣味增德与伯铎·陆纳枢机前往各地要求各地君王和信徒来支持教宗葛利孟。这位枢机成为圣味增德的好友，也对圣人有不少的影响。在1394年末，教宗葛利孟去世，服从亚味农的枢机们选上了陆纳枢机为教宗，成为伪教宗本笃十三世。

    圣味增德的圣德和才能早已经被陆纳枢机重视，因此二人之间有着忠实的友谊，陆纳枢机多次在教宗前夸他的好友，教宗曾想封他为魏斯卡主教，或请他来朝廷效劳。但圣味增德客气的拒绝一切，因为他相信他当一位会士能付出的更多。

    但现在陆纳枢机登上教宗职位，再次地邀请他来教廷。因此被任命为教廷神学讲师。但在这豪华权威的环境中，圣味增德心理并不安顿，因为这些荣誉没有带给他人生的目标。圣味增德以为他的好友，一登上宗座后会尽力将把这教会分裂的悲剧结束，但他没想到他的好友当教宗后，也改变了主意，坚持要维持这种分裂的现象。圣味增德勇敢的劝告伪教宗必须要辞职，但伪教宗不肯，反而多次欺骗圣味增德，因为他希望圣味增德能一生支持他，留在他身边，伪教宗本笃仍坚持地保持他的权威。圣味增德盼望教会能够解决分裂的悲剧，也相信唯一的方法是本笃辞职。虽然他好友口头答应这意见，但没有具体的去实行。这现象使圣味增德十分失望和伤心。

    七、基督的大使

    圣味增德把一切失望和悲伤闷在心中，使他后来得了重病。在1398年十月三日，当圣人伤心失望地祈祷时，他见到一个异像：会祖圣道明与圣方济显现来安慰他。之后，耶稣基督在诸位天使，亲自显现给他，耶稣摸着病人的脸颊，天主叫他起床，派遣他前往各地各国宣传基督第二次的来临及末世的审判。于是圣味增德神奇的痊愈了。据说主基督摸他脸颊的手指的痕迹留在他脸上，陪他一辈子。

    第二天，圣味增德参见教宗告诉他昨晚的异像。由于教宗固执狡滑，不愿意响应圣人的告白，只是保留他的响应。于是他让圣人等了一年之久，才同意他离开教廷。

    圣味增德，在主历1399年十一月二十二日，以「基督的大使」之名，正式开始他传教的工作。在将近二十年的岁月里，他主要的工作就是向万民宣讲福音，吹起喇叭提醒在重罪邪恶睡眠中的人醒悟而做补赎。根据一篇原始的纪载，圣味增德的后半生都不断地在行神迹，他口中的每一句话，能够胜过罪恶，安慰受伤的人。

    虽然他已经离开教会分裂的战场，他还是关心教会合一的问题。圣味增德认为教会的合一不在于政治的处理，而是从内心改革去彼此接纳，彼此容忍，这种态度纯粹是来自天主的慈悲，和世人对天主的敬畏。

    圣味增德为了教会的合一和大众的利益，也积极地以讲道和说服他的好友和师父陆纳，但最后，由于伪教宗固执，只顾他私人利益而不是整个教会。只好攻击他，而宣布信徒不必服从他。虽然伪教宗不愿辞职，由于圣味增德的讲道和他在众人生活的影响，之后伪教宗本笃十三世势力渐渐消失，最后退休于西班牙东部的一个小镇叫宾利肋斯哥拉。

    由于圣味增德早几个月在法国去世，所以没有亲自参与教会分裂的结束，但他也付出了不少的功劳。

    八、宣讲的使命

    当时的欧洲，由于各地君王的冲突使各地不断的有战争；这几年陆续所发生的黑死病，不但带走了成万的性命之外，整个欧洲社会有一种不安稳的气氛。这些情况加上西方教会的大分裂，使整个信基督的欧洲显出教会内的不少问题。对信仰教条内容的无知，教友的生活方式，邪恶腐败，完全不符合福音精神。因此需要一位宣道士，声音如雷声地宣讲真理，来帮助软弱的人，来提醒罪人悔改。

    对圣味增德而言，讲道其实不是一件特殊的工作，因为他本是道明会士在先。道明会正名是『宣道弟兄会』，很明显表示它独特的神恩：弘道明德，是在修会会宪的第一页很明显的说道：『默观所得、与人分享』。又是在于天主特地拣选他。圣味增德是一位使徒，以严谨的定义是一位传教师，是所谓『初步宣讲』之宣道者，天主圣言启示给世人之代言人。因此他不断地宣讲基督和祂教会的奥迹。

    圣味增德传教工作吸引了很多跟随者，成千成万的男女老幼，甚至小孩都跟着他，随他前往欧洲各地。有一次跟随圣人的人抵达十万人：来自社会各阶层：也有一些大学教授和学生，不少人放弃一切世俗的荣誉和财物，为了跟随味增德大师。

    其实圣味增德没有照一个具体的传教行程，他只是到那些最需要他的地方，或天主亲自指示给他的地方。甚至有一群人，舍不得离他身边，就跟着他周游各地，起初是散漫无组织的，后来联合成一个慈善团体，称叫「味增德劝化的罪人」或「补赎会」，他们是以祈祷和克苦去协助味增德大师推展福传工作。

    当时道明会指导这些所谓的『补赎善会』不是很例外的事情。据历史专家秘尔斯曼神父的研究：当时著名的道明会士都与这些善会运动有关，如：真福安博·瑟纳，真福若望·道明尼奇，以及真福本德林。圣味增德曾为他的苦鞭补赎善会写过生活规则。

    『圣味增德补赎善会』在教会内实施他们做补赎的活动，常办圣事和热心参与教会礼仪，特别服从教会、圣人的教训和教会的法典。恭敬耶稣基督本体和祂的苦难奥迹是这善会灵修的特殊点。也许这些会员也采用圣味增德亲自写的祷文、或圣歌。

    君王、侯爵、主教和政治人员找他谈话，在公事上征求他的意见。

    九、末世之天使

    末世录记载说：「第七位天使一吹号角，天上就发出大声音说：『世上的王权已归属我们的上主，和祂的基督，祂要为王，至于无穷之世！』」（末11：15）圣味增德认为圣经所形容的那位「末世的天使」就是他自己。于是他曾在撒拉曼卡市著名的圣斯德望道明会院里诸位神学教授们前，公开说明他特殊的使命。当时在场的博士教授们也没有反对他，因为他们亲眼看到圣人所行的神迹，成为他所说的一切为证据。

    现在我们探讨两件有关圣人使命的难题：第一，他自称的「末世之天使」之名及他发表有关最终审判之预言。第二件难题，使我们不可不去深入了解他的一生。首先，他有什么资格自称如此？

    第二个难题，有关圣味增德所预言的最终审判。但是过了那么多世纪，为什么到现在还没有实现呢？是否他也被欺骗呢？根据巴何斯神父：圣味增德所与预言的内容是有条件性的。同圣经上所记载的：约纳先知宣讲尼尼维将要被毁灭了，由于市民悔改了，所以这灾祸没有实现。我们可说借着圣味增德转祷和宣讲，天主对罪人的惩罚也延期了。

    根据神学大师圣多马斯的理念，先知的理智是一种有瑕疵的工具。在圣味增德的案子来说，他受到天主的神光，天主具体地启示给他有关他讲道的内容：将要实现的审判，但这审判是在于神的时间，是没有过去也没有未来，因为在天主内一切都是在「永恒的现在」。我们可以说圣味增德，以「基督的大使」之名，被天主派遣来宣讲最终审判的来临，但他没有收到这具体来临时间的启示。

    第三，圣味增德顺利地实行他的使命，是因为他引导他的听众该怎么预备，他彰显给他们怎样借着耶稣的宝血所赢得的恩宠，去洗净一切罪污，积极去追求天国。

    十、讲道内容

    圣味增德的讲道内容，一般主题都是有关罪恶、死亡、天主的审判、地狱和永生。他讲道时，特别有力又生动，使听众不得不感到恐惧和安慰。

    由于圣味增德对圣经章节特别熟悉，而常从记忆中默念出来；他也很容易地把教父或圣贤曾经注释过的章节文献去解释利用它。圣味增德利用一种新的方式讲道，他先采取圣经中的某个章节，之后，他会把章节分析为几项重点而慢慢去解释内容。他偶尔会利用比较或模拟的方式去教导和感动听众的心；或者有时利用对话方式，让听众更加的了解圣经章节的意义和启示。他也常利用讲道，复习和讲解教会的基本教理。他讲的道理会满足学者的要求又会教导无知者。另一位证人曾说：他的话进入耳朵是如「马纳」入口中，它满足每位听众的渴望和心态。他讲道活泼甚至有时热烈。有时会哀哭或流泪，他必须要停一会儿来控制自己的情绪。有时是为了听众的哭声停止。

    圣味增德的讲道稿留传到我们手中，有一些是用拉丁文写的，但大多数都是用他的母语写的。这些讲道稿内我们可以更深入地认识圣味增德的人性和圣人的真面目。这些讲道稿可说是充满自然流利、明智、有丰富想象力和文雅的文学气概。但最令人惊讶的是他如何把它们结合成一贯主题的文章。他讲道不只能动人心，还包涵着深厚的教理内容和神学的色彩，因为讲道不应使听众能有宗教的感情，也应该能满足他们的理性，加强他们对信仰的认识。圣味增德对神学的认识，特别是圣经和教父的注释，使他的道理更有正统神学的基础。我们可说这一系列的文章中，圣味增德的讲道稿实在是独一无二的。

    如一位忠实的道明会士，圣味增德喜爱宣讲玫瑰念珠的潜能。他曾说过：「恭敬圣母的信者，可远离邪恶仇敌」。当他正在讲有关圣母的道理时，他的面孔常充满神乐般的喜悦。

    圣味增德传教的成功在于他如何重视他听众的社会背景，因此他所讲的道理不只是他们心灵的一种神粮，也牵涉到他们跟别人的日常关系使福音更生活化，更有意义。他有时也特别采取当时社会中的焦点问题：如论《犹太人的归化》、《论娼妓》、《论借钱传利息》，等主题。

    他跟犹太人讲道时，他详细的说明为什么那么多犹太人加入天主教会。他与娼妓宣讲福音时：他彰显她们行为的邪恶性，带领她们再次体验到人性善良的真面目。圣味增德让她们看到和体验天主是一位仁慈良善的父亲。天主不愿意他们的罪过的缘故而脱离祂的慈爱；因为脱离天主就是等于死亡。天主仍然会跟他们同在，他们只不过要恳求祂而已。

    这些补赎者又称为『苦鞭者』会，公开地鞑鞭做补赎，的确看到这种庄严的场面和感觉到这种宗教浓厚的气氛是感动了那些罪人。据说圣味增德的跟随者有时上达将近一万人。

    圣味增德巡回传教有一种特殊的作风：他进城或村庄之前，他会先跪下为居民祈祷，之后他于他的同伴才进城。多次居民以英雄般的欢迎他入城，虽然他本身不喜欢这种轰轰烈烈的欢迎，但是如果这种活动对居民的灵魂有利，他就会许可。圣味增德尽量定居在自己会院里，如果当地没有道明会院，就会住在其它修道院内。他当客人虽然不必守当地会院的习俗，但他还是细心的配合团体的时间作息和重规习俗。

    圣味增德讲道巡回时，通常有五位道明会士陪伴着他，加上几位司铎协助他的工作。虽然他讲道中，成千成万的民众会被感动而自愿把财产施舍给穷人，这位严守贫穷愿的圣味增德却是连一毛也不收的。他虽然重视贫穷愿，他把他一生奠基在服从天主的旨意。因为如果在心田里有虔诚的服从就会有谦逊，有了谦逊之德才能够享有真理的光辉。由于这缘故，他拒绝了教会想要赐给他的荣誉职位或修会长上的职务，他拒绝这些任务不是因要逃避责任，而是他知道天主给他的恩宠和特恩，不是在高层次上指导他人，而是以宣道者的任务为教会服务。

    十一、欧洲的使徒

    圣味增德，以这新的使命开始前往各地传教，花了将近二十多年去巡回传教，一直到1417年。他先前往亚味农附近地区的普文斯和道宾讲道后，进入西班牙，而将近走完西班牙各省，再前往意大利在热诺亚沿海地区,，隆巴底，皮德蒙和沙威亚，甚至抵达日耳曼莱茵上游到佛兰德。

    圣味增德也在西班牙和马约卡岛、意大利和法国讲道。他在卡大隆纳传教时，也做了不少奇迹。他使一位跛腿的小孩名叫若望舒略痊愈。这小孩的病案许多医生都认为是无药可救了，但借着圣人的祈祷，就奇妙的恢复了腿疾。这个小孩后来成为一位出色的司铎，而后被封为巴塞隆纳主教。

    1400年他在法国普文斯的艾克斯，次年（1401年），他前往意大利北部比也蒙以及附近地区传教，每一次都受到双方教宗人士热烈的欢迎。他从沙维亚和道宾地区回来时，他发现有一个地区在当地方言叫做「瓦普爹」，意思是「腐败之谷」，因为当地居民十分堕落残暴。因此他在此地热心地宣讲福音，使居民能够悔改从新。因此这地方改名为「瓦普尔」，意思是「贞洁之谷」直到今日。他这三个月的期间到道宾地区的每一村、每一镇宣讲福音，据说他每天讲道三次，而只在路途中预备他的讲道。但在恩埔伦教区的三个大峡谷地区：琉桑，阿跟汰亚和瓦普爹等地逗留的时间较长些。之后，他紧急地被邀请往比也蒙地区讲道。他在蒙瑟拉及附近山谷，花了十三个月去讲道、解释教理给他们听。同时他也把信仰重新带到鲍都阿地区的民众和异端者。圣味增德认为当地人为何成异端者的主要原因，因为他们的无知，需要导师的讲解。

    有一天他叹息的宣布：「当我想起那么多曾被基督的宝血，所救赎的灵魂，在罪恶中消失时，而那些教会的上司还是潇洒地在豪华的宫殿里享受，我只感觉到惭愧和恐惧，尤其这些教长如何被天主严谨的审判；我只不断地祈求庄家能派遣良好的工人来他的田园里收割」。

    据说他也曾在吕弗里亚山谷，与一位异端主教交谈时，最后被他的道理屈服悔改；在另一个地方名叫彭蒂亚山谷去除掉异端邪教；在意大利他使仇敌和好，使隆巴蒂地区获得他们多年所盼望的和平。圣味增德又被主教大人和大官员再次邀请回比也蒙传教，他继续花了五个月在奥斯达，塔兰达斯，圣若翰、茂连、及格勒诺勃e等教区。他曾在瑞士的日内瓦和洛桑传教时，除掉当地居民的一些迷信习俗，使他们重归福音的正路。

    1409年他被邀请去意大利的比萨、瑟那、弗罗伦斯和路卡各地讲道：使当地仇敌和好。

    1411年，卡斯提王若望二世，曾邀请他回西班牙，使圣味增德能拜访了卡斯提、利昂、穆尔西亚、安达卢西亚、阿斯图里亚斯王国等地，这些地方天主的威能被彰显，使圣味增德行神迹。他的听众：罪人和犹太人，都归心转意，接受福音。在托利多的犹太人，接受天主教的信仰，把他们的礼堂改为特别恭敬圣母的圣堂。

    在1412年春天，圣味增德从华拉多里前往撒拉曼卡，在这大学城内遇到一群人，扛着一个遗体：亡者是被谋杀的。圣人在众人前命令死人起来，亡者听到圣人的命令马上复活。为了纪念这神迹，民众在神迹的发生地立了一个木头的十字架。在此地圣味增德充满圣神，一手拿着一个苦像，进去犹太礼堂讲道。他道理十分生动，使那些惊讶的犹太人听他讲道理之后，个个求圣洗圣事，于是他们把礼堂改为一座天主堂：改名为圣十字架堂。

    十二、圣味增德与穆尔人

    当时西班牙南角海是属于穆尔王室管制的，直到1492年公教王室才统一全西班牙半岛。王廷驻哥拉拿达的穆尔王，听到有关圣味增德惊人的口才和行奇迹的恩宠，使君王觉得好奇又恐惧。他无法把圣味增德从他脑海理甩掉。最后决定请他来皇宫里。

    圣味增德由于他脚上有一个大伤口无法行走，只好骑着他的小驴入那豪华的皇宫。圣味增德谦逊地站在宫廷中时，宫廷的臣将宾妃、穆尔王都很想听他讲道。这是一件不可思议的事情。圣味增德开始讲道、人士们默默的聆听，虽然圣味增德不会讲阿拉伯语，但他们应该了解他讲道的内容，因为圣人讲了三场道理后，约八千穆尔人求受洗。其中有几位是属于贵族子弟，国王怕属下会起义闹事，匆忙地把圣人送走。他后来再次往阿拉刚和卡大隆纳地区传教，尤其是在海罗纳和维克地区。在维克的郊外他再次行了乘加面饼来饱飨民众的奇迹。1409年在巴塞隆纳他曾预言阿拉刚王马尔定的独生子，西西里王马尔定在他赢得战争时，会被杀死。圣味增德如一位好友和神师安慰着这位父亲，而为了国泰平安，鼓励君王再娶王妃来传宗接代。

    十三、圣味增德与犹太人

    圣味增德在瓦伦西亚王国、在利昂王国的各教区传教，使多数的犹太人悔改接受福音。实际上是很难确认多少人听到他讲道才奉教的；但是当时的历史家记载说，他的讲道获得约两万伍千犹太人及大约八千穆尔信徒来信教。

    有一天，圣味增德在讲台上忽然喜悦地宣布：「你们知道，我们刚收到一个好消息，住在华拉多里的犹太人和穆尔人已经归化于主了！」，相似的讯息也从其它地方如：托利多、韦斯卡、萨拉戈萨等地方传过来。

    1414年，在都多萨城正召开为了向犹太人传教大会。这大会是由一位犹太大经师贺罗尔齐后受洗，而入道明会，后改名为「热络尼莫会士」，向伪教宗本笃提出的意见。这会议中，犹太长老和经师以及教会的主教和神学家都极端地辩论信仰的内容，总共有67场。圣味增德以神学家的身分参与这些会议的辩论，而且协助编写《论犹太人》之文献。在这文献中，圣味增德很精彩地卫护基督降生的奥迹。当圣味增德将要发表这文献内容时，群众如大海地集合在厄伯河两岸；教宗本人也亲自出席，由于人太多了，圣味增德只好在一个屋子的屋顶上讲道。这文件内容当时成为他之后对犹太人讲道工作的蓝本。

    当他在讲道时，他忽然间停止，听众感到惊讶。他说：「我正在等待恩宠将临！」群众以为圣人在跟他们开玩笑，也大声笑着。那时一群犹太人前往他跟前，要求受洗。的确恩宠终于屈服了他们。当中参加这会议的约有十六位经师，十四位受到圣人的影响而入教。

    他多么爱惜这些新教友，他也常提醒听众不要排斥这些人，因为主耶稣和圣母玛利亚也都是犹太人。

    十四、传教的效果

    圣味增德的讲道确实轰动了整个欧洲，抵达穆尔西亚时，据当地主教的报告，当年（1411年）的『大赦』，犹如当初圣神降临的所有征兆。没有一个人不被圣神的恩宠所感动而悔改，连整个空气都能感受到一种神圣的气氛。在整个省会赌博、淫乱、阴谋、残杀等恶习都一一消失。这种神迹的现象在各地出现。

    有一次，一位穆尔人宣布说如果圣味增德能够把他在广场起的火灭了，他就马上奉教。于是，圣味增德祈祷之后，火就灭了；那位穆尔人也信教了。

    为了使他的宣讲有长期的效果，他委托他的伙伴来负责和创立医院、收容所、以及其它慈善机构。

    十五、生活方式

    圣味增德列圣品案中，也叙述他超性的道德生活。虽然当时人都重视他行神迹为列圣品的原则，其实他如何过他的信徒生活，积极的和英雄般的活出天主的恩宠和修得是更加重要的。

    在这将近二十多年的传教工作，圣味增德显出不少证据来证明圣德。证人叙述圣味增德如何渡过福音性的贫穷生活，他如何看透红尘，他生活习俗的简朴。他们也讲过他的贞洁生活，他的刻苦修行；他如何以超性的勇气和忍耐的态度去面对一切困难。

    他如何仔细的去实行对于天主的恭敬。他如何每天献弥撒，每天如一位大罪人谦逊地去办告解。圣味增德行圣事的虔诚和热心都会感动观众的心。证人们特别强调圣人神泪之恩，尤其当他在献弥撒的时候。圣味增德的眼泪以及他对罪人慈悲的态度使罪人感动的悔改。虽然圣味增德到处讲道，他还是遵守修会的生活习俗、过一个清规生活，如同他没有离开会院一样。不管他多累，他与一般会士早晨二点钟起床来颂念「诵读日课」。他每天热心地念日课做祈祷、办告解，之后打苦鞭做补赎。大约六点钟上祭台献弥撒后，开始讲大约三个小时的道理。他不在讲台上讲道时，通常就坐在告解室内，以英雄般的耐心去聆听罪人告解，而慈悲地个别鼓励或劝导他们。他在告解室的使徒工作，也是他在讲台中传教的最终步骤。有时也会去拜访病人，处理法案或使仇敌和好；他离开之前会再次提醒和鼓励那些刚回头的信徒。无论天气情况如何，他到处与同伴们一起同行。最后由于他上了年纪时才愿意骑驴子上路。他在路上会常颂念圣咏或唱圣歌。他后面会随着一群人：陪同他去传教做补赎。

    圣味增德的饮食非常简单：除了主日以外，不吃肉，在每周的周三和周五，他只吃面包和清水做苦修，他通常只吃一餐：一块鱼和一点热汤，后喝一杯淡酒，他通常不吃晚餐的。这种刻苦他严守将近四十多年。

    群众解散之后，圣味增德还不能休息，他还要做默想神业，念日课、与同伴们讨论过的事项或旅程安排，预备明天讲道稿等事物；他还要亲自回，来自各地的信函或问卷。他把这些事做完后，才能算他一天的结束。

    他休息时间十分地短，他也只睡在一堆干草或一堆树枝休息，把一块石头或他常用的圣经或日课为他的枕头。这大概就是圣味增德一天的生活程序。在长期的岁月里他一直严谨地遵守着。

    他特别重视教会的礼仪，他要求教会的礼仪应隆重和神圣的，因此细心与伙伴们筹备，使民众借着教会的礼仪和宗教仪式，能够与神圣的天主相遇。

    当然最能够感化群众的心灵，不是靠传教士的口才或道理的内容，而是他每天为福音所作的生活见证。圣人把他一生奠定在祈祷、神贫生活、服从、克自修德，使他能够到达他一生的最终目的：与天主合一，获享天主光荣永生的福份。

    十六、行神迹家

    圣味增德可说是教会中行最多奇迹的圣人之一。其实这只不过是彰显天主如何借着他的仆人显示祂的慈悲和威能。根据玻兰迪氏著的《圣人传记》，约有873奇迹案件正式记录在《圣味增德的列圣品案》，其中有70件驱魔，28件是复活案件，以及无数治病痊愈的例子。

    但在一方面也产生了很多传奇和野史，使现代人感到圣人的事件都是骗局。当然以科学和人性说的角度，来详细地观察每一件案子，应有几件神迹是不可怀疑的，但有几件很难去相信，甚至还有几件是特别地夸张。

    当初圣味增德还在瓦伦西亚时，也已经做了一些令人惊奇的神迹。那时圣味增德当本堂主任时，远近教友齐集涌到，求其显奇迹，医治绝症，或求其帮助解决困难，由于人数众多，使得圣人应接不暇。其会长为照顾其身体，便命令他以后若要显奇迹，该当先求许可。

    有一天，圣味增德刚一出门，见一泥水匠刚自屋顶坠落，眼看命在旦夕，圣人大惊，忙喊说：「你先停一下，等我先去向会长请求许可，再来救你」，那泥水匠就这样停在半空中，不到一会儿，只见会长与圣味增德急奔而来，圣味增德才命他下来，这泥水匠才徐徐而下，毫无半点损伤，但已吓得面无人色，老半天讲不出话来。

    另一件事情发生在萨莫拉。当时圣味增德为一大群听众讲道，在前面有二位歹徒。圣味增德在讲道中叙述地狱的恐怖和苦行，据说当坚牢的警察下狱去探查这二位犯人时，直发现两个烧焦的遗体，是否他们听到圣味增德的道理所引发的痛悔使他们燃烧起来？为了纪念这深奥的奇迹，他们就把这二位歹徒的骨灰安埋在圣堂钟楼前在两个大石头下。

    有一天，一位大罪人在圣人面前，大喊说：「基督不能做任何事，祂无能！我愿意的话，我可以拒绝祂的救恩」。圣味增德就勇敢的回答他说：但无论如何，因着主的权威，我愿救你。因此圣味增德转身向听众喧哗：恭念玫瑰经，因此他开始拿起玫瑰念珠，大声地恭念信经、天主经、圣母经陆续地求天怜悯。忽然童贞圣母，抱着耶稣显现了，奇怪的事，圣母眼泪不断留下，听众中的罪人，一见到这异象，难过痛悔，因此再次恩宠胜过罪恶。

    十七、治病之恩

    他到处也治疗无数的病人；在巴伦西亚，他曾与一位哑巴的妇女讲话，但敬告她当哑巴是为她灵魂的益处，也吩咐她要常赞美及感谢天主，这些劝导她一生都顺从。

    有一次，圣味增德来到一位罪人床边，帮助他预备他快要来临的死亡：那罪人紧紧地抓住圣味增德，病人认为他最后的悔改，也不能完全补赎他一生的缺失，除非圣人亲自救他，他求圣味增德给他圣人所累积的圣宠。圣味增德有感于怜悯的心，就说：「我愿把我所得到的恩宠割让给你」，由于他不知圣人所说的是否确实，罪人怀疑的问说：「这真的吗？那求你把这件事写在纸上。」圣味增德乐意地成全这罪人的要求，因此这病人去世时，手中仍紧紧地抓着圣味增德给他的纸条。过了几天，当圣味增德在讲道时，忽然有一张纸飞过来，而落在圣味增德的外套上。原来是他留给那病人的纸条，天主将把属于圣味增德的还给他。

    十八、言语之特恩

    圣味增德有所谓言语的特恩，就是说他虽然以他方言讲到，其它不懂这言语的听众都知道他在讲什么。这奇妙的恩宠由蓝撒诺作证。他说希腊人、吉尔曼人，撒尔得人，匈亚利人和其它来自各国的民众一一宣扬他们了解圣味增德所讲的每句话，虽然他用拉丁或方言讲道。另一个不可思议的奇迹是，无论听众离圣味增德的讲台多远，他们都能一清二楚地能听到他的道理。据说如果他要宣布一件重要的事情，他的声音能够达到三英哩远的范围。

    十九、看透人心之恩

    天主也赐圣人一特恩，即能知晓各人心里之罪。一日圣人行过一酒库，主人邀请入坐，主人并向他说：「希望在讲道时，责备那些欠债不还的人，该还别人的债务。」原来有不少人，欠他不少酒债。圣人即说：「请你拿你的酒来，倒在我衣服上」主人说：「你衣服那么洁白，我酒乃黑色，必污染你的白衣」圣人说无妨，主人乃顺命将酒倒在衣服上，酒透过衣服流去，但却有水仍留在衣服上，主人大惊，遂跪在圣人前求宽恕，圣人对他说：做生意应讲求信用，不可造假害人，方可向人讨取酒债。原来圣人早就看出他是个不老实的酒商。

    有一天，在何罗那发生一件奇迹。圣味增德讲道理的时候，发现群众中有一位男士陪同他夫人和小婴孩来听道理。圣味增德马上看透他，怨恨如何在这位先生心胸闷烧着。他因此讲有关于妒忌。他忽然向这先生说道：「这位先生、你是否怀疑你妻子的忠实？你以为这孩子不是你的对吗？那请看！」圣味增德大声的喊那孩子说：「去抱你父亲！」那小婴孩起身，站立而面相他父亲，把双手提起要拥抱他。于是这神迹使那位先生痊愈，恢复他家庭的平安。

    二十、先知神恩

    圣味增德成为天主的代言人，天主借着圣人的宣道，使祂的话达到众人的心中。他关怀人类，尤其是那些犯罪而脱离天主的人，因此常警告听众有关末世的最终惩罚。

    除了这神恩之外，圣味增德还曾预言未来的特恩。有一次他向一位孕妇说她怀的婴孩将要成为教宗，而且他预言这孩子将要替他宣圣的教宗。几年之后，他遇到这位孩子（现在正在修道），二位彼此预言：这孩子说：你将要成为圣人，圣味增德回答说：而你要替我宣圣。这预言证实了：这孩子后来登上教宗的职位，取名为卡列斯多三世，而在1455年把他列为圣人。

    二一、驱魔之恩

    在法国的卡恩有一位被附魔的小孩，据说有一位理发师胡涂地刺伤这孩子身上的一个水泡之后，魔鬼就附到他身上。这男孩完全失去讲话的能力，他也不吃也不喝，全身麻痹，只有当他生气时就会从鼻孔中流血。没有任何感觉。虽然他慢慢地长大，但是他无法与周围的人或环境互动。圣味增德来找他、摸他。他问说：「我儿，你感觉怎样？」那孩子刚从折磨他的魔鬼被释放后说：「神父，我正在享受那天主所行的奇迹！」。

    在西班牙的潘普洛纳城，政府刚审判一个无罪的人，圣味增德为他求情但没用。当他们把他带到处死之地，刚好一群人背着一个遗体过去。圣味增德忽然称呼那遗体说：「既然你说谎也对你没用，我现在问你，这位先生有罪吗？你回答我！」忽然死人就坐起来，说：「这一个人是无罪！」圣味增德为了表达死人的见证，愿意让他再复活，但亡者回答说：「不神父，因为我现在得到了永生。」亡者又躺下才被埋藏。

    另一件事是一奇妙的酒盎。据说盎内的酒都不缺。这酒盎的主人，曾在圣味增德列品案中的证人，在这几年以来，他常把这奇妙的酒递给病人喝，无论什么病患都可以治疗；而且不管他每天从酒盎里拿酒来。酒量都不曾减少。好象装在酒盎的爱德不愿离开。

    甚至他的用品也能行奇迹

    因圣人常显奇迹，名声远播，众人遇到困难时，就请求他帮助。在旅途中的村镇都争取他能在自己地方逗留几天。而其衣服也往往被人偷割，当作圣物，所以圣人时常褴褛不堪，服装不整，因而出门时，常有数名大汉同行，护卫衣服，众人既割不到，便以自己衣服掷向圣人，这衣服竟然也显圣迹无数。

    在一个地方居民夺取他的帽子，使产妇获得平安顺利的生子。另一个地方他曾经以圣水，赶走浓厚如云的谷象虫和蜻蜓，去救济农民的田地。

    在阿拉根有人做一件新黑风衣，偷换去圣人的旧黑风衣，做为圣物，后圣人讲道时说：「换去此衣的人我宽恕他，他所换去的衣服将救人无数，后来果然行了不少奇迹，救了无数的人。

    他的名望，世世无穷

    圣味增德之死，没有结束他对教会的帮忙，虽然他已经离开了人间他还是继续地行更奇妙的奇迹。据说洗圣人遗体的水也行了不少奇迹；甚至圣人私人的遗物如他的会衣、腰带、补赎的一些用具都有行奇迹的功效。这些事件都在玻兰迪氏所编的《圣人传记》一一详细的叙述。他们还没封墓之前，把两个尸体放在他棺材上，这二位死人就复活了。

    1732年，拿不里斯发生了大地震，那时道明会院内有七位会士在咏经楼念经，他们想要走避时已来不及了，竟全压在瓦堆下。当时有一位会士呼叫「味增德，救我」。刚讲完，这七位会士一起站在一棵大树下，面面相观，仅头皮微受擦伤。原来平时，这七位会士常为圣味增德举行九日敬礼。在这危急中，圣人特别拯救他们免于灾祸。

    圣味增德逝世五十年后，在西班亚普拉森霞，有一位十二岁的小孩名叫若望·舒尼加忽然去世，但一个人向圣味增德祈祷，使他再复活，这位小孩后来成为赛维利亚的枢机总主教。于是为了纪念这奇迹，他们盖了一座圣堂。

    二二、圣味增德于阿拉根王室

    圣味增德不只是在当时教会内扮一个很要的角色，他也投入当时的社会和政治生活，这显出他也获得了君王和长官的重视。

    虽然年轻，圣味增德已经在王廷内服务。他曾经做过王后碧奥兰德巴之告解神师和君王若望一世之「施舍者」。他也当过王后玛利亚陆和君王马丁一世（俗称为「人性者」之顾问。王后去世时，圣味增德在国王身边安慰他，而准备君王于马加丽达夫人再婚之事。

    1410年五月三十一日阿拉根王马丁去世之后，没有留下继承人，这事件产生了一个很大的政治危机。因此出现二位强烈的继承者：弗德南·安德奎拉和巫尔贺公爵海秘。

    为了处理继承王位的问题，王国各阶层决定全国各区域：阿拉根、卡达隆那、瓦伦西亚每一个地区应要选上三位代表称「调和者」来选定继承人。代表瓦伦西亚之「调和者」中是圣味增德和他亲弟伯尼斐。于是他们决定在阿拉根境内的卡斯比举办会议。1412年六月二十四日，这几位调和者决定让弗德南、安德奎拉为阿拉跟王。这历史称为：『卡斯比的调和』。这会议的的主席和发言人是圣味增德。

    阿拉根王弗德南一世，一生感激圣味增德对他的支持以及调和会之功，使君王把圣人当作他的好友、导师和援助。我们现在还保留着一些君王寄给圣味增德的书信，常向圣人请问有关良心的苦题。太子雅风索，后来继承为阿拉根之君，也同样重视爱待圣人。

    我们不要忘记，在1416年，圣味增德在法国的玻比南以阿拉跟君王之名，正式宣布阿拉跟王国从今之后不支持和服从亚味农教宗。阿拉根王变心也许是有政治的因素，但这不否认圣味增德应有说服力去改变君王的政策。

    当然他在故乡也很受欢迎，居民不只是很重视他的为人，由于他的意见中立，甚至还常请教他处理公事。我们在此举两个例子。当圣味增德在故乡瓦伦西亚传教时，发觉当地许多穷苦的孤儿在市内流浪，因此他决定收留他们，给他们一个信仰的教育，预备他们的未来。于是在1410年命令他的徒弟在一座大屋内开始这慈善工作，这就是书院的成立，后世为了纪念圣味增德创立这慈善机构的功劳，改名为：『圣味增德孤儿书院』。

    当时瓦伦西亚正在筹备成立一座书院，（后成为大学），由于区域长老、官员们意见不一，无法写出建校的准则，他们只好请教圣味增德作主。圣人那时在布义克之圣玛利的地方，他回答说准则应由主教和教区谘议会来编写。各党派之人士，都顺从圣味增德的意见，才顺利地成立书院。

    因此到今天，瓦伦西亚地区也把圣味增德当作他们的大主保。

    二三、使徒之晚年

    法国的诺曼弟和不列塔尼成为圣味增德后两年的活动地点。虽然他疲倦地无法自立行动，但是他一登上讲台时，就如他年轻时的活跃，很有力气地讲道。在此地也做了不少惊人的奇迹，据说他有一次使一位瘫痪者当场痊愈；但是令人羡慕的一件事是，如何成千成万的听众听到他的道理之后，就悔改重新过一个积极的信徒生活。

    二四、返回家乡

    经过多年的传教生涯，这几年所累积的疲倦和心酸也慢慢成为圣味增德身体的重担；他的同伴劝他应该要回乡休息了。他也觉得大约时间已经到了，当他骑着驴子上路时，在半路中，圣味增德回头瓦诺城，那时圣味增德有预感，他这次无法回这世界的家乡，而是要回天乡，去见他的创造者时刻了。圣味增德决定要求他的同伴同他回头向城内走，因为他说天主要他的遗体安葬在此地。我们不可想象市民看到圣人和同伴们再次入城门，是多么快乐，而踊跃欢腾地迎接他，但是他们不知道，圣人回来不是要跟他们再次的讲道，而是要找安息之处。圣味增德看到大众的气氛，也再一次向他们讲道，提醒信徒对天主的任务，听众无法控制而开始哀哭悲伤，因为圣人快要离开人世。

    当他发烧不退时，他开始准备临终的事情，他不断地祈祷，行恭敬神业，领圣事。

    第三天，当地主教、圣职神长和当地的大官们都来探望重病的圣人。他再次提醒他们的责任，他们如何在德行中坚持，而答应在主台前为他们的需求代祷。他甚至预告说他十天后，就要去见天主了。

    由于在瓦诺没有道明会院，修会会将他的遗体搬到其它地方，所以当地官员们为了肯定圣人的意愿，就派人来询问圣人的意思。重病的圣味增德，认为自己是一位没用的仆人和贫穷的会士，不应该干涉他自己的葬礼或后世安排，只希望他们不要为了他而发生任何冲突，要求他们常保持和平，如他常在他讲道中提醒的。他只盼望他们许可最近的道明修院的院长让他的遗体安息。他继续发爱德、痛悔和补赎的叹息和祈祷。一心盼望他的死亡早日来临。

    在他病患中的第十天，他求同伴恭读耶稣受难史给他听，后来颂念七篇忏悔圣咏，由于他受到感动，或感受到天主的临在，偶尔会停一会，之后他静静地安息主怀，那天是1419年的圣周三，四月五日，圣味增德六十九岁。法王查理六世的女儿，法兰西的若安娜王妃，亲自清洗圣人的遗体。

    由于他的圣德名声盛旺，列圣品案在瓦诺正式开幕，这调查会收集了圣味增德所行的成千的奇迹案子：悔改、治病、复活等事件。圣味增德都帮助那些祈求帮助的信徒。1455年，他逝世三十六年后的六月二十九日，教宗卡列斯多三世列他为圣人。

    二五、圣味增德的神修观

    圣味增德以他生活的见证，说服众人归心于天主。他的神修生活上，他开始摒弃世俗的事情，以神贫，静默、克自修德和祈祷，渐渐地解脱自己，使他能达到心灵的净洁。重新地纯洁引导他与天主合一。

    认识圣味增德个人的灵修生活以及他的灵修观之主要来源，是他着的《论神性生活》。圣味增德把他一生的个人经验和灵修观念写下来，好使其它渴望圣德的宣道者成圣。虽然这书籍是圣人早期特地为自己修会的会士弟兄们所写的，但也被后世众人热烈的接受，成为一个古典灵修著作。

    虽然圣味增德教导内容算是基础的灵修学，但这文献包涵的内容和普世性的劝告，对教会和道明会灵修发展史有不可想象的价值。如一位正统的士林学家以及圣多玛斯的徒弟，他把灵修生活奠基在恩宠的奥迹，他强调神恩的推动、内心的灵感为证据来证明天主带领人类与神合一。圣味增德也强调灵修辅导的重要性。

    圣味增德的灵修是一种使徒性的。他认为一个从事拯救人灵性质的使徒。应该保持内心生活和使徒工作的关系。这是一种基督为中心的灵修系统：使众人热心地跟随基督：圣德的来源和使徒们的唯一模范。在此原则，他奠定了美德的观念，基本上是福音性的美德。关于苦修，他认为一切刻苦神业的主要原因是为了脱离不属于神的一切，让灵魂更完全地投靠、更深爱天主。有一些神学家评论他的灵修观念，为一种理性的灵修，适合那些从事研究或教书的人士。这事实我们当然不能否认，因为圣味增德的确把正统的道明精神重新发挥。但是在他的著作里也能够看出他如何重视感性的灵修，尤其是有关祈祷、默想和收心的教导。

    书内最令人注目的有关研读之篇，内容特别丰富。在这段里，圣味增德解释一种研读的方式，是特别维持隐修系统的古式『圣经阅读』和感性祈祷的系统之连贯。

    书里面警告读者有关异象、灵感、特恩以及其它神秘界的现象之警告对后世的发展有极大的贡献。

    望德可说是圣味增德灵修的中心，因为他急切盼望末世和最终的审判之来临。这望德是来自他重视基督的苦难以及对圣母的孝爱。

    当然，当时所发生的黑死病、战争和教会分裂等种种事件累积下来，使他有这种想法。圣味增德没有预言最终的审判是何时，他的讲道只不过响应天主所说的话而已。因此他不用恐吓去吓倒听众而是以劝告，让他们回头转意，改变自己的生命。

    圣味增德特别重视司铎的灵修生活，因为神长灵修和福音生活是教会更新的一个很重要的事项之一。他认为一个神长必须活出基督的奥迹才能够有权威的领导教会羊群。活出基督也就是在基督生死的奥迹内生活和存在。他曾经跟一群司铎说道：「从你们一起床，就该要行天主的工作了！你们应要认同基督，因为在这时刻，祂被抓到比拉多前，在这时刻，犹太人呼喊反对攻击祂，也在这时刻，祂把灵魂交给天父。」从这劝告里可以显示圣味增德成圣的秘密：他在主内的亲蜜生活。

    圣味增德一生在他的身体、心田和脑海里一致地活出耶稣基督的苦难；透过耶稣基督无限博爱之表现，一切都很顺利地流露在他生活中：基督是圣味增德另一个本质，圣人的每一句话，每一个行动，每一个情绪都是很自然从基督内流出来的，如同他所行的一切神迹。圣味增德的谦逊是在天主的威能中活出来的；他超性的忍耐、他对于挑战或失败中的毅力和忠实，都是来自耶稣大爱的泉源。

    他曾经留下一个很生动的祷文，里面写着：「慈善的耶稣，愿我整个心灵爱慕祢、敬畏祢、恭敬祢；愿我为祢的光荣燃起热心，使我能够真心拒绝一切对祢的凌辱暴力，尤其那些因我的不良行为所引发的罪行。吁！我的天主，愿我敬拜祢，谦逊认同祢是我的创造者，愿祢所赏赐的恩惠，使我的心里充满感恩之情，不断地感激祢。求祢使我能够在万物中赞美祢，以一颗充满喜乐的心去赞颂光荣祢，使我能温顺的服从祢，愿我一天，不顾本身的忘恩和不配，能与诸天使和诸位宗徒同席在祢的餐桌上，分享无法形容的美食。」

    他认为献身者应要极端地过神贫愿，他说：「首先基本上我们要轻视一切俗世的事物，把他看成垃圾一般。我们只要有我们所需要的。但我们所有的，为了珍视神贫愿也要渐渐放弃它。」

    为了获得神贫的精神，圣味增德教我们的心灵要放弃一切事物，把我们一生集中在耶稣基督内，因为他是贫穷精神最完美的榜样。因此，圣味增德认为我们如果要心灵上贫穷，那我们要真正成为一个贫穷的人。同穷人一样，我们应该不要太讲究我们的饮食、穿着和住宿，也不要追求或盼望一些豪华多余的东西。反而当我们缺乏东西的时候，我们才真正实行贫穷的高贵美德。

    圣味增德认为神贫是神修生活的基础。他曾说道：「你们要勇敢地克服你们的舌头。这舌头是用来说有益的东西，而避免一些无聊没用的话语。」.

    除非我们被询问，圣味增德要求我们随时要保持绝对的静默。他教我们先三思而回答，以最谦逊的态度和虔心的口气，简单的回答对方。我们如果要请教他人时，必须是重要的以及有用的。总而言之，圣味增德劝我们要去除一切夸张多余的言语，因为废话就是我们犯罪的来源。根据我们的经验，多余的话语产生伤害、痛苦、或其它灾祸。我们自己多次由于讲太多话而后悔，我们通常是因为讲话而忏悔，但很少是因为我们守静默。

    圣味增德也鼓励我们要克制修德，效法服从之道，遵守修会典规和宪法，听从上司的劝言。关于服从圣愿，他说我们要心甘情愿、喜悦的去服从长上，不是后悔或受压迫，而是以慷慨和好意去接受实行。

    有关传教和讲道时，圣味增德提醒我们要直接，使喜讯能够马上被听众接受和明了，甚至还能使听众容易背下来。如果一位宣道者默想天主的圣言，尤其是那些愿意把圣言的内容在他们的生活中实行，那圣经的每一句，每一词，都将会成为真理和生命的丰硕起源。他曾说过：「在讲道或在劝他人时，你们要用简单，熟悉的言语，详细的告诉他该怎么做。尽量采用例子来加强你的道理使罪人会被你所说的话感动，如同你特地给他一个人讲道一样。当他们犯罪时，让男人能在你身上看出，一个父亲用同情心去对待他的儿子……你要有一种似母亲的慈爱之心去拥抱她的子女……你要以这样的方式告解，以最温良，最感人的话语。」

    我们可以说圣味增德是宣道者的最佳模范，他的神修是我们宣道者效法他榜样的指南。

    总而言之，我们可以说圣味增德的灵修生活和使徒生活，是我们现代司铎的一个最佳的模范。我们其实可以抽出两个主要灵修原则：第一：克己苦修，第二、彻底的仰赖主基督，才能够获得永恒的新生命。换句话说，只有以神贫、谦逊、静默和克制为我们个人的神修基础，才能够稳定和迅速地在主内的仁爱恩宠中成长。

    二六、结论

    圣味增德走遍天下来宣讲希望的喜讯、忏悔的需要，否则人类会受到严厉的惩罚。他的宣讲感动了人类的心灵去相信天主的慈爱，渴望一个更好、更美满的未来。如同圣味增德当时的欧洲，我们今天的世界不断地跟痛苦、饥饿、病患等种种悲痛挑战。我们感到圣味增德的训诲和精神与我们有密切的关系，在这无信仰、自我膨胀和绝望的世代，我们盼望天主能够再次将我们心灵燃起一股活跃的希望，以基督的恩宠革新整个宇宙。圣味增德一生不断的提醒教会：只有耶稣基督才能带来真正的和平，真正的喜悦。（瞻礼日：八月四日）