圣经给人的安慰
昨天我用了许多时间向你们讲了很多的事。在这么多的事中，若你们无法完全记得，我求你们最少牢记以下一点：「天主给予我们伤心的感受，志在使我们痛恨罪恶。』祂用事实予以证明。为此，当我们因失去财物、因生病、死亡或其它灾祸而沮丧或伤心时，我们不仅得不到任何安慰，反而只会增加痛苦。但如果我们因冒犯天主而真诚忏悔，我们可以削减罪孽，由大而小，有时甚至将它完全消灭。是以你们务必牢记，只须为罪过而伤心，无须顾虑其它的事。
另外，请细想：罪恶将死亡及痛苦引进我们的生命，同时也被此二害所摧毁，这在前面已清楚说过了。是以我们要怕的就只有罪恶.
如果我们不怕惩罚，反会避过它，就如那三少年，不怕火窑而避过火窑一样。天主真正的仆人理应如此。
那些活于旧约的人都是如此从容面对死亡，其时死亡犹在，它的铜门铁壁仍固若金汤。
而我们呢?我们这些满载恩宠的人若不能达到他们德行的境界，可拿什么做为借口及遁词呢?如今死亡只不过是一个无实的空名。事实上，它是一场空梦、一次旅程、一种转变、一回憩息、一个宁静的口岸、是人生、忧伤及辛劳的一大解放。现在就让我们结束光讲安慰的话吧。
看，我已经五天尽力给你们鼓励了，我怕已使你们厌倦。为有心接受的人，我们所说的已足够了：为懒得动的人，即使多加说几遍也无用处!现在是我们转向讲述圣经的时候了。
事实上，假如我们没有谈及目前的灾难，我们会被骂是凶狠及无人道：但假如我们仍继续谈下去，就会被指为懦夫。
是以我把你们的心托付给天主，祂会向你们的心神说话及使你们摆脱内在的忧虑。如今我返回通常的训导，其实圣经的讲解是充满安慰及教训的。这样，即使看来我们不再安慰你们了，但在讲解圣经时，我们仍返到同一的课题上。
造物主的慷慨
我立刻向你们证明，为能领悟的人，圣经是安慰的泉源。我不
去搜寻圣经，找出一些鼓舞人心的叙述：但为了给你们看看有关我承诺的一个显明例子，我就拿今天刚念过的那本书，正好是开头的部分，那里似乎没有半点安慰的思想。看，我向你们证明我的话是真的。
圣经怎样开始呢?「在起初天主创造了天地：大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗。」你们以为这些是安慰及鼓励的话吗?它们不是单纯谈及创世的记事吗?
让我们揭露隐藏在这些话后面的安慰之宝。请你们留心听我对你们说的话。当你们听到：天地、海洋、空气与水、无数星辰、太阳、月亮、植物、动物、鱼和鸟，总之，天主造了整个可见的世界给你，为了救你，为了给你增光，你不感到极大快慰么?天主为你创造的这个世界这么大、这么美、这么奇妙，虽然你是这么渺小，每想至此，你不感到一点儿天主无限的爱情吗?
当你听说：「在起初天主创造了天地」时，你不要轻轻地跳过这句话，但要用想象衡量地之大而深思：天主为我们摆设了一顿怎样美味丰盛的筵席，其中有四面八方来的珍馐美味!
天主给了我们一个如此宝贵的世界，不是为答谢我们的辛劳，或为酬报我们的事奉，而是给了我们作为封地，因为祂在创世的同时也创造了我们有王者之尊的人性。
依照天主肖像受造的人的地位
天主说：「我们依照我们的肖像及模样造人。」
「依照我们的肖像和模样」有什么意思?它的意思是王者的模样；正如在天上没有生灵高于天主，同样在地上没有生灵高于人类。
天主愿意给人增光，首先依自己的肖像创造了他;其次给了他这一殊荣，不是为酬报他的辛劳，而是作为天主爱情的表记;第三，使他的地位几乎成了他与生俱来的本性。
事实上，说到地位，有的是与生俱来的，有的是后天得来的。前者如动物中的狮子，鸟类中的苍鹰；后者如人类中的帝王。
依据本性，人固然不可治人，为此有时人很易失去他的地位。一些外于他本性的质素易于更改或消失。狮子却不然：狮子的本性超于其它动物，就如苍鹰之超于其它鸟类。这种王者的尊严是物种的自然恩赐，从来未听说狮子会失掉它的。类似的王者地位，天主从创世之初就赐给了我们，使我们凌驾万物之上。
不唯如此，天主也愿意为我们的本性增光，在天堂上给我们预备了一个无可伦比的寓所，作为合适的栖身之地。最后，天主赋予我们智能及不朽的灵魂。
天主在责罚我们时所显的良善
现在让我们转向另一话题。其实天主恩爱之大，我们同样也可以很易证实出来，不论祂对我们褒或贬。
我请你们留意这思想：不论抬举或贬抑，恩待或惩罚，天主对我们总是好的。
当异教人或裂教徒向我们质问天主的仁慈时，我们不但可以藉天主的恩惠，也可以藉祂的惩罚来证明它。
假如天主施恩时才算好，施罚时不算好，那么祂只是一半好。然而事实却不如此!人才是这样，这常会发生，因为人施罚是由于激情及愤怒的驱使。但天主不是喜怒无常的，祂或赏或罚，常是一片慈心的；地狱的威吓一如天堂的承诺同样表明祂的良善。
这是怎样说的呢?看!假如天主没有用地狱的罚来恐吓，假如祂没有预备下惩罚，很少人会到天堂去。永福的许诺激发许多人去修行：灾难的恐吓催迫人们去关心自己的灵魂。
诚然，地狱与天堂互相对峙，然而两者却目标一致，那就是人的拯救。天堂吸引我们，地狱把我们推向天堂，后者以它的恐怖鞭策着那些漠不关心的人。
如果我重复这一话题，不是没有理由的。
每当饥荒、旱灾、战乱、皇帝的愤怒或诸如此类的灾难侵袭我们时，许多人为了误导无知的人竟敢言这一切不配天主的先见之明。
正是为了避免误导，并为了证明当天主遣发饥荒、战乱或其它灾祸时，祂是因深情大爱而行，我觉得需要用多些时间来讨论这个问题。当儿女们傲慢无礼时，就算那些最疼爱儿女的父母们也晓得纠正他们，不准他们入席吃饭、敲打他们、责备他们或用其它严厉的方法对付他们。这些人当父母，不仅是在善待子女时，就是在知道须要惩罚时，也是一样。
人们发怒及失去耐性往往超出常理之外，可是我们相信父母惩罚子女并非由于残酷无人性，而是由于情感的缠绵。这种理念更应用到天主身上，因天主仁爱无量，远超任何父爱。
为使你能亲自体验我说的话并非我的私意，让我言归圣经。在惩罚亚当时天主所显的仁慈。
人一旦被骗、被恶魔推倒、犯下滔天大罪后，让我们看看天主怎样处理吧!祂有没有把人完全消灭呢?但公义的准则的确要求这样。人虽然受宠若惊，却不识显示半点道德修养，一开始就滥用恩惠，本应要遭杀掉。但天主没有这样做。人虽对天主忘恩负义，同是天主没有嫌弃人，祂待人有如医生之待病人。
亲爱的朋友，请勿轻忽我对你们说的话，但请深思天主下面这一作为的伟大。天主没有打发天使，或总领天使，或任何人，但亲自下到可怜堕落的人那里去，把他从地上扶起，私下跟他谈话，有如朋友对一个遭大难而心碎的朋友一样。这一作为显示天主不可言喻的温情，就如所有天主对亚当说的话也显示这一不可言喻的温情。为何我用「所有』这个词呢?只需第一句话就足以向我们说明祂全部的爱了。天主不喝斥，不像一个受辱的人破口大骂：「蠢人!贱人]我对你恩爱有加，我白白给你一个美妙绝伦的国度，我抬举你高出世上一切，我多少次用事实给你证明了我对你的关怀，多少次明显地向你展示了我对你的照顾，而你却信任了恶魔，信任了防碍你得救的可恶敌人，而不信任你的主及恩主!」
「魔鬼给了你什么证据可与我的相比呢7「
「难道我不是为了你创造了天、地、海洋、太阳、月亮及众星辰吗?显然，天使无须这些受造物。「
「只是为了你及为了你的幸福，我才创造了这个如此伟大的世界：而你却宁愿相信一句随便说的话，一个诈骗、虚伪的诺言，而不相信我爱心的工程。你把你自己交给魔鬼管辖，违反我的法律。」
可以想象，被得罪的天主很自然地会说出类似或更严重的话。但祂并不这样，正好相反。
从开头数语可见，天主设法扶起那躺在地上惊慌失措的不幸儿，抢先呼唤他，鼓励他。不唯如此，还有甚者，天主用名呼唤他：「亚当，你在哪里?』(创三9)这是为向亚当表明祂的温情，祂的大爱。这是天主真诚友谊的标记。
哭丧的人不断重复死者的名。反之，谁憎恨或讨厌一个伤害自己的人就连他的名也不愿听。
就如撒乌耳——虽然达味没有委屈他，他对达味却很过意不去——开始憎恨及厌恶达味时，就连提他的名也不能忍受。某天，众人都到齐了，而达味却不在场，撒乌耳不问：「达味在哪里?」而问：「叶瑟的儿子在哪里?」你们看见吗?撒乌耳用达味父亲的名来称呼达味。犹太人对基督也是一样。既然他们憎恨及迫害他，他们不问：「基督在哪里?』而问：「那人在哪里?』
相反，天主为向人表明罪恶没有熄灭祂的爱情，抗命没有摧毁祂的善心，而祂对不幸堕落的人仍充满仁爱及关怀，遂说：「亚当，你在哪里?」诚然，天主确实知道他在哪里，但也知道罪恶封闭了罪的口，束住了他们的舌头；良知紧压着他们，使得他们哑口无言，喉咙像有锁链锁着一样。
天主想刺激他讲话，鼓励他及挑拨他为自己的罪过辩护，好能找些理由去饶恕他。
为此，天主先行向他说话，呼他的名，释下他沮丧的重负，消徐他的恐慌，使他开口说话。
天主问：「亚当，你在哪里?」「我留你在一边，你却走到另一边；我留你在光荣和幸福中，你却落到无颜见人及无言以对的困境中。』
请留意天主的善心：祂不先向厄娃及蛇问话，而先向犯罪较轻的亚当发问，听他为自己辩解，俾能从轻发落。
判官通常不会亲自审问犯人，虽然前者与后者同样是人，有一样的人性，同为天主的仆人。判官打发中间人向犯人传话，也是靠这些中间人聆听及审问犯人。
天主不用中间人，祂亲自指导及策励人。但这还不算神奇，神奇的倒是看祂怎样做亡羊补牢的工作。判官捉到一个贼或盗墓的人后，不会照顾他改过向善，而只知依法惩办。天主做的正好相反。
天主找到一个罪人时，并不想罚他，但想纠正他，使他改过自新。
天主既是判宫、医生及导师：以判宫的身分审案，以医生的身分治病，以导师的身分教育及辅导犯错的人走上智慧的成全之路。
如果圣经短短的一句话就能显示天主偌大的善，假如我们把审讯的全部过程念出来，并向你们逐一解释，那又怎样呢?是以你不见圣经是充满大快人心及振奋人心的话吗?有关此事，我们将于更适合的时间来谈论。首先我得向你们讲讲《创世纪》这部书是什么时候出版的。
不是从太初，也不是继造亚当之后，而是很晚、经许多世代之后。我们不妨问：为什么要经这么多世代之后?为什么单为犹太人而不是为所有人?为什么要用犹太话?最后，为什么要在西乃沙漠?
保禄使徒没有忽略这点，他刻意强调并给我们说明：「有两大盟约，其中之一是引来奴役的西乃山盟约。』(迦四24)
躲避发誓
我们还有其它的事等待研究，但我发觉时间不容我对这如此广阔的话题深入探讨。我们留待来日适当的时机再作讨论。如今让我们更好谈论一下必须纠正发誓的习惯。我们设法使你们深信亟需尽力完成这项重要的事工。
有什么比下述的事例更荒谬呢?一个家仆不敢不用尊衔称呼家主，反之，每每到处有人亵渎天使之主的名。 又如果要触摸圣经时，你先要必恭必敬地洗涤双手，然后战战兢兢地把它拿起来。你时时处处口称福音的天主，却对祂毫无尊敬。你想知道天上的天使怎样必恭必敬、诚惶诚恐地称呼祂吗?
请听圣经：「我看见吾主坐在崇高的御座上，色辣芬侍立在祂左右，互相高呼：圣!圣!圣!万军的上主! 祂的光荣充满大地!」(依六l一3)你看他们怎样肃敬地呼唤、称赞、歌颂祂!你祈祷时，本应一鼓作气、满怀热忱、聚精会神的，而你却随随便便地呼求祂；到了发誓时又相反，这个美妙的名字本来就不应叫出的，你却三番四次地呼号它，千奇百怪地亵渎它。
即使我们以顽习难改为由，岂能就希望获得体谅和宽容吗?
话说从前一位演讲家有个令人发笑的习惯，即行起路时不断摆动右肩：为了克服这一习惯，他在两个肩膀放上一些尖利的东西，结果因怕剌伤自己而制止任何不正的动作。你也可以仿而效之来对付你的舌头：天主的惩罚比尖刀厉害得多，你若怕它，你一定会克服你的口舌。
如果我们细心思量、采取步骤、寻求方法，不能不会成功的。
如今你们赞同我们的话，但当你们改过后，你们会赞赏得更多。但与其说你们赞赏我们，倒不如说你们赞赏你们自己；那时你们听我们的话将更有成就感，又以纯净的心呼求天主一一那位悉心关照你们的天主，祂甚而禁止你们发誓：「你也不要以你的头发誓。」而你却轻视祂，甚至于以祂的光荣发誓。
有人会问我说：「我怎样去应付那些强迫我的人?』人呀!什么强迫?如果所有的人发觉你宁愿受任何苦也不愿意违反天主的法律，就没有人敢强迫你了。
发誓不足以使人信赖，能使人信赖的是生活的见证、君子的风度及良好的声望。有人动不动就发誓，但不能使人信服：另一些人只须做做手势，便得人极大的信任。明乎此，我们就应常常把发誓及发假誓的人要受的罚放在眼前，让我们摆脱这一毛病，好能履行其它任务并获得来日的福乐。我希望我们众人赖主耶稣基督的恩宠及仁慈都堪得这些福乐。借着基督及在基督内愿光荣、权能与尊崇归于父及圣神直到万世之世。阿们。