第一章论在教会生活上日课的重要

    １天主子民的公众和团体祈祷，堪称为教会的首要任务之一。所以教会初期，凡领过洗的「都恒心守持宗徒之训，践履相爱之道，共食所析圣饼而祈祷\」（宗：二，４２）。在宗徙大事录上，多次证明教友团体同心合意的祈祷（宗：一，１４；，２４）。

    教会初期的历史告诉我们，教友也在规定的时刻举行祈祷。不久以后，规定某一时刻举行祈祷\的习惯傅遍了各地，譬如黄昏点灯时，白天的最后一刻，或黎明日出时，清晨的第一时辰。

    随?魰r日的演进，教父们在宗徒大事录上，已窥见其他的时辰献于团体的祈祷。因为在那里叙述宗徒们于第三时辰集会（参阅宗：二，１─１５）。宗徒之长「时届第六时辰登屋顶祈祷\」（宗：十，９）;「伯多禄和若望在祈祷的第九时辰上圣殿」（宗：三，１）；「午夜，保禄和息拉祈祷\赞颂天主」（宗：十六，２５）。

    ２这种团体祈祷，逐渐在规定的时辰举行。具备圣经选读的日课经是赞颂恳求的祈祷\，也是教会和基督向基督的祈祷。

    ３出自圣父的圣道（圣子），如荣光之焕发，来分施于人天主的生命，「永恒新约的最高司祭─耶稣基督，取了人性，把天乡万古不辍的弦歌，传到了我们今世的旅途中」（礼仪宪章，８３条）。因此，在基督心内以人类的言语发出敬拜、补偿、转达的祷声，这一切是新人类的领袖，天主与人间的中保，以众人的名义，为众人的利益，向圣父所呈献的祷\告。

    ４「与圣父原是一体」的天主圣子（若：十，３０），在入世时说：「看，我来了，为承行?的旨意」（希：十，９），祂的祈祷有文献可以证实。因为写福音的圣史多次记录祂的祈祷\：当圣父声明祂的使命时（路：三，廿一），在祂选拔宗徒以前（路：六，１２），当祂增饼感谢天主时（玛：十四，１９；十五，３６），当祂在山上显圣容时（路：九，２８），当祂治愈聋哑，及复活纳匝禄时（谷：七，３４；若：十一，４１）在要求伯多禄承认以前（路：九，１８），当教导门徒祈祷时（路：十一，１），当门徒从传道回来时（玛：十一，２５），当降福儿童时（玛：十九，１３），及为伯多禄祈祷\时（路：廿二，３２）。祂每天的勤劳，都与祈祷紧密地连结在一起。祂去郊外或登山祈祷\（谷：一，３５;六，４６），祂黎明即起，或夜阑人静（玛：十四，２３），彻夜向天主祈祷（路：六，１２）。

    祂也在公开的场面，在圣堂里参与祈祷「安息日那天，祂循例入会堂祈祷\」（路：四，１６），祂在被称为「祈祷之所」的圣殿里祈祷\，祂也每天诵念虔诚的伊色列人习惯所诵的经文。他也每于餐食遵守惯例戚谢天主，这于增饼奇迹中述之颇详（玛：十四，１９），尤其在最后晚餐（玛：廿六，２６），及厄玛乌晚餐时（路：廿四，３０），与门徒一起唱了圣咏（玛：廿六，３０）。

    直到生命终站，临近受难时（若：十二，２７），在最后晚餐中（若：十七，１─２６），在山园祈祷时（玛：廿六，３６─４４），在十字架上（路：廿三，３４）我们的神圣师傅─耶稣基督，为祂救世和除免世罪的使命，用祈祷\来鼓励自己。因「祂在世之日，大声哀号，涕泪交流，向那能救祂脱离死亡者，献上祈祷和恳求，就因祂的敬畏而获得了俯允」（希：五，７），基督在十字架上奉献了赎罪之祭，「就永远使被圣化的人得以成全」（希：十，１４）；祂自死者中复活，而且永远生活，为我们转求（希：七，２５）。

    祈祷的命令

    ５耶稣所做的也命我们照做。祂常说：「你们因我的名」（若：十四，１３），「祈祷吧」，「恳求吧」，「要求吧」（玛：五，４４;七，７）；在「天主经」里教导我们怎样祈祷（玛：六，９─１３），祂也告诉我们祈祷\的重要（路：十八，１），祈祷该是谦诚\的（路：十八，９─１４），清醒的（路：廿一，３６），恒心的，信赖天父仁慈的（路：十一，５─１３），意向纯正，而能取悦于天主的（玛：六，５─８）。

    宗徒们在书信里逐步传授给我们赞颂和感恩的祈祷，指示我们在圣神内（罗：八，１５），藉着基督（格后:一，２０），献给天主的祈祷（希：十三，１５）该恒心恳切（罗：十二，１２），并告诉我们祈祷\对圣化的功效（弟前：四，５），也教导我们怎么实行赞美天主（弗：五，１９），感谢天主（哥：三，１７），祈求天主（罗：八，２６），以及为众人代求的祈祷（罗：十五，３０）。

    教会继续基督的祈祷

    ６人类既出自天主，自当认识并承认造物主的主权，虔诚的人士，以他们的祈祷\切实地予以实行了。

    向天主倾诉的祈祷，应该与我们的主基督─天主与人间的唯一中保相连合（弟前：二，５），惟有藉着祂，才得以进到天主前（弗：二，１８）。因为基督把全人类和祂结为一体（礼仪宪章，八三条），使全人类的祈祷\和基督的祈祷之间发生密切的关系。惟有藉着基督，在基督内，人类的虔敬才能获得救恩的价值而达到最后的目的。

    ７藉圣洗圣事而重生的教友，与基督之间，犹加肢体之与全身─教会，有着特殊而更密切的关系。因为从头─基督，灌输到全身─教会，也灌输到各肢体─教友，天国的一切财富：就是彼此相通，圣神，真理，生命，以及天主子女的身份，这些都在基督居世时的祈祷中给了无可置疑的保证。

    教会全体也分享了基督的司祭职，所以凡领过洗的人，都藉重生及圣神傅油，祝圣为精神的圣殿及神理的司祭（教会宪章，十条），能行新约的敬礼，这并非出自人的力量，却完全出自基督的恩德和赐与。

    「天主再不能赐人任何其他恩典，大于把藉以创造万物的圣子，作为人类的首脑，且把人类如肢体般的与之配合，使祂既是天主子而又成为人子，既与父同是一个天主，而又与人同为一个人，使我们向天主祈祷时，不与天主子分离，天主子的全体祈祷\时，不与其首脑分离，使祂成为其全体的救主─天主子，我们的主耶稣基督─祂为我们祈祷，在我们内祈祷\，也受我们的祈祷。祂为我们祈祷\，因为祂是我们的司祭，祂在我们内祈祷，因为祂是我们的首脑，祂受我们的祈祷\，因为祂是我们的天主。所以在祂内认出有我们的声音，在我们内也认出有祂的声音」（圣奥斯定，圣咏释义，八五，１）。

    教友祈祷的价值完全出于基督，因为分沾祂对父的虔敬，分沾祂在世时以言语表达的祈祷\，而现在分沾祂为全人类的救恩，在全教会，在各肢体内不断地继续的祈祷，所以教友的祈祷\就有神圣的价值。

    圣神的功能

    ８教会祈祷的合一是由圣神而完成的，在基督内，在全教会内，在每个领洗者内，原是同一的圣神（路：十，２１）。「同一圣神帮助我们于软弱」，并「以无可言喻的叹息，为我们转求」（罗：八，２６），圣神和我们的心神一同作证，「以我们被立为义子的身份，我们呼号：阿爸，父呀！」（罗：八，１５），若没有圣神的功能，则无一教友的祈祷\得以成立，因为是祂─圣神─通过圣子引导整个教会，归向圣父。

    祈祷的团体特性

    ９基督与宗徒的常常恳切祈祷的表率和命令，不仅是一条法定的规则，而是属于教会的的切实因素，教会是一个团体，它该以祈祷\来声明它团体的特性。所以宗徒大事录上，首次记载教友的事是他们的集体祈祷，「他们和妇女们及耶稣的母亲玛利亚，以及祂的兄弟们，都在同心合意地专务祈祷\」（宗：一，１４）。「众信徒都是同心合意的」（宗：四，３２），他们的合一，全系乎守持宗徒之训，践履相爱之道，共食所析圣饼，共同热切祈祷（宗：二，４２）。

    虽在室内闭户举行的祈祷（玛：六，６），也该嘱咐教会的肢体，必须藉着基督在圣神内举行之，但是团体祈祷\有特殊的价值，因为耶稣说：「有二三人因我名而会集者，我亦在他们中间」（玛：十八，２０）。

    时辰的奉献

    １０基督劝人恒祷，无馁于心（路：十八，１）教会遵守这教训，从不辍行祈祷\，而且劝勉我们「常藉耶稣，给天主奉献赞颂之祭」（希：十三，１５）。为实行这教训，教会除了举行圣体礼之外，还用其他方式，特别用日课礼──它是在其他的礼仪中，按教会的古代传统而编订的──把日夜的全部时间为赞颂天主而圣化（礼仪宪章：８３─８４条）。

    １１因为圣化整天的时间和劳苦是日课的目的，所以其程序已尽可能予以修正，使其具有真正的时间性，同时注意到今日生活的情形（同上：８８条）。

    因此，无论是为圣化整天的时间，或为获得诵念日课的神效，则每份日课经所指定的实际时辰，应切实予以遵守（同上，９４条）。

    圣体礼与日课礼的关系

    １２日课礼将圣体奥迹──整个教友生活的中心及顶峰──所显示的赞颂、感谢、救恩奥迹的纪念，祈求及天乐的预享，都展延到全日每一个时辰（司铎生活法令，５条）。

    圣体礼的举行藉日课礼而能更圣善地完成，因为，圣体礼有效举行的必要素质，如信德、望德、爱德、虔诚和牺牲的精神，都在日课礼中适当地获得激励和培养。

    在日课礼中基督司祭职的实行

    １３基督在圣神内，通过教会，不但在举行圣体礼，施行圣事时，而且在别种方式以外，在举行日课时，也在实行救赎人类，完善地光荣天主（礼仪宪章，５，８３），在日课礼中，团体集合时，宣布圣道时，教会祈祷歌颂时，基督也亲自在那里（同上，７条）。

    人类的圣化

    １４在日课礼中实行天主的敬礼，也成功人类的圣化（同上；１０条），因为在日课礼中建立天主与人之问的交往或交谈，「天主向祂的民众讲话，民众则以歌唱，以祈祷应对天主」（同上，３３条）。分承在日课中占重要地位的天主圣言，因而定可获得彻底的圣化。因为宣读的原文，歌唱的圣咏，真情激发的经文，以及祷\词和圣歌，都取材于圣经，都是天主的圣言（同上，２４条）。

    因此，不但在诵读「为教训我们而写的」一切时（罗：十五，４），而且教会在祈祷或歌唱时，参礼者的信德能受到滋养，使他们的心灵向往天主，并使他们表现理当的崇敬而获得豊富的恩宠（同上，３３条）。

    与教会同声赞颂天主

    １５在日课礼中，教会实行首领的司祭任务，不断地给天主奉献赞颂之祭，这就是万口公认祂名字的果实（希：十三，１５）。这祈祷是「教会对其净配基督的对话，也是基督和祂妙身──教会──对天父的祷\告」（礼仪宪章，８４）。「所以凡诵念日课者，既尽其教会的义务，又分享基督净配的至高荣誉，因为他们以慈母教会的名义，在天主座前奉献他们的赞颂」（同上，８５）。

    １６在日课课中，教会给天主奉献赞颂，是和合天乡万古不辍，?俪?不已的歌颂（同上，８３）；同时，预先应和若望在启示录所描写，而永无休止地在天主和羔羊座前所?俪?的雅颂。我们的祈祷与天上教会联合在一起，将更为有效，「我们共同欢庆天主的尊严，由不同的部落和语言，不同的民族和国家，赖基督圣血而被赎的众人，聚集在一个教会内，同声赞颂三位一体的天主（教会宪章，５０条），其功效当然会更大的。

    先知已预见天上的圣城只有白昼没有黑夜，只有光明没有幽暗：「太阳不再是你白天的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永恒的光明」（依：六十，１９），「那将是独特的

    一天，只有上主知道的一天，没有白昼，也没有黑夜，晚间仍有光明」（匝：十四，７），「因为世界末日已经来临（格前：十，１１），世界的改造已是决定的事实，并且在某种意义下，确已提前实现于今世」（教会宪章，４８条），我们藉信德明瞭人生的意义，并与一切受造物期待天主子女的显扬（罗：八，１９）。在日课礼中，我们激发信德，表达并培育望德，而且在某种情形下预享永远赞美、永昼不夜的喜乐。

    祈祷与转求

    １７教会在礼仪中除了赞颂天主以外，还转达全体教友的心愿和期望，并为全人类的得救而祈求基督，并藉祂转达天父（礼仪宪章，８３条）。因为这不仅是教会的祷声，而也是基督的，当我们因基督之名发出祷\声时，就是靠我们的主耶稣基督，教会献上基督在世为人时所献上的祈祷和恳求（希：五，７），因此，这些祷\声具有特殊的功效。教会以爱德以榜样，以苦行以祈祷，尽其慈母之责，领导人灵归向基督（司铎职任生活法令，６条）。

    特别被召须奉行日课礼仪者是：主教、司铎，他们负有为自己的教友和天主的全体子民祈祷的责任（教会宪章，４１条），其他的圣职员、修会士，亦须诵念日课（修会革新法令，２４条）。

    传教事业的源泉

    １８参与日课礼仪者，以微妙的宗徒化育发扬天主的子民（修会革新法令，７条），「因为传教工作的目的，即是使人因信德及领洗，成为天主的儿女，共聚一堂，在教会中赞颂天主，参与祭祀，共飨主的盛筵」（礼仪宪章，１０条）。

    这样，教友以生活表达并给人介绍「基督的奥迹，和真教的纯正性质，原来教会的特征，兼有有形无形的成分，热心行事，专务默祷，兼有入世而又出世的精神」（同上，２条）。

    日课礼的选读及祷词互相完成基督生活的泉源，因圣经及诸圣的言词培育这种生活，且以祈祷\加以强化。因为没有祂我们将一无所能的主（若：十五，５），惟有祂能使我们的工作收效并发展（礼仪宪章，８６条），这样，我们每天藉圣神被建筑成为天主的圣殿（弗：二，２１─２２），一直达到基督圆满年龄的程度（弗：四，１３），同时，为宣扬基督，给外教人传播福音，利们须强化我们的力量（礼仪宪章，２条）。

    心口合一

    １９日课既是热心善工和天主恩宠的泉源，也是私人祈祷和传教工作的养料，凡参与日课礼者须视为每人本身的祈祷\，应端庄、专诚、热心、心口合一地去举行（礼仪宪章，９０）。大家应合作致力于善用至高的恩宠，慎勿加以（虚耗。我们应追随基督，常藉祈祷\彻悟祂的奥迹，以救主基督祈祷的同样心情，来祈求赞美天主。

    ａ日课礼的公共举行

    ２０日课礼如同其他的礼仪，不是属于私人，而是属于教会全体，代表教会全体，并涉及教会全体的行为（礼仪宪章，２６）。教会礼仪与主教、司铎及辅祭等一同学行，更能显示隆重，是当予以鼓励的，因为在礼仪中，「至一至圣至公，传自宗徒的基督教会存在着而活动着」（主教职守法令，１１），日课礼没有主教仅由诵经团或由其他司铎举行时，常须遵守时辰，并尽可能使教友参加。修会团体举行日课礼时亦然。

    ２１其他教友团体，其中最显着的是堂区，它犹如教区的细胞，由一位代表主教的牧人领导一个地区，在某极情形下，代表着分布在全世界的有形教会，尽可能在圣堂内公共举行某些时辰的日课礼仪（礼仪宪章，４２）。

    ２２所以教友聚集在一起，参与日课礼仪，应该心口合一，显示教会在举行基督的奥迹（同上，２６）。

    ２３领了圣秩（圣品）或有公祷使命者，他们的职务是指示领导团体的祈祷\，「致力于使自己管辖的教友同心祈祷」（主教职守法令，１５）。因此。该鼓励教友，授以必要的教义，使他们在主日或庆节，参与日课礼仪的主要部份（礼仪宪章，１００）。并该训练教友，从参加日课礼，学会真诚\的祈祷（司铎职任法令，５），并以适当的方法，指导教友按教会的意义瞭解圣咏，使他们有更大的兴趣而善用教会的祈祷\。

    ２４公祷，苦修，修女，以及其他修士团体，他们由于会规，无论按公用礼节，或按私订礼节，完成全部或部份日课礼仪者，都是特别代表祈祷\的教会：因为教会不停地同声赞美天主，更圆满地给人立下榜样，并且首先以祈祷，实践其建设及扩展整个基督奥体的任务，而谋\个别教会的利益（主教职守法令，３３）。专务静观默思生活的修会尤应明瞭这个道理。

    ２５辅祭和没有歌席责任的圣职员，如果过着团体生活或集合在一起时，应设法咏念至少日课礼的某些部份，尤其是清晨的赞美经及傍晚的晚课（礼仪宪章，９９）。

    ２６对于没有公念日课责任的男女会士，以及力求达于至善的任何团体的团员，恳切地奉劝他们，或私自或与教友，集合在一起，举行日课礼，或它的一部份。

    ２７不拘何处集合的教友团体，应请他们尽教会的贲任，他们的集合不拘为什么原因，或为祈祷，或为宗徒事业或为其他理由，都应举日课礼的一部份。因为他们应该首先在礼仪行为上，学习以心神以真理朝拜天主圣父（若：四，２３），他们也该记住，藉公共敬礼和祈祷\，能接近众人而有助于全世界的得救（教友传教法令，１６）。

    最后，该知道家庭犹如教会的圣所，不但公行祈祷，而且还须在适当时举行日课的某些部份，这样，能与教会更紧密地结合（同上，１１）。

    ｂ举行日课礼的命令

    ２８特别命令圣事的行使人，即使没有教友参与，也须单独举行日课礼，而且应有必需的准备；因为教会委派他们举行日课礼，是要他们为整个团体，确定而永恒地尽其责任，使在教会内继续不断地保持着基督的祈祷（司铎职任法令，１３）。

    主教卓越而显着地是基督的代表，也是所属羊群的大司祭，信友们基督化生活的来源与关键（礼仪宪章，４１），在教会的肢体中祈祷时，主教应居首席，他在日课礼中，常以教会的名义，为付托于自己的教会而举行祈祷\（教会宪章，２６）。

    司铎、主教以及整个司铎团联在一起，他们代表基督司祭的身份（司铎职任法令，１３），分任同样的职务，为所属教友，并为全世界祈求天主（礼仪宪章，９０）。

    他们尽着善牧的职务，善牧为羊群祈祷，使他们获得生命，并使他们都合而为一（若：十七，２０）。在教会提供给他们的日课礼上，他们不但能找到热心善工的泉源，与个人祈祷\的养料（礼仪宪章，９０），而且由于静观默思，能培育牧人和传教士的精神，在天主教会的工作上能胜任愉快（教会宪章，４１）。

    ２９因此，主教、神父以及其他圣事的行使者，都接受了教会的命令，应该每天尽其可能，按照时辰诵念日课礼一天的全部。

    首先应重视日课礼的主要时辰，如赞美经，早课，晚课；除非有重要事故，不得任意缺念这些主要部份。

    读经部份即是圣道礼仪，应忠诚地予以实行；这样，每天实行为自己接受圣道的任务，便越将成为基督的高徒，也越能深刻地探究基督的不可测量的富源（司铎职任法令，１３）。

    为了更完善地圣化一天的时辰，应全心诵念一天的中间时辰及补充经（Completorium），在临睡前念之，以完成整个的天主工作，并将自己托付于天主。

    ３０终身六品宜于每日至少咏念主教团所指定的日课的某几部份（铎声，六十一期四页，２７）。

    ３１ａ主教座堂会议及教长集团，按公法或私规应诵念的日课部份，须在歌席举行。会议的每一会员，除了圣职员应咏念的日课以外，在会议中所念的其他时辰经，则当私自诵念（参阅宗座公报，５９，一九六七年，７０３页）。

    ｂ有责咏念日课的修会，其每一会员都应按照他们的会规咏念日课，但须遵守本文二九条对于领了圣秩者规定。

    ３２对于其他的修会及其每一会员，应劝告他们，按照所处的环境，咏念日课的某些部份，因为这是教会的祈祷，能使各方散居的人都一心一意地合而为一（宗：四，３２）

    给各位教友亦应予以同样的劝告。

    ｃ日课的结构

    ３３日课礼仪是自己的规律而组成的，以特殊的形式配合在其他的教会礼仪中所具有的因素，布置成固有的形式：先以颂歌，圣咏继以长短不等的圣经选读，最后是足祷词。

    日课礼仪无论是公共举行，或个人诵念，人与天主交谈的主要性质是不变的，但公共的举行，更明显地表达日课礼仪的教会性质，而鼓励人的主动参与，各按自己本位应担任的一份，以欢呼，以对答，以轮流咏念，以及其他类似的行为，使他们更有意义地参与日课的各种礼仪（礼仪宪章，２６，２８─３０）。因此，有教友主动参与的日课礼仪，自然该重于

    单独及私人的举行（同上，２７）。更希望依照日课每一部份的性质，并按参与者每部份的职务，在适当时机，在歌席公共咏唱。

    这样才合宗徒的教训：「使基督之道厉于你们五内，发荣滋长，使你们以各种智慧彼此开导规劝；以圣咏，圣诗，圣歌，在你们心内，怀着感恩之情歌颂天主」（哥：三，１６）。

    ３４全部日课礼以「开端经」（Invitatorium）为引子，此经以短句「主，请启我唇」及圣咏９４而组成，每天邀请教友歌颂赞美天主，倾听祂的声音，激励期待天主赐以安息的希望（希：三，７）。

    但在适当时，可以圣咏９９或６６或２３，代替圣咏９４。

    开端圣咏，应按其本处的指示，以「启应经」的方式诵念，就是更翻重念的「对经」，于每节圣咏后该重念一次。

    ３５开端经是每天全部祈祷的开始，即置于早课赞美经或选读日课之前，作为礼仪行动一天的开始。须置于赞美经以前的圣咏与对经，于适当时可以省去。

    ３６在开端经里「对经」的变换，按礼仪日的不同，在其本处加以指示。

    ３７「赞美经等于早课径，晚经等于晚课经，由于整个教会一向的传统，实为每日经课的两个枢纽，应视为重要日课而举行」（礼仪宪章，８９）。

    ３８早课赞美经，由于它的许多成分，显示出是为圣化早晨时间而编制的。圣巴西略对于圣化早晨的意义说得很清楚：「早课使我们心灵的第一个活动即奉献给天主，使我们怀念着天主，喜悦地从事我们的工作，如经上所载：我一怀念天主，即喜乐异常（咏：７６，４），身体开始工作以前必先行经上所说的：主，我清晨向?祈祷，你一早便俯听我的呼声，我满怀希望静候你的应允（咏：５，４─５）。这一部份日课应于黎明时诵念，以纪念主耶稣早晨的复活，祂是普照世人的真光（若：一，９），义德的太阳（玛：四，２），由高天升起的旭日（路：一，７８）。因此圣希普方说：「清晨应行祈祷\，使以祈祷庆祝主清晨的复活」（圣希普力：论天主经，３５）。

    ３９晚课经傍晚垂暮时念之，使我们为一天中所受的恩惠及所行的善事，感谢天主。「以我们如馨香上升的祈祷，以我们双手高举所行的晚祭」（咏：一四０，２）同忆基督的救恩。也使我们更能神圣地明瞭那真正的祭猷，就是主，救主在与宗徒进行晚餐时，交付自己，开始了教会神圣的奥迹，或于最后晚餐的次日，救主举起?晔郑瑸槿?世界的得救，给圣父奉献了晚祭（葛希安：论修会，卷三，三章）。最后使我们对于不会消失的光玥，重振我们的希望，「我们祈祷\，恳求基督的来临，带给我们永光的恩宠」（圣希普力：论天主经，３５）。我们与东方教会同声呼求「耶稣基督，永生天父光荣的圣光，目落以前，看着晚霞，歌颂天主，父，子及圣神．．．．．．．．．」

    ４０因此，应该重视早课赞美经及晚课经，因为它们是教会的祈祷；并该鼓励公共举行，或集合公念，尤其是共度团体生活者。而且该奉劝不能参与公念日课的教友，每人私自诵念。

    ４１早课赞美经及晚课经，以导引短句开始：「天主，顾我抚我，速来以救助我」，接念：「光荣归于父，及子及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远，于无穷世。阿们。阿来路亚（最后一句，四句期不念）」。「开端经」直接领先时，则赞美经前可免念导引短句等。

    ４２随后即念适宜的圣诗（Hymnus）。圣诗为每一时辰，每一庆节都有其本色，尤其在与教友共同举行时，圣诗能使日课有一更容易、更欢乐的开始。

    ４３圣诗以后接念圣咏，依照本文一二一─一二五条的规定。赞美经的圣咏遵照教会的传统是，一首早课圣咏，继以一首取自旧约的圣歌，另一首赞美圣咏。

    晚课经的圣咏是二首适合时辰及民众举行的圣咏，或一首较长圣咏的两段，继以一首取自书信或启示录的圣歌。

    ４４圣咏以后，继以长短不一的短诵。

    ４５短诵的安排，根据平日，固定时期或庆节的性质；这些短诵该读该听，因为是天主的言语，提示神圣的意义，以简短的言辞帮助瞭解长篇圣经选读所易于忽略的要点。

    短诵依照每日圣咏的轮转而更易。

    ４６较长的圣经选读，尤其在与教友共同咏念时，可从日课或弥撒中所读的，自由选择，特别是原文与特殊的情况不相适合时。所以依照本文二四九，二五一条的规定，不妨另行选择较为适当的诵读。

    ４７与教友共念时，如机会适宜，可加简短宣讲，以解释选读的意义。

    ４８在选詨或宣讲以后，如适当，则可静默片刻。

    ４９为对答天主的圣言，提供了答唱经或启应经，但于适宜时可以省略。

    其他同类及同性质的歌唱，可以取代答唱经，但需经过主教团的许可。

    ５０然后，隆重地诵念福音圣歌和它的对经，那就是在早课赞美经中，念匝加利亚圣歌：「可颂者主」，在晚课则念圣母歌：「我灵颂扬主」。这二则圣歌，罗马教会历代以来，很普遍地用以赞美并感谢救恩，它们的对经则循时期或庆节而变更。

    ５１圣歌后，在早课赞美经中，则继以祷词，以奉献整天的时间及工作于天主，在晚课经中，则继以为众人的转求（参阅本文，一七九─一九三）。

    ５２祷词或转求后，众人接念天主经「在天我等父者」。

    ５３念完天主经，即念结束祷词，平日的见于圣咏集，其地的主日或节日，则见于固有的经文。

    ５４最后，如有司铎或六品主持，则举行「礼成式」念：「愿主与你们同在」，然后如弥撒完时予以祝福，继说：「归途平安」，答：「感谢天主」。否则，以「天主降福我们」结束日课礼的举行。

    ５５「选订日课」是使默想圣经，而将神修作家的精华，提示给天主的子民，尤其给那些特别献身于主的人。虽然在每日弥撤中已有丰富的圣经选读，但在「选读日课」中所蕴藏的启示及传授的宝库，大有利于神修的进步。司铎们寻求这些财富，使能将自己所接受的天主圣言，分施给天主的子民，作为他们的食粮。

    ５６祈祷当伴随圣经阅读，以形成天主与人之间的会话，因为「当我们祈祷\时，我们向祂说话，当我们念天主圣言时，我们听祂讲话」（圣盎博罗：论公职，卷一，二十，８８），（启不宪章，２５），所以「选读日课」也有圣咏、圣诗、祷词以及其他经文，完全其有祈祷\的特性。

    ５７「选读日课」，由礼仪宪章的规定，「虽然在歌席中仍保留夜课赞美经的性质，但应使之适合于日间任何时的诵念，又应减少圣咏而增加选读」（礼仪宪章，８９）。

    ５８有特殊责任者，以及自愿保持夜课赞美经的性质者，或念之于夜间，或念之于清晨早课赞美经之前，常年时期的圣诗可选之于为此目的所准备的诗集。为主日、庆日及节日，则当注意本文七０─七三论瞻礼前夕的条文。

    ５９按照以上所述，日间任何时刻都可诵念选读日课，前一天的夜间，即晚课经之后亦可诵念。

    ６０若「选读日课」，念之于早课赞美经以前，则当依照本文三四─一三六条所说的，先念「开端经」，否则，即由短句「天主，顾我抚我」开始，接念「光荣归于父」于四旬期以外，加念「阿来路亚」。

    ６１然后接念圣诗，为常年平日如本文五八条所说的，可于夜课中选之，或依实际时刻的要求，可选之于日课中。

    ６２此后，接念三首圣咏（或较长圣咏的三段）。在圣周的三天，在复活节及圣诞节后的八天，以及庆日、节日，都有本日的圣咏和固有的「对经」。

    在主日及平日，则其圣咏与对经取之于该日通用的圣咏集。在圣人纪念日也取之于圣咏集，除非另有本日的圣咏和对经（参阅本文二一八─二二四条）。

    ６３在圣咏和选读之间，通常加诵短句，藉此，由圣咏通至倾听选读。

    ６４采用二篇选读，一篇取自圣经，另一篇取自教父，或教会作家的着作，或取自圣人的行传。

    ６５每篇选读后，接念「答唱经」（参阅本文一六九─一一七二条）。

    ６６圣经选读，依照本文一四０─一一五五条规定，通常出时期固有经课中采取。庆日和节日的圣经选读，则取自该庆节固有的或公用的经课。

    ６７另一篇选读，和它的答唱经，则可随意取自日课经书，或选读专集，这于下面一六一条将详加指示。但通常当取自适逢其时的固有经课。

    在圣人的庆日或节目，则当诵读本圣人的行传，如无本人行传，则诵读相对圣人的公用选读，在圣人的纪念日，若不碍举行，则念该圣人行传，以代替当日的第二篇选读（参阅本文一六六─二三五条）。

    ６８四旬期以外的主日，复活节及圣诞节后的八天，以及庆日和节日，诵毕第二篇选读和答唱经，接念：「天主，我们赞美你（TeDeum）」，平日和纪念日则免念。最后一部份，从「主，请救援?的子民」至末，可随意不念。

    ６９「选读日课」（夜课赞美经）以本日的祷词结束。至少公念时应加念欢呼词：「赞美天主。答：感谢天主」。

    ７０复活节前夕，普世教会都热烈举行，在有关的礼仪书中均有生动的描述。「这一伟大的前夕」圣奥斯定说，「虽是一个公用名词，却似给『复活』独占了；主复活的前夕，我们醒寤祈祷，度此良宵，主以自己的血肉开始赋给我们不再死亡，不需睡眠的生命，我们醒寤歌颂祂的复活，以冀永远生活，永远与祂享受尊荣」（圣奥斯定，演讲五；拉丁教父集二，五五０）。

    ７１一如复活前夕，各地教会，以不同的庆典，开启了庆祝瞻礼前夕的风气：在这些庆典中，以耶稣圣诞及圣神降临为最着。各处的教会，依照自己的习惯来保持和发展这种风气。如有特别庆典或朝圣来点缀瞻礼前夕，则当遵守为举行圣道礼所规定的原则。

    ７２教父以及神修作家，经常劝勉教友，尤其度着静思默祷生活的男女修士，请他们彻夜祈祷\，以待主的来临：半夜有人喊说：新郎来了，请你们出来迎接」（玛：二的，６）：「所以你们应当儆醒，因为你们不知家主何时回来：恐于黄昏更阑，恐当鸡鸣日出，免得突然驾到，遇见你们正在睡觉」（谷：十三，３５─３６）。因此，将「选读日课」保持夜课性质者，是堪嘉奖的。

    ７３此外，在罗马礼中，特别顾到服务于宗徒工作者，「选读日课」为他们常是简短的，但愿意举行主日、庆日、及节日的前夕，依照传统而欲延长日课者，可依下式进行。

    「选读日课」照日课经书依次诵念直到选读。念完二篇选读，在「天主，我们赞美你」以前，如念在日课经书附录中所指示的圣歌；然后宣读福音，如若适宜，可加福音宣讲，讲毕，接念「天主，我们赞美你（TeDeum）」，最后接念当日祷词。

    庆日和节日的福音，可取自弥撒的选读，主日则可取自在日课经书附录中所指示的有关逾越奥迹的选读。

    ７４从很古的传统，教友出于私人的热心，日间于各时辰，在工作之间也举行祈祷，以仿效宗徒的教会；这一传统，历代以不同的仪式，和不同的礼节予以保持。

    ７５礼仪的习惯，无论在东方或在西方，都保持了第三时辰经、第六时辰经和第九时辰经，特别因为在这些时辰中，纪念着主的苦难及初期的福音宣扬。

    ７６梵二大公会议规定，在歌席内第三、第六、第九时辰经仍然予以保留（礼仪宪章，８９）。

    念这三个时辰经的习惯，遵照特殊的规定，度着默祷静思生活的男女修士，应当予以保持，那些举行退省，或参与灵牧集会者，也当予以诵念。

    ７７在歌席以外，如不抵触特别规定，可从三个时辰经中，任选适合时间的一个。

    不念三个时辰经者，至少诵念其中的一个，以保留日间工作间祈祷的传统。

    ７８时辰排成第三、第六、第九、为仅念一个时辰经者，及愿意或应该全念三个时辰经者，都予以方便。

    ７９第三、第六、第九时辰经，以导引短句：「天主顾我抚我」开始，继以「光荣归于父阿来路亚（末句，四旬期免念）。接念适合时辰的圣诗，以后念圣咏，继以短诵（LectioBrevis），及短句（Versus）。时辰经以祷词结束，至少在公念时加以欢呼词「赞美天主。答：感谢天主」。

    ８０圣诗与祷词，为每一时辰经提供不同的款式，以适合真实的时间，并图时间的圣化;所以祗念一个时辰经者该选择适合这一时辰的因素。

    短诵及祷词，随时日及节期而变换。

    ８１圣咏分为二式，一篇轮转圣咏，一为补充圣咏，仅念一个时辰经者，取用轮转圣咏。念一个以上时辰经者，在一个时辰经中取用轮转圣咏，在其他的则取用补充圣咏。

    ８２轮转圣咏，是取自圣咏集和它原有对经的三首圣咏（或较长圣咏的三段），除非在原处另有指示。

    在庆日，圣周内的三天，及复活后的八天，诵念固有的对经和选自补充圣咏的三首圣咏，除非该念特别圣咏，或庆节遇上主日，则当采用第一主日的圣咏。

    ８３补充圣咏是取自「进阶咏」（Graduales）的三首圣咏。

    ８４补充经是一天的最后一次祈祷，行之于就寝前，如有事故，也可行之于午夜以后。

    ８５补充经如其他的时辰经，以短句开始:「天主顾我抚我」，「光荣归于父」阿来路亚（末句四旬期免念）。

    ８６以后，各自反省，在公念时或默思，或遵照弥撒经书公念忏悔词。

    ８７按念适宜的圣诗。

    为主日第一晚课经以后的补充经（即星期六的补充经），其圣咏是第四首及一三三首；第二晚课经后（即主日当天的补充经）其圣咏则是第九十首。

    其他日子则选择能激发信赖天主的圣咏；为背诵补充经者的方便，也准许他们用主日的圣咏。

    ８９圣咏后接念短诵，继以答唱咏（启应经）「主，我将我灵托付于你手」，然后接念福音圣歌和它的对经:「主，求你履行所示，放你仆安然谢世」，这好似全天日课经的顶点。

    ９０继念结束祷词，如圣咏集之所示。

    ９１祷词后，无论公念或独念，继以祝福词：「愿全能的天主、赐我们一夜平安，结果圣善」。

    ９２最后诵念圣母对经之一，复活期常念「天皇后喜乐」，在日课经书所有的圣母对经以外，主教团可批准其他的圣歌（礼仪宪章，３８）。

    ９３在特殊的情况中，如有必要，依照下列的规则，在共同公开的礼仪中，日课与弥撒可密切地联合举行，祗耍弥撒与日课是同一的敬礼课程。但须注意，尤其是在主日，不要妨害灵牧的利益。

    ９４早课赞美经直接在弥撒前颂念时，如在平日，可由导引短句和赞美经的圣诗开始；如在节日，则可由进堂咏和列队行进，以及主祭的致侯词开始，在这二种情况中，免除日课开端礼。

    然后照常例诵念赞美经的圣咏，直到短诵前为止。圣咏后，不念忏悔词，即念「上主．求你垂怜」，随礼节指示，加念「天主在天受光荣」，主祭接念弥撒的集祷经，然后照常例继续圣道礼仪。

    在同样的时候，以同样的方式，诵念弥撤中的信友祷词，但在平日的早弥撒中，可以早课经代替信友祷\词。

    领圣体后，接念匝加利亚圣歌「可颂者主」和它的对经。然后念「领圣体后经」，以常礼结束。

    ９５日间经，就是第三、第六、第九时辰经，依照实际时辰而命名的，如果直接在弥撒前公念，若是平日，则可由导引短句，及合时辰的圣诗开始，若是节日，则可由进堂咏，和列队行进，以及主祭的致侯词开始，在这二种情形中，免除日课开端礼。

    然后照常例诵念时辰经的圣咏，直到短诵前为止。圣咏后，不念忏悔词，即念「上主，求你垂怜」，随礼节指示。加念「天主在天受光荣」，主祭接念弥撤的集祷经。

    ９６晚课经如直接在弥撤前诵念，其与弥撤联合的方式，同早课赞美经一样。第一晚课经，就是庆节或主日，或逢主日举行了前夕或星期六的弥撒。

    ９７日间经，即第三、第六、第九时辰经，如在弥撒后诵念，则弥撒照常举行，直至「领圣体后经」。

    念毕领圣体后经，立即开始日课的圣咏，在日间经中，念毕圣咏，免念短诵，接念祷词，并即行如在弥撤内的礼成式。为晚课经，念毕圣咏，免念选读，随即诵念圣歌：我灵颂扬主」和它的对经，免念词及「天主经」，即念结束祷\词并祝福信众。

    ９８在圣诞夜，弥撒不与选读日课联合，因为弥撒自有与日课不同的选读。但于必要时，则于日课第二篇选读和它的答唱咏以后，其他免念，立即开始「天主在天受光荣」，如若当念，否则，即念弥撒集祷经。

    ９９选读日课如直接在时辰经以前诵念，则选读日课的开始可先念合于该时辰的圣诗；念完选读日课，免念结束祷词，接念下一时辰经，也免念导引短句和「光荣归于父」。

    １００在日课礼仪中，教会的祈祷，大都采用神圣作家受圣神的启示，在旧约中所写的诗歌。这些诗歌根本上具有引人向主，激发圣善情感的能力，在顺境中帮助他们感谢天主，在逆境中安慰他们，坚定他们的心志。

    １０１圣咏影射主基督的全盛时期，教会的祈祷由此而取得效力；因此不应惊奇，虽然公认圣咏的至高价值，但某些人要以神圣的诗歌作为自己的祈祷\，有时也会遇到某些困难（就是难以了解圣咏所含的意义）。

    １０２但启示圣咏作者的圣神，常赐以恩宠，使善心讽诵圣咏者获得实益。然而必须对圣经，尤其对于圣咏获得充分的认识（礼仪宪章，９０），并尽己所能，明瞭念圣咏作祈祷的方法。

    １０３圣咏不是选读，也不是祈求拚合的祷词，却是赞颂的诗歌，虽然有时呈显出散文的情调，但由于文艺的类型，希伯来文名之为「赞歌」，希腊文名之为「圣咏」，即「和谐竖琴之歌」。的确，在圣咏里面具有音乐特性，以决定诵念约合宜方式。虽然没有曲调的诵念，即使是独念或默念，亦该保存其音乐的特性：它以文字启发我们的思想，但最主要的是感动歌唱者、聆听者、及弹奏琴瑟者的心灵。

    １０４逐节默想而讴歌者是明智的，他常准备反应圣神要启示他的一切，圣神启示了圣咏的作者，也赐给热心而有准备者所愿接受的恩宠。圣咏既是呈献给天主应得的崇敬，便该以欢乐之情踊跃诵念或歌唱，以表达神圣诗歌的特性，和天主子女的热情。

    １０５为感谢、「祈求或赞美天主，用圣咏的话，能更容易更热切地表达我们的欢乐或忧苦。有时圣咏不是直接向天主说话，那就有些困难了。因为圣咏作者是诗人，往往回忆以色列的历史向民众说话，有时也向其他的人甚至向没有理性之物说话。有时也引述天主自己与人，且与敌人说话，从此可知教会编集圣咏为祈祷是有不同理由的。况且以诗歌及音乐的性质并非必须向天主说话，如圣本笃所说的，只要向天主歌唱就可：「我们该想是在天主及天使面前，就这样心口合一地歌唱」（修院规则，１９）。

    １０６?俪?者随着文字的种类，心中激发圣咏所诱启的情绪，如悲叹、依恃、感谢，以及其他诠释家所赞扬的情绪。

    １０７?俪?者注意文字意义，也会明瞭圣咏为教友人生的重要。因为每篇圣咏都是在特殊环境中作成的，这于希伯来文圣咏篇首的题目便可知道，不管它历史上的来源，每篇圣咏都有其文字的意义，这是不可忽略的。虽然那些歌咏在许多世纪以前，在东方教会流傅，但其表达每一时代，每一地区人类的痛苦和希望、患难和依恃，尤其歌颂对天主的信仰、启示及救恩，都是很适当的。

    １０８在日课礼仪中诵念圣咏，不仅以个人名义，而是以基督整个奥体和基督本人的名义。明瞭了这些，一切困难就会烟消云散，诵念圣咏时，常会遇到圣咏所表达的与自己的情绪完全背道而驰。譬如忧痛悲苦时，圣咏却表示喜乐欢腾，愉悦欢忭时，圣咏?嘲l出悲叹哀号。如果是单独私念，就很易避免这种不和谐，每人有权选择适合自己情绪的圣咏。但是日课礼仪不是单独的祈祷，而是以教会的名义遵行公共的程序，即是个人私念，亦应遵行这个程序。以教会的名义诵念圣咏者，常能找到喜乐或忧苦的原因，如宗徒所说的：「人乐亦乐，人泣亦泣」（罗：十二，１５），被自私所戕伤的人性，以心口合一的爱德才能获得治愈（圣本笃修院规则，１９）。

    １０９以教会的名义诵念圣咏者，应注意圣咏的全部意义，尤其是教会所引用的救世者的意义，这意义在新约中已完全显示出来，而且基督自己也向宗徒宣布说：「凡梅瑟律，先知书与圣咏中所载关于我的事，都当应验」（路：二四，４４）。在玛窦福音二二章，四一─四六节论救世者身份的谈话是很清晰的，也就是圣咏一０九首所说的救世者。

    教父们循此途径，接受了全部圣咏，并认为是预言基督与教会的先知书；也因同样的理由，在圣礼中选用了圣咏。虽然有时觉得某些诠释近于牵强，但教父和礼仪大都认为在圣咏中所听到的，是基督向父呼号，父与子共话，而且也听到教会，宗徒及殉道者的呼声。这种诠释已盛行于中世纪：那时的许多圣咏手抄本里，每一圣咏前有一个论基督的题目，提供给圣咏诵念者。基督论的论释，不但专对于那些阐述救世者的圣咏，而且伸展到其他许多单凭教会传统认为与基督有关的圣咏。

    在节日的圣咏集中，以基督论的理由所选的圣咏，大都有摘自该圣咏的对经，作为基督论的诠释或题目。

    一一０．在拉丁教会传统中，有三种有助于明瞭圣咏及成为教友祈祷的经文，就是题目，咏后经，尤其是对经。

    一一一．在日课礼仪的圣咏集中，每首圣咏前都有一个题目，专论为教友生活的意义与重要。这些题目提示于日课礼仪经书里，仅为念圣咏者的益处，为使祈祷浸染于新启示的光辉中，特增以新约及教父的意见，邀请人们本着基督学的意义举行祈祷\。

    一一二．在日课礼仪经本的附录里，为每首圣咏提供一节咏后经，为帮助念圣咏者容易暸解，作为自己的祈祷，并可按照旧习，随意使用，就是念圣咏后静默片刻，以咏后经收敛自己的情绪。

    一一三．日课礼仪虽然没有歌唱，或一人独念，每一圣咏却都有对经（Antiphona）。对经帮助了解圣咏的文体；把圣咏成为自己的祈祷；把隐而不显的意义指陈出来；在不同的情况中，给圣咏添上不同的色彩；而且祇要摈绝幻想的见解，亦可助作仪式或喜庆的词章；并能使诵念圣咏者兴趣盎然。

    一一四．在圣咏集里的对经能用方言诵念，并且按照本文一二五条所说，能于每节圣咏后重念。在常年没有歌唱的日课中，如时机适宜，可用本文一一一条所说附于圣咏的题旨以代替对经。

    一一五．在同一时辰的日课中，一首过长的圣咏可分为若干段，每段加上自己的对经，便能尤其在歌唱时多有变化，并能显示圣咏的多采多姿；但也可仅念第一段的对经，而把若干段圣咏连起来诵念。

    一一六．在复活前的三日庆，在复活圣诞后的八日庆，在将临、圣诞、四旬、复活期的各主日，在圣周内和复活期的平日，以及十二月十七至廿四日的赞美经与晚课经，其每首圣咏都有自己的对经。

    一一七．在庆日的选读日课，赞美经，第三、第六、第九时辰经，及晚课经，都有自己的对经，如若没有，则取之于公用经。在节日的选读日课，赞美经及晚课径都遵同样的规定，

    一一八．如圣人的纪念日有自己的对经，则可保留（参阅本文二三五条）。

    一一九．福音圣歌「可颂者主（Benedictus）及「我灵颂扬主（Magnificat）」的对经，为固定时期的日课，则取自时期的固有经，如没有，则取之于日用圣咏集；为庆日节日的日课，则日用圣咏集；为庆日节日的日课，则；为没有自己对经的纪念日，则可任意取之于公用经或日常经。

    一二０．在复活期，每一对经后加念「阿来路亚」，除非与对经的意义不能融洽时则免念。

    一二一．依照每一圣咏的文体或长短，依照圣咏的语文拉丁或方言，尤其依照个人或多数人，或信众集合公念，而各异其诵念的方式。谁了解圣咏的意义及其精华，谁就更乐于诵念，因为圣咏之为用，不在乎祈祷的数量，而是取其多采多姿及每一圣咏的固有特色。

    一二二．圣咏的咏唱或诵念，或连接一贯，或依照传统及习用方式，如对唱咏一样的，分二班或二队逐节轮流咏念。

    一二三．如以上一一三至一二０条所说的，每一圣咏前都有对经，在圣咏后应遵守结束的惯例，加念「光荣归于父」这是最适当的结束方式，它适应传统的嘱托，合于旧约时代赞颂礼、基督学、圣三学的祈祷意义。圣咏后应时合宜地重念对经。

    一二四．圣咏过长时，在日课圣咏集里往往暗射三个时辰而分段，但仍须兼顾圣咏的意义。

    这种分段，尤其用拉丁文在歌席咏念时，宜于每段后加念「光荣归于父」。

    但可保留传统方式，或两段圣咏之间稍加停顿，或各段一贯连念加以「对经」。

    一二五．此外，为了圣咏文体的关系，尤其用方言?倌顣r，其分段，应于每段后能配合「对经」，至于「光荣归于父」，仅加于全篇圣咏后足矣。

    一二六．圣咏的分配，以四星期为一循环，但略去极少数圣咏，其他传统认为特着的，便重复分配，早课赞美经，晚课经及补充经的圣咏，大抵取其意义更适合时辰者（礼仪宪章，九一条）。

    一二七．早课赞美经及晚课经准备与信??共同举行，故其圣咏特别选择适合于信众举行者。

    一二八．为补充经则遵照本文八八条的规定。

    一二九．主日的选读日课及日间经，其圣咏特别采选由传统认为更能表达复活奥迹。星期五则选用富有忏悔意义或述及受难事迹的圣咏。

    一三０．为将临期，圣诞期，四旬期及复活期，保留着三首圣咏，即第七七，一０四和一０五首，这几首圣咏很清晰地透露了旧约的救恩史，预言了新约的实践者。

    一三一．在平日的咏集里，删去了三首圣咏，即第五七，八二，及一０八首，因为它们具有诅咒的意味。同时，有些圣咏的某些短节也被删除了，这于每首圣咏前有所指示，这些原文的删除是为避免心理上的误会，其实这几首圣咏在新约时代颇受尊重，于宗徒大事记，六章十节就可见得，绝对没有存心咒骂的企图。

    一三二．较长的圣咏，包容在一个时辰经里，应逐段分配于不同日子的同一时辰经里，使每天念同一时辰经者，能念全一首圣咏。所以第一一八首圣咏，照它原有的分段，分配于二十二天的日间经里，这是依照传统的分配。

    一三三．四星期一循环的圣咏集，与礼仪年相联系，这样，从第一星期复取为将临第一星期，常年第一星期，四旬第一星期及复活第一星期。

    但降临后常年期，圣咏循环随主日系统而转移，在固定期内有关主日的开始，便指示应取的圣咏。

    一三四．在庆节，复活前的三天，复活、圣诞后的八天，选读日课的圣咏，由传统所赞许的圣咏来配合，它们的适当性，有对经予以阐明。有些主的庆节和复活后八天的日间经也采取同样的配合。为早课赞美经的圣咏和圣歌，取之于圣咏集的第一主日。庆节前夕的晚课经，照旧例取自「请赞美」一组的圣咏。庆节当日的晚课经，则有自己的圣咏及圣歌。庆日的日经，除了上述者以外，除非遇到主日，其圣咏取自进阶咏；节日的日间经，其圣咏则取自平日常念的圣咏。

    一三五．在其他的情况中，则念平日的常用圣咏，除非有自己的对经或专有的圣咏。

    一三六．在赞美经的第一和第二首圣咏之间，按常例，插入旧约的圣歌。除了罗马传统所接受，及圣庇护十世所采纳于日课经内的圣歌以外，在圣咏集中增加了不少由旧约书上所采取的圣歌，使四个星期的每一天都有特殊的圣歌，主日则轮念三圣童圣歌的二段之一。

    一三七．在晚课经的第二首圣咏之后，插入由书信或启示录所采取的新约圣歌。为每一星期的每一天，提供七首圣歌。四旬期的主日，则念由圣伯多禄前书所采取的圣歌，以代替启示录的欢歌。此外，主显节及耶稣显圣容节，则念本日所指示采自致蒂茂德前书的圣歌。

    一三八．福音圣歌「可颂者主」，「我灵颂扬主」及「放你仆安然谢世」，当加以聆听福音所应有的同样庄敬和肃穆。

    一三九．无论咏念或读经，依照传统的惯例，其排列顺序，必先旧约，然后宗徒，最后则为福音。

    ａ圣经选读概况

    １４０由古老传统，在礼仪中在举行弥撒时，而且也在念日课时，公共诵读的圣经，极为信文所重视，因为教会提供选，不是出于私意的选择，或爱好的偏见，而是「把基督的全部奥迹，从圣母受孕，耶稣诞生，直到耶稣升天，圣神降临，期待永福与主的将临，每年作一循环的纪念」（礼仪宪章，一０二条）。况且，在礼仪举行中，圣经选读常配合祈祷，使选读因祈祷\而更获实效，使祈祷，尤其是圣咏，因选读而更了解，更能热心诵念。

    １４１在日课礼仪中，有长的选读，也有短的选读。

    １４２早晨赞美经及晚课经的较长选读，如本文四六条所说的，可随意选择。

    ｂ在「选读日课」中圣经

    选读的循环

    １４３「选读日课」中圣经选读的循环，由传统依时期选读某书，或依弥撒的读经循环而定，日课与弥撒的配合，使日课选读补充弥撒选读，而呈现全部救恩史的大观。

    １４４除了本文七三条所说的以外，日课礼仪中不念福音，因为在弥撒中已每年读完福音的全部。

    １４５圣经选读的循环有二种方式：一种是在日课经书里的，以一年为循环。另一种可以随意采用，附载于补篇中，如在常年的平日弥撒中，是以二年为循环的。

    １４６二年循环的选读，是这样安排的，就是每年将圣经的原文较长较难而不能容纳于弥撤的，便分配于「选读日课」中。新约圣经，一部分于弥撒，一部分于日课，每年已念完全部，于旧约书中，选择那些为明瞭救恩史，及培育热心更重要的若干部分以资补充。

    日课与弥撤的选读应善为配合，不要同日念同一的圣经，同一时期念同一本圣经，这样，重念原义的原文会扰乱分配的系统，所以一本圣经应该今年分配于弥撤，明年分配于日课，或在同一年念同一圣经，至少隔开一段时间。

    １４７将临期依照古老传统，诵念由依撤意亚采取的选读，是今年与明年不同的一半。加增卢德传和米该亚先知书的一些预言。从十二月十七至廿四日，诵念为这些日子所定排的选读，而不念将临第三主日的选读。

    １４８从十二月廿九至一月五日，第一年诵念致哥罗森人书，这书推崇基督降生是全部救恩史的关键，第二年诵念雅歌，这象征天主与人在基督内的结合：「天主圣子在童贞女体内与人性结合时，天主于世纪以前愿意成人时，天主父给天主子已准备了婚筵」（圣大额俄略，福音宣讲，三四）。

    １４９从一月七日至主显节后的星期六，诵念依撒意亚书六十至六十六章的末世预言，以及由巴路克书所采取的选读；那一年不能容纳的选读，则当予以略去。

    １５０在四旬期，第一年诵念由申命纪及致西伯来人书所摘取的选读。第二年则诵念由出谷纪，肋末纪和户籍纪所摘取的选读，以呈示救恩史的要领。致希伯来人书，以基督复活奥迹的光明，来说明新约远胜旧约。星期五耶稣受难节，摘读该书约六章，十一至廿八节，以论基督的牺牲，圣主日星期六，摘读该书的四章，一至十六节，以论基督的安息。圣主日内的其他日子，第一年诵念由依撒意亚书摘取的上主之仆的第三和第四首歌，以及摘自哀歌的选读；第二年则诵念耶肋米亚先知，以示基督坚忍的典型。

    １５１复活期，除了复活后第一第二主日，以及耶稣升天，圣神降临庆日，依照传统，第一年诵念伯多禄前书，启示录和若望书信，第二年则念宗徒大事记。

    １５２从耶稣受洗纪念主日星期一至四旬期，从圣神降临主日星期一至将临期，是接连三十四星期的常年期。这一系统的常年期，为圣灰礼仪所中断直至圣神降临节：圣神降临主日星期一恢复常年期的选读，随?鲁喽鴱褪嫉男瞧冢?但略去为主日的选读。

    常年期祇有三十三星期时，则略去紧随圣神降临节的主日，使最后星期论末世事迹的选读常能诵念。

    旧约依照救恩史分配：天主题示自己，在人生过程中，逐渐得以明暸。因此先知书在历史书中诵念，依他们生活及施教的时期为先后。所以第一年提供一组旧约的选读，历史书及先知书从若苏厄到流亡期。第二年四旬期前念完创世纪，重念救恩史，从流亡以后直到玛加伯时代。同年插入较近的先知书，智慧书，以及厄斯德拉，多俾亚文弟德等的传记。

    宗徒书信不在特殊时期诵念，其分配的先后，或随弥撤选读的顺序或依作书的先后。

    １５３一年的循环，念完圣经所选的部分，弥撒二年循环的选读以补充彼比之不足。

    １５４庆日节日都有自己的选读，否则取之于圣人公用的日课。

    １５５每一选读应尽可能保持统一，各类照各类的文字，长短不要差得大远，要删除句节应先加以说明。希望全部以认可的原文来诵念。

    Ｃ论短诵（LectioBrevis）

    １５６短诵，或「撮要」，它们在日课礼仪中的重要，本文四五条已加说明，它们以简短的言辞，确切而明晰地宣达长篇选读的意义和教训。此外且予日课以变化的特色。

    １５７常年分成四组短诵，分列于圣咏集，使每四星期的每天，都有不同的短诵，为将临、圣诞、四旬及复活期的每星期也有特殊的短诵、庆日、节日、纪念日的短诵也各不同，补充经的短诵另有其一星期的一组。

    １５８选制短诵应守下列条件：

    （ａ）依照传统，不选福音；

    （ｂ）尽可能遵照主日或星期五，以及日课的性质；

    （ｃ）随?粜录s圣歌的晚课短诵，则当选自新约。

    １５９依照罗马教会的传统，在「选读日课」里，圣经选读以后，接念教父或教会作家的作品，及其自有的答唱咏，除非应接圣人传记（本文二二八─二三九条）。

    １６０在这选读里，安排些由教父、圣师、及其他无论属于东方教会或西方教会的作家中，所摘取的作品，但当推教会中最具权威的教父为首任。

    １６１此外，主教团能选择附合传统、具有演讲天才者的作品，插在选读集里，作为补充选读。这些被采取作品的天主教作家，该是教义、圣德卓越超群的（礼仪宪章，三八条）。

    １６３这些选读的任务，是使人默想教会由传统所接受的天主圣言。因为教会必须把天主圣言正确地向信友宣讲，「使先知和宗徒解释的范围，依照天主教的原则加以指导」（圣文生，黎里南，训辞，２）

    １６４教会的普遍传统提供许多文献，经常阅览颂念这些文献，能使人深切地默想圣经，并对圣经发生浓厚而活泼的兴趣。因为教父的着作是默想天主圣言的优异文章，经过许多世纪的精粹产物，基督的配偶─教会，「具备?羝渑渑缉ぬ熘鞯闹腔酆途?神」（圣本笃，圣诞前夕演讲），尚藉教父们的着作，以求更深入了解圣经的奥秘。

    １６５教父着作的选读，也能使信友明瞭礼仪时期和节日的意义。此外启发信友去接近不可限量的精神富源，就是教会所承受的特殊遗产，精神生活的基础，培养虔诚的丰富食粮。他们的绝妙演讲是赞美天主圣言的最佳模范。

    ａ赞美经及晚课经里的祈祷或代求

    １７９日课是赞美天主的礼仪。无论犹太或基督的传统，绝不将祈祷与赞颂分离，却常由赞颂而引起祈祷\。圣保禄宗徒所训勉的，是要我们「为君王以及所有执政者祈求、祷告、呼吁、谢恩，庶几我们得安居乐业，专心敬事天主。凡此皆属义不容辞的事，允能取悦于救主天主，因天主之意，固欲使普天生灵咸蒙救恩，而体认真理」（蒂前：二，１─４）。由于这段教训，教父们认为早起晚上都该大家彼此祈祷\。

    １８０在罗马礼的弥撒里已重整了彼此的代求（信友祷词），这代求亦行之于晚课，但以不同的方式，述之如下。

    １８１祈祷的传统，早晨要我们托付全天给天主，在早课赞美经里，发出呼号，将一天奉献给天主。

    １８２晚课经里所行的代求，早课赞美经里奉献一天给天主的呼号，都名之为祈祷。

    １８３为了要有变化，尤其为表示教会与人的不同关系，所以依照不同的地位，不同的团体，不同的人品，不同的环境和时代，为每天圣咏集的循环，为礼仪年固定的时期，为某些庆日的举行，提供了不同的祈祷款式。

    １８４主教团有权采用日课礼仪书所提供的款式，或准许新编的祷词，但须遵守下列的原则（礼仪宪蕈，三八条）。

    １８５祈祷必须含有赞美天主，或宣扬主荣，或纪念救恩的成分。

    １８６晚课经里的最后祈祷意向，常该是为亡者祈祷\。

    １８７日课礼仪是整个教会为整个教会，并为全人类救恩的祈祷（礼仪宪章，八三，八九条），因此祷\词的意向首先该是普遍的，譬如为教会和它的各级圣职及修会，为政府的执政者，为贫、病、忧苦者，为全世界所需要的和平，以及其他类似的需要而祈祷。

    １８８但于早课赞美经或晚课经裹，都可另加特别的意向。

    １８９有这样结构的祷词，才能适用于民众的、小团体的或个人的日课诵念。

    １９０祷词开始，先由司铎或主礼作一简短邀请式，然后依照答唱咏的方式，一人领念，众人不变地予以答念。

    １９１意向是以直接指向天主的言辞报告的，所以能适合于?票姡?也适合于个人的诵念。

    １９２每一祷词分为二部份，其中一部份作为可变的对答。

    １９３也可用别的方式，就是司铎或主礼，诵念二部份，而?票姶鹨酝琅拥慕浳模?或每部份之间稍加默想，或者司铎或主礼诵念第一部份，而群众接念第二部份。

    ｂ天主经

    １９４早课赞美经及晚课经，因为是比较民??化的日课，在它们的祷词以后，依照可敬的传统，天主经应有一个优越的地位。

    １９５所以每天应庄重地诵念三次天主经，一次在弥撒中，一次在早课赞美经中，另一次在晚课经中。

    １９６??人都应诵念天主经，时机适当，可先致简短训词。

    c结束经

    １９７念毕全份日课，须念结束经以示完成。这结束经依照传统是由司铎或主礼诵念的（参阅本文，二五六倏）。

    １９８「选读日课」的结束经，通常是与弥撤中的相同的。补充经的结束经，常是圣咏集所提供的。

    １９９将临期、圣诞期、四旬期、复活期的主日和平日，以及庆日、节日和纪念日，其早课赞美经和晚课经都取其固有的结束经。为常年平日则念圣咏集所提供的，以表示日课的固有性质。

    ２００将临期、圣诞期、四旬期及复活期的主日和平日，以及庆日节日，其第三、第六、第九时辰经的结束经，都取自那些时期的固有经文。其他日子则念圣咏集所提供表示时辰性质的结束经。

    ２０１在举行礼仪时，「于适可时间应保持严肃的静默」（礼仪宪章，三０条）。于举行日课礼仪，在适可时亦当间以静默。

    ２０２为了心中十足感应圣神的启示，为了使自己的祈祷与天主的圣言和教会的呼吁有更密切的联系，适当而明智地或在圣咏以后，或重念了对经，或在选读以后，无论短诵或长读，或在答唱咏前后，都可间以片刻的静默，尤其是在圣咏祷\词以前（参阁本文一一二条）。

    但须注意这种静默不要破坏日课的结构，或引起参与者的讨厌。

    ２０３个人诵念时，更能多多默想推动精神感应的经文，但不得因此而损失日课的公祷性质。

    ａ．主日

    ２０４．主日的日课，从前夕晚课开始，一切都受自圣咏集，除了那些本有的经文。

    ２０５．主的庆节在主日举行，则有其本有的前夕晚课。

    ２０６．适当时举行主日前夕的方式，已于本文七三条有所说明。

    ２０７．依照古老的惯例，至少晚课，尽可能与民??共同举行（礼仪宪章，一００条）。

    ｂ．复活前三日庆

    ２０８．复活前三日庆各有其本有的日课。

    ２０９．凡参与建立圣体大礼的傍晚弥撒，或星期五参与纪念耶稣苦难仪式者，都可免念该日的晚课经。

    ２１０．星期五耶稣苦难纪念日，星期六耶稣复活前夕，在早课赞美经以前，尽可能先与信众公念「选读日课」。

    ２１１．圣星期六，凡参与复活前夕礼仪者，都可兔念「补充经」。

    ２１２．复活前夕常保持它的选读日课，因此不参与复活前夕礼仪者，必须诵念本日的四篇选读及其圣歌与祷词。最好选择出谷纪，厄则克耳书，宗徒大事记和福音，继以「我们赞美你」及本日的祷\词。

    ２１３．复活主日的赞美经，任何应念日课者不能免念；为惜别神圣日子的将暮，为纪念基督现形于其门徒的显现，应该很隆重地举行晚课，有些地方依照特殊的惯例，举行圣洗晚课，则当庄严地举行，一边歌唱圣咏，一边向圣洗池列队行进。

    c．复活期

    ２１４．日课礼仪从结束「对经」的「阿来路亚」欢呼，获得复活期的特殊气氛（参阅本文一二０条）；此外，从圣诗、对经、特有祷词、以及为每一分日课所指定的固有选读，都增加了复活期的特殊意味。

    ｄ．耶稣圣诞

    ２１５．圣诞夜弥撤以前，宜于以「选读日课圣诞夜弥撤以前，宜于以「选读日课夕礼仪者，都可免念补充经。

    ２１６．圣诞日的赞美经，通常于弥撤前黎明时念之。

    ｅ．主的其他庆日与节日

    ２１７．为主的庆日与节日的日课，则应遵守下文二二五─二三三条的规定，但当更变者则更爱之。

    ２１８．圣人节日的安排，以不凌驾救恩奥迹的庆节为原则（礼仪宪章，一一一条），也不要使圣咏和选读的循环受到损害，或有讨厌的重复，但使圣人受到合理的敬礼。遵照梵二大公会议的命令所完成的日历改革，及以下所说日课礼仪中对圣人的庆祝，都按照这个原则。

    ２１９．圣人的庆祝分为庆日、节日或纪念。

    ２２０．纪念也分为必行的：或无指示而随意可行或不行的。为分辨一个纪念日是否可随意在日课中与民众或团体共同举行，当视团体的实益和公众的热心为标准，而不以主持者个人的敬意。

    ２２１．如一天有几个随意的纪念，则祗能举行一个而取消其他。

    ２２２．庆日，惟有庆日可依礼仪规则，迁移日期。

    ２２３．下列原则，为列于罗马公历，或列于特殊日历的圣人，都为有效。

    ２２４．圣人庆日如无本有的部份日课，则取自相对圣人的公用日课来补充。

    １．怎样安排庆日日课

    ２２５．庆日有前一天的晚课经。

    ２２６．在前日或当日的晚课里，圣诗、对经短诵和它的答唱咏，以及结束祷词都是固有的；如无固有者，则取自公用日课。

    前夕晚课经的两篇圣咏，依照古老传说，通常取自「请赞美」的一组，（就是从圣咏一一二，一一六，一三四，一四五，一四六，一四七几篇中采取）；新约圣歌则于本处有所指示。当日晚课经的圣咏与圣歌是固有的。祈祷或代求可能是固有或公用的。

    ２２７．在早课赞美经里，圣诗、对经、短诵和它的答唱咏、结束经（结束祷词），都是固有的，如无固有，则取自公用的，圣咏则取自圣咏集的第一主日。祈祷\或代求可能是固有或公用的。

    ２２８．在「选读日课里，无论是圣诗、对经、圣咏、选读，都是固有的。第一选读是圣经，第二选读是有关圣人的。如果圣人的敬礼是地域性，或在本地也没有特别的敬礼，则一切取自公用日课。

    在「选读日课」完了时，接念：「天主，我们赞美你」和固有的祷词。

    ２２９．在日间经，即第三，第六，第九时辰经里，圣诗是平日的，除非另有指示：圣咏取自「进阶咏」和它固有的对经；如果是主日，则其圣咏取自圣咏集的第一主日，短诵和结束祷词则是固有的。但在主的庆日，却提供特有的圣咏。

    ２３０．补充经的一切取自主日，相对前夕或当日的晚课经以后的补充经。

    ２．怎样安排节日日课

    ２３１．节日没有前夕晚课，除非是遇在主日之主的节日。选读日课，赞美经，晚课经，一切如庆日之所行。

    ２３２．在日间经，即第三，第六，第九时辰经里，圣咏是平日的，圣咏及其对经是周中日的，除非因特别的理由或传统而有固有的对经，在其本处当有指示。短诵和结束祷词则是固有的。

    ２３３．补充经完全是平日的。

    ３．怎样安排纪念日日课

    ２３４．在必行纪念与随意纪念之间，有所举行时，对于日课的安排没有任何分别，除非随意纪念日刚巧遇上了特别时期。

    Ａ．遇在平常日子的纪念日。

    ２３５．在选读日课，赞美经及晚课经里：

    ａ．圣咏和它的对经取自平日的，除非在其本处指明有其固有的圣咏和对经；

    ｂ．「开端经」的对经、圣诗、短诵、圣歌「可颂者主」和「我灵颂扬主」的对经，以及祈祷或代求，如有固有的则念圣人的日课，否则念公用的，或念周中日的。

    ｃ．结束祷词则念圣人的。

    ｄ．在选读日课里，圣经选读和它的对经，是平日的圣经。第二个选读则是圣人的，和它固有或公用的答唱咏，如无圣人固有的选读，则取自当天的教父作品。

    不念「天主，我们赞美你」。

    ２３６．日间经，即第三，第六，第九时辰经，以及补充经，完全是念平日的，绝不提及圣人。

    Ｂ．遇上特别日期的纪念日。

    ２３７．遇上主日，庆日，节日，圣灰礼仪，圣周和复活节的八天内，就取消纪念日。

    ２３８．从十二月十七至甘四日，在圣诞后八天内及四旬期的平日，不得举行必行的纪念日，连特殊日历的纪念日也不例外。若偶遇四旬期，则依随意纪念日之例而行。

    ２３９．在这些时期内，如要庆祝注以纪念的圣人：

    ａ．在选读日课里，念了取自教父作品的选读和它的答唱咏以后，接念本圣人的选读及其答唱咏，以向圣人的祷词为结束；

    ｂ．此外，在赞美经及晚课经里，念了结束祷词以后，可另加固有或公用的对经，及向圣人的祷\词。

    ｃ．星期六纪念圣母

    ２４０．可随意纪念圣母的常年星期六，都可依照圣母的随意纪念日之礼仪而行之。

    ａ．使用日历

    ２４１．依照教区的，或修会的，或每一圣堂的特殊日历，日课应在歌席公共诵念，（礼仪年及日历总则，五二条）。在教区主教座堂祝圣的纪念日，地方的主保庆日，凡住在该地的修会会士都该与地方教会的团体联合庆祝（同上，五二条）。

    ２４２．任何一个该念日课的圣职人员或修会士，参与了照日历公念的日课，虽然不是同礼，而对其所参与的日课部份，已满全了责任。

    ２４３．除了庆日及节日，个人单独念日课时，可使用地方或自己的日历（礼仪日程序表，四，八条）。

    ｂ．选择某一日课

    ２４４．准许举行随意纪念之平日，如有正当理由，可以依照本文二三四─二三九条所指示的礼节，庆祝该日名列殉道录或正式核准的附录之圣人。

    ２４５．除了庆日，将临期，四旬期，复活期的主日，圣灰礼仪，圣主日，复活后八天，及十一月二日，为了公共的神益和热心，可以全都或部份举行示敬的日课礼仪，譬如说为了朝圣，地方节日以及某圣人的外扬庆祝。

    ｃ．选择其一程序

    ２４６．在某些特殊的情况中，可以选择与平常不同的程序，但不得触犯每一部份日课的总纲，并遵守下列的规则。

    ２４７．主日、庆日、列于总日历之主的节日、四旬期和圣周的周中日、复活节和圣诞节以后的八日庆、十二月十七至十四日，在这些日子里，一切是固有的，绝对不许更换程序，这就是对经，圣诗，选读，答唱咏，祷词，以及往往连圣咏也在内。

    循环周的主日圣咏，于适可时，可以将轮到一周的主日圣咏，更换为别一周的主日圣咏，尤其与信众同念日课时，所选的圣咏，应使信??能逐步明瞭圣咏的意义为原则。

    ２４８．在「选读日课」里，圣经选读应受到尊重。「在数年的循环内，给教友宣读圣经的重要部份」（礼仪宪章，五一条）这也是教会对日课的愿望。

    因此，在将临、圣诞、四旬、复活期内，不得放弃在「选读日课」里所安排的圣经选读的循环；在常年期内，如有正当理由，在某日或少数连续几天，可在为其他日子所提供的选读中，或在别的圣经章节中，选择所需的选读。譬如举行退省，或灵牧集会，或为教会合一祈祷，或其他类似的日子。

    ２４９．如果连接的选读，被某一庆日或节日，或特别的庆祝所中断，可以在同一周内，或将断缺部份与其他部份拼接起来，或决定其为更重要部份而采取之，但须顾及全周的程序。

    ２５０．在选读日课里，如有正当理由，可从日课经本或选读录中（参阅本文一六一条），选择同一时期的选读，来代替本日所指定的选读。此外，常年的周中日，如果认为适可，连将临、圣诞、四旬、复活期，可以取某一教父的合于圣经及礼仪精神的作品，作为连接的选读。

    ２５１．赞美经，晚课经和其他时辰经的选读，祷词，圣歌及代求，是为特别时期的遇中日所安排的，也可念于同一时期的周中日，除了本文二四七条所指示的实例。

    ２５２．虽然每人都应一心遵守每周分配圣咏的整个循环，但为了心神或牧灵的益处，可以诵念别一天同一时辰日课的圣咏，来代替为某一天所指定的圣咏。还有在其他偶遇的情况中，也可选择适宜的圣咏及其他部分，作为示敬的日课。

    ２５３．在举行日课礼仪时，如举行其他礼仪一样，「无论是司祭或教友，应各尽各职，按照事体本身的性质或礼规的指定，专心完成其职务」（礼仪宪章，二八条）。

    ２５４．若由主教主持，尤其在主教座堂里，则司铎圣职员与教友都应主动圆满地参与。在与教友公念时，普通是司铎或六品主持，其他圣职员亦宜参与。

    ２５５．司铎或六品主持时，在长白衣或短白衣上可挂领带，司铎还可穿氅衣。在较大的庆典中，也不妨多数司铎穿氅衣，六品则着六品服。

    ２５６．司铎或六品主持时，他们在自己的座位上，以导引短句领导日课的开始，领念「天主经」，诵念结束祷词，致候、祝福并遣散教友。

    ２５７．代求经可由司铎或辅祭诵念。

    ２５８．如没有司铎或六品，则由教友中一人主持；但不进司祭所，不行致候礼，也不祝福教友。

    ２５９．负读经之责者，站在适当的位置，宜念选读或短诵。

    ２６０．圣咏或其他圣歌的对经，则由歌唱者一人或多人领唱。对于圣咏则遵照本文一二一─一二五条的规定。

    ２６１．在早晨赞美经及晚课经里，歌唱福音圣歌时，可向祭台，然后向司铎和教友献香。

    ２６２．团体应在歌席举行日课礼仪，但举行的地方不必要是圣堂，尤其是为不用大礼举行的日课。

    ２６３．参与者全体站着：

    ａ礼仪开始，念导引短句的时候；

    ｂ念圣诗时；

    ｃ念福音中采取的圣歌时；

    ｄ念代祷经，天主经和结束经时。

    ２６４．除了念福音以外，念选读时全体坐看恭听。

    ２６５．念圣咏及其他圣歌和对经时，全体可按习惯坐着或立着?簟?

    ２６６．全体划十字（从额至胸，从左肩至右肩）：

    ａ日课开始念「天主，顾我抚我」时；

    ｂ念采自福音的圣歌开始时「可颂者主」，「我灵颂扬主」及「主，求你履行所示，放你仆安然谢世」。

    「开端经」开始，念「主，请启我唇」时，住口上划十字。

    ２６７．在本文的礼规及原则中，有「诵念」或「咏念」等字样，依照下列原则，有念或唱的双重意义。

    ２６８．「更含祝祷性质的咏唱日课，能充分表现仪式的隆重，并表示赞美天主的众口同心，这咏唱仪式，恳切奉劝在歌席或公念日课者切实行之」（论圣礼中的音乐，三七条）。

    ２６９．梵二大公会议论圣礼歌曲所作的宣言，都是有关礼仪行动，特别是有关日课礼仪而言的（礼仪宪章，一一三条）。日课的每一部份虽经妥善安排，使个人单独诵念亦能获益，然许多部份是富情感的诗歌体，除非歌唱是不能表达其内蕴的意义的，尤其知圣咏，圣歌，圣诗，答唱咏等。

    ２７０．因此，日课礼仪的歌唱，不是如同外加于祈祷的点缀，而是从祷\告、赞美天主者，心坎深处感情的流露，也是公共敬礼真情贸意的表现。

    常用歌唱仪式祈祷的教友团体是可嘉奖的；无论圣职员，修会士，或教友，都应以适当的课程与实习加以训练，使他们能在庆节，胜任愉快地咏唱日课。咏唱全部日课虽然困难，但教会的赞美天主，无论从其原始，或从其性质，不仅是圣职员，或修会士的责任，?骋彩侨?体教友的责任，眼前有许多理由，使日课礼仪应用歌唱来举行，而使之发射真义和光辉。

    ２７１．首先，至少主日和节日应该歌唱，从歌唱也可分辨庆典昀等级。

    ２７２．各部份日课既不是等量齐观的，则视为日课枢纽的更重要部份，如早晨赞美经及晚课经，该以歌唱来完成。

    ２７３．此外，日课虽全部歌唱，但须富有艺术和神采，由于实用的理由，或由于礼仪原素的区别，遂不得不有庆典的级别，却不能失去其原有的意义，和真正的职责。日课礼不得视为过去世纪的古迹，应慎加保存，不得改变，以引起发人的景仰，然而相反地应该以新的仪式，重振活力，使能发扬滋长，显示团体生活朝气蓬勃，欢乐愉快的精神。

    「庆典级别」的原则，是在日课全部歌唱或单纯诵念之间，承认有若干中间等级。这一办法能使日课多采多姿，从举行的节日或时辰的色彩，从构成日课之每一原素的性质，从团体的众寡或其本质，从加强典礼之歌唱的气派，都可取为级别的标准。

    以这多采多姿的变化，教会对天主的公共赞颂，日益以歌唱来完成，且能通应各种环境，希望能实行，如教会常行的适合时代的新生活，以新的姿态来迎合新的时代。

    ２７４．以拉丁语举行的歌唱礼仪中，额俄略曲为罗马礼仪的本有歌曲，在其他同等的歌曲中应占首位（礼仪宪章，一一六条）。在歌唱日课里，如没有对经的现成曲调，则可在目录中选一别的对经，但须附合本文一一三，一二一─一二五条的原则。圣乐中任何一类歌曲，教会并不禁止在礼仪中应用，不过必须符合礼仪行为的精神，和它各部份的性质，而不阻碍教友主动的参与（礼仪宪章，一一六条）。

    ２７５．日课礼仪既可用本地语言举行，则应设法编制本地语的歌曲，以便在唱本地语日课时采用（论圣礼中的音乐，四一条）。

    ２７６．但并不禁止在同一礼仪中，有些部份用别种语言歌唱（同上，五一条）。

    ２７７．举行礼仪的真正秩序，要求对于任何部份和任何歌曲约意义，及其特有的性质应妥善地加以汪意，首先应选那些本身需要歌唱的，实际以歌唱来表现（同上，六条）。首先应选的是：欢呼，对司祭与助祭的问候及祷文的回答，此外，对经，圣咏，以及中间短句或重复的答句，圣诗和圣歌等（同上，一六条ａ）。

    ２７８．本文一０三─一一二０条，认定圣咏与歌唱有密切的联系，对于这点，无论犹太或基督的传统，都可予以证明。的确，歌唱圣咏能帮助充分瞭解圣咏的意义，而且藉诗意和音乐的光辉更能透彻圣咏的深情。所以尽可能，至少在特殊日子和时辰，并依照圣咏本来的特性，采取歌唱的仪式

    ２７９．上面一二一─一二三条已陈述了几个念圣咏的不同方式，这些不同方式之引用，果然由于外在的因素，然主要的还是由于一份日课中所有圣咏种类的不同：这样，也许讲智慧志历史的圣咏，祗要诵念就可，相反地，赞颂感谢的圣咏，其木身已有诗意，则以歌唱为宜了。最应注意的一点，举行礼仪不要过于严肃单调，也不要过于矫揉做作，或祗顾形式仪态，但须切合事情的实际。为达到此目的，首先须努力，全神贯注于形成教会的真正祈祷，而乐于举行赞美天主的大典（参阅圣咏一四六首）。

    ２８０．教义和文艺卓越的圣诗，虽祇诵念也能增长祈祷的气氛；但因其本身是专为歌唱的，所以在团体举行日课礼仪时，希望尽可能采用歌唱的方式。

    ２８１．在赞美经和晚课经里，如本文四九条所志的，选读后的答唱咏，其本身是专为大众答唱的。

    ２８２．在「选读日课」里，选读后的答唱咏，由其性质和任务是要求歌唱的。虽然是单独或私自诵念，仍然保留其歌唱的要求。但可经常采用简且易唱的曲调，不必定要咏唱渊源于礼仪富库的乐曲。

    ２８３．选读日课的选读，无论是长篇或短诵，其本身不是为歌唱的；但当注意，庄重端肃，清晰明瞭地加以宜读，使大家能实际地接受，正确地领悟。所以在选读里所用的音乐，是碓一能使句语听得更潸楚，全文懂得更透彻的音乐。

    ２８４．主持人所独念的经文或祷词，可以尊敬地予以歌唱，尤其是拉丁语的经文。这也许用本地语言时比较困难，但祗要大家能清楚地明瞭所唱的经文便可。