作者：刘赛眉
引言
德氏被列入我们研讨之范围，我想不仅由于他是一位现代先知，更因为这位先知与中国有一段很深厚的因缘。德氏在中国居住二十二年，对我国地质学界及古生物学界之研究颇有贡献，他本人亦是一位杰出之地质学及古生物学者。
德氏生前曾因从事打破科学与宗教之间的隔闳而遭受流徙放逐之苦，他曾经被猛烈攻击后来又被崇敬的人物。1957年天主教教理审核部曾禁止他的书出版，而他的思想亦受到他的上人所怀疑。因此而被流放到中国来工作。1932年他和几位中国和国际学人发现了周口店的北京智人。可是，当德氏死后，他的思想竟然影响普世，其智慧不仅影响天主教的神学，而且影响到世界的科学及哲学的思潮。他已出版的十部书，总销量达到一百万册。而且各地纷纷成立研究德氏思想的组织。
在古生物学方面，德氏曾协同发现了「北京猿人」－－最早类似人形的动物。
一．人物描写
德氏死时享年七十三岁，出身于贵族家庭，内心虽怀有深沉的痛苦，但却常带着光辉的微笑。
他有一颗热爱人类和大自然的心，他常说，「地球是椭圆的，所以友情可以环绕起它来」。
接触过他的人描写他说，这位神父充满幽默，机智，具有温暖的性格，和吸引人的谦诚态度。只是有人以为由于他的工作范围和所接触的人物，均大部份为学者，故虽在中国二十多年，而似未学会中文。此外，由于地出身的背景和他所从事的工作的性质，放在他身上常流露出一种高贵的气质，使人感到他有贵族之气派，其实，德氏为人甚为谦厚朴实。
二．德氏的进化论与神观
德氏的进化论是典型的有神进化论。他以为凡进化都是由简而繁的，而进化是一切事物的基本原则，一切都在进化中。就在这进化的思想中，德氏综合了科学与宗教，教会与世界。
世界不断在进化，宇宙不断在进化，而教会就是在这进化的洪流中存在，教会是一个不断地进化的奥体。「进步」成为了教会的使命。
德日进感悟到神是在大自然和宇宙中，因此，有人怀疑他是泛神论者，其实不然。
德氏的神学是以「科学言语」来表达的神学。他的「神」基本上是在宇宙中又超越宇宙的，祂既在宇宙中推动宇宙的演进又超越宇宙，吸引着宇宙的进化，由此，在宇宙的进化中，基督内的天主是「始点」又是「终点」(是α及Ω)。
1. 德氏的进化观
影响德氏的是几位生物学家的思想：
1809年法国生物学家拉马克(Lamarck)及1859年达尔文的「物种原始」，其中指出物种可以改变，种类之界可以跨越，而后来魏斯曼(Weissman) 的「突变」则与达尔文的生存竞争与自然淘汰说相结合，成立了稳健的「生物进化论」。
德氏就是应用了这「突变」的思想来解释他的进化论，简言之，德氏视宇宙是一个整体，是一个不断地创生的有机体。它的进化步骤，可以用下列图表显示之：
无生物(物质) → 生物 → 有意识的生物 → 有心智的人(人化) → 精神化(人文化)
德氏配合了基督信仰的反省，凭人类的过去，来了解现在，而展望未来，给人类指出一个乐观的远景。
人是灵肉的整体，且正在「人化」的过程中。现在具有心智的人，应该运用其思想和爱心去人化，去孕育更优秀的存在，而人是现阶段演化的轴心。而演化的矢头是指着「终点」(Ω) 的圆满。
德氏思想的综合
(1)宇宙是一整体。
(2)宇宙是动态的。
(3)「表」与「里」的演化：「质」与「量」的互相影响。
(4)物质－－生命－－意识－－心智的节节演进。利用突变的原理。
所谓突变，就是物件演化到某阶段就会有一转捩点，在此点上突变，大跳跃，而进入另一阶段，当进入一阶段时，前一阶段的特征便逐渐消失。例如，婴儿进入成人，成人身上失去了一切婴儿的因素。(物的「表」「里」一起进化)。
(5)物质内有一股内在冲力，使一切由基层而上冲；但亦可以说有一超物质在外吸引走向更完美。
(6)演化的轴心显然在人身上通过，指向奥美茄点。
(7)演化的完成需要人的自由合作。
2. 德氏的物观
德氏以为每一物内有一个「里层」。在「物里」不断地产生细微的改变，在达到一定界限时，才突然暴露。这「里层」德氏称之为「意识」。物质的「里层」与「表层」在进化过程中是互相消长的。「表」「里」是同一演化现象的两个层面。
物质与思想(精神) 不是属于同一层面的，然而两者并非对立，人则是物质能与精神能合一的最好例证，所谓「人化」都是以物质为起点的。
物质能 －－ 切线能 ﹨
基本能
意识能 －－ 轴心能 ∕
两者只是由于结构的程度不同而产生两者的差别。
德氏以为物质不一定是拉扯人向下的东西，在我们对物质采取立场之前，作抉择之前，它只是一个坡路，可以踏着它上升，也可以往下降。
可是，由于圣子降生成人，物质便含有一种朝向「更成全」的内在向力。
由于我们是插足于宇宙之中，我们各自站在各个层面上，或者说是站在坡路各个基点上，而且，从这一点开始，因着环境与教育的不同，各人的任务是不断超升而走向天主。赐予给我们的一连串受造物，它们都不必是障碍，反而应是被利用的中介物，是使我们和睦共处及锻炼人的东西。
为德氏看来，信徒的神修是不能脱离此物质世界的，反而人是踏着这物质世界而上升。
3. 德氏对十字架的看法
德氏对十字架的看法也非常乐观。一般而言，我们常常视十字架是一种悲痛，限制和压抑的象征。是达到崇高目标途中的苦痛和压力。
可是，德氏以为这样的神修观是不配合基督的信仰的，他以为「十字架」不是「非人道」的事，而是超乎人道的事，其实，在人类开始存在的那一刻，十字架已竖立在导向受造物可以到达的最高人之路的前面。因看启示之光愈来愈大，原先人只看到的是两条秃木，后来则看见了上面的耶稣基督。
「十字架」也真有与世界一刀两断的意义，十字架是在祂邀请人攀登的上升之路上，强迫人跳过临界的绝壁。因此，人的脚不断脱离，跨越，而演进成长。
换言之，十字架是必须的，是人自我跨越，走向成全的关键与标记。
4. 德氏的基督
德氏视基督为「潜入物质之中，成为物质之一部份」的上主。
基督在物质之中，指导进化。祂用「融合」和「升华」方式，把大地的精华吸向自己，当这工程完成之时便达到保禄所说的，「上主在万有之中作万有」，万物同归于上主。
5. 德氏的新视野
A. 对教会的影响
德日进将「创造」视为是末日才完成的工程，创造并不限于开天辟地的一剎那。
现在教会亦受到德氏的影响，对宇宙，教会本身和其他问题，皆由「动态」及「演进」的角度去看。
B. 德日进亦影响了教会对「原罪」的看法
虽然，德日进因「进化论」及「原罪」的文字，而惹起教会方面的一时焦急。因为他从「缺陷」方面来谈原罪。
到底，今日在原罪神学上，神学家所谓的「世界之罪」(Piet Schoonenberg) 和「集体位格」之罪等，不能说不是受到了德氏的影响。
C. 对「爱」的新强调
在现代所重视的「通过爱人而爱天主」的口号里，实在充满了德日进的精神。
自从人达到人化之后，爱有了新的意义，它是建设人的品格的。
在进化的过程，特别是在人化中，爱是很大的原动力。
德氏的着作，教宗若望廿三世不仅阅读过，而且在他的「地上和平」通谕中用了德氏的用语。
6. 德氏的两大着作：－－「神的氛围」及「人的现象」
这两本书可以称为德氏的代表作，前者是信者的心声，后者是科学家的表白。
A. 神的氛围
背景
这本书除了受到若望和保禄的书信影响之外，骨子里是奥古斯丁的神学。
(1)注重的是以「心灵」去接触神；强调以「爱」为中心。
(2)个人的修养方面，则采取「由外而内，由内而上」的途径。
(3)强调「基督奥体」和「上主之城」两个观念的内容。
(德氏重视在耶稣基督内人类的一体，宇宙不断地进化，通过「融合」和「上升」而凝为一个「大位格」，而使到一切达至融合和上升的力量就是爱)。
B. 人的现象
除了是进化论的科学观之外，这本书内的哲学背景是受到柏格森的影响，亦同时是受到多玛斯的感染。(他的物之「里」就是由他士林哲学的「元型」蜕变而来)。
德氏以为天堂与大地不是对立的，从建立大地而达到天堂。
7. 德氏与圣体圣事
圣体是耶稣圣化物质最具体的标志。当司铎说：「这是我的身体」时，他不但祝圣了面饼，而同时圣化了整个宇宙。
人类转化了物质世界，而圣体转化了人类，圣体是延伸了耶稣的降孕，经过人的努力与奉献，使宇宙基督化。