作者：张慧晶
1. 引言
没有宗教信仰的人会有兴趣知道宗教信徒接受信仰的原因。宗教信徒如何认识他们的神？他们是怎样与神交往？这交往是否有利于人，能带来人的得救？这些问题若能得到令人满意的解答，便可用来说服人接受宗教信仰。
天主教是一个启示的宗教。信徒是透过启示认识天主。信徒要了解和接受启示教义先要对教义背后的思想系统有所认识。本文介绍杜勒斯(Avery Dulles)之《启示的模式》Models of Revelation (New York: Orbis 1992) xxi, 344。
此书在1983年第一次出版。作者杜氏就是以信徒的身份和基本神学家的立场探讨启示的教义。
杜氏研究启示的方法是基于对启示两种不同的认识：一是内藏地认识启示；其次是对启示有清楚明确的知识。事实上，所有依附启示宗教的信徒都能内藏地认识启示，但他们就未必能把启示的概念和理论清楚地表达出来。现在，作者尝试把对启示模糊，不明显的意识转化为可以清楚表达的知识。
作者先阐释二十世纪五个类型的启示神学，然后提出他的象征通传论(symbolic communication)并指出这理论如何改善现有的启示神学。本书评主要讨论作者的神学方法，尤其是他如何运用象征的理论重建启示的教义。本书评跟随本书(Models of Revelation)的结构，以西方思想对启示的批评开始，以这些批评的回应结束，前后呼应。
2. 西方思想对启示的批评
过去约二千年，基督教会的宗教基础是天主的启示。到十九世纪末期，基督教会已装备好一套有系统的启示教义。启示被视为是信徒宗教生活、教会使命和神学的基础。不过，在二十世纪，虽然启示仍有很多基督徒接受，但启示的概念就广泛地受到质疑。
2.1 哲学的不可知论
人的认知是不能超越世界的经验。天主，即使存在，也是人不可知的。启示只是神话，是人不能凭字面意义理解的。
2.2 语言学的分析
启示是表达超自然的语言，似是而非的。只有那些可用经验来证明的语言才有意思。因此，启示的教义未必真是有内容的，也未必真正能使人认识天主。
2.3 现代知识学
知识是受制受人本身认的先决条件。启示作为知识，亦有其限制，不能完全符合天主的主动知识。
2.4 经验心理学
今日以理性之批判解答了很多神视或神魂超拔的现象，因而推翻了先知启示和预言家预言的天真看法。
2.5 圣经批判学
很多圣经学家怀疑部份圣经记载来自天主的可能性。他们认为先知和宗徒在运用当时的语言记载时，加上了自己的思想。为此，有些人认为圣经的奇迹和先知的说话更被认为是不可靠。
2.6 教义的历史
在历史中，一些原来被人接受的教义却在后来被人推翻。另有一些教义则由不确定而变为确定。这都使人怀疑这些教义是否真是天主的启示。如果启示的与非启示的之分界线是常在变动，启示本身看来也是可疑问的。
2.7 比较宗教学
在今日宗教多元的社会中，基督宗教再不可因拥有独立的启示而声称自己才是真正的宗教。若能承认其他宗教寻求真理的价值，不同宗教之间的分歧便能得到唯一解除。这个让步也有助于宗教与宗教之间及宗教与世界之间的交谈。
2.8 批判性社会学
很多时，教会官方的训导未必真是来自天主的启示。这些教导可能隐藏着建立势力和压制疑问的自我主义。
面对这些批评旳挑战，作者尝试提出一套可解答以上问题的启示教义。在建立这套神学的过程时，作者先对二十世纪的启示神学作详细的分析。由于本书评旨在研究作者的神学方法，故对现今的启示神学只作简单的介绍。
3. 二十世纪启示神学的五个类型
3.1 作为教义的启示 (Revelation as Doctrine)
启示是天主透过人的言语和文字所通传的知识，就是人受默感而写成的圣经和来自宗徒传承的教会训导。由于圣经和教会训导是来自天主，它们有不能错的权威并要求信仰的回应。但信徒的信仰又是来自圣神所赋予的恩宠。
3.2 作为历史的启示 (Revelation as History)
启示是天主透过历史的伟大事件，尤其是藉基督的死亡和复活，通传自己的大能、美善和忠信。这些历史事件标志着天主是历史的主和终向，要求信徒对天主的救赎有不可动摇的信任和希望。
3.3 作为人内在经验的启示 (Revelation as Inner Experience)
启示是指人没有透过任何媒介而直接地在心灵里经验到天主，得到与天主共融的永远生命。由于天主是以爱的临在与人沟通，人也当以虔敬的爱回应并以心灵的祈祷时刻向天主开放。
3.4 作为圣言之辩证临在的启示 (Revelation as Dialectical Presence)
启示就是天主的圣言。这圣言的内容是天主自己，是藉着耶稣基督和见证基督的圣经及信徒宣讲显示出来。天主的圣言能使人与天主和好并要人以信仰回应。这信仰就是人屈服于圣言的权能，体会天主临在于圣言中，并承认自己是罪人，却得到天主慈悲的救赎。
3.5 作为新意识内的启示 (Revelation as New Awareness)
天主临在于人类事件中，这临在使人类事件多添一个超越层面。这超越性使世事起了变化并刺激人重新组织其经验，使人对世界有新的意识，新的了解。这就是天主的启示。人是被召更圆满地参与天主的创造和引导整个世界的和好。因此，理想的新世界，新的意识本身是启示，也是人的回应。
以上五个神学类型是由个别的神学思想综合而成。所以，作者是由特殊、具体和实在的神学思想建立普遍、抽象和理想的神学类型。基于其理念的性质，这些神学类型可称为神学模式。即是说，五个神学模式有如简单的人造模型，能代表无数的复制品，无数个别的神学思想。不过，由于神学模式是模型，只能粗略地代表个别的神学思想。
神学模式是理论的模式，能帮助在实际的情况中了解复杂的神学思想，也有助于对神学资料和信徒信仰的了解。
4. 辩证法能调和五个启示模式的分歧
五个模式各有优点和缺点，彼此间也存有互不协调的差异。要整合各模式的优点，便先要消除模式之间的冲突。要达到这一点，作者认为唯一的方法是把五个模式革新。然而，革新的思想是循着对传统思想的深入了解而产生的。因此，神学家不但要比较五个神学模式，更要深入探讨这些模式的思想。
朗列根(B. Lonergan)的辩证法是把过往和现在分裂的思想辨认出来。然后，按批判性的标准，在相反的理论中引出正面和负面的价值。最后，提出隐含过往理论的新建议。拉内(K. Rahner)也认为新的理论虽有超越性，但并不干预或排除过往的理论，而且将之包含、保存，使以往的优点得到更完满的实现。
5. 象征的理论是五个启示模式的辩证工具
5.1 作为象征的启示
五个启示的神学模式都明显地或隐约地使用象征。象征是外在的标记。天主透过象征启示自己。象征能在人的意识中引发无数的意念、记忆和感受，能表达比象征符号表面意义更深更广的思想。要领悟象征的意义，人不能只作旁观者，而要把自己投入标记所象征的境界之中。
5.1.1 圣经里的象征
圣经历史的重要时刻都具有象征性的意义。出谷的奇迹、西乃的神显、先知的神视、耶稣的诞生、受洗、显容、死亡和复活以及教会历史的开端都是富有意义的象征。透过这些象征，天主的救赎藉语言显露出来。此外，先知、耶稣和宗徒所教导的重要主题也是象征性的。例如，耶稣所教导的天国就是一个包含着无限意义的象征。这象征能引起听者适当的回应并进入耶稣所宣讲的天国事实中。
5.1.2 启示的四个象征性质
a) 要了解象征的意义，人必须投入象征的领域。同样地，要了解启示的意义，人必须投身于信仰团体中，分享基督爱的生活。
b) 象征有改变人的性质。启示也能改变人的观点，把人的思想领域扩展到新的精神界中。信徒自觉是天主家庭的成员，是被召实践悔改、宽恕和渡新的生活。
c) 象征有力地影响人的行为，使人作出献身的行动。启示也能使信徒臣服并忠心地把整个自我交托于天主。
d) 象征把人带出自我有限的境界，使人对实况有新的体会。启示使人对奥秘有深入的洞悉，是人的理智所不能彻底了解的。
5.2 作为象征的启示视为辩证工具
天主与人的交往具有象征性的意义，可视为一个辩证工具为五个启示模式引出优点和改正缺点。这样，象征的理论能使五个模式互相配合并能建立一套与这些模式有关连的神学。
5.2.1 教义的模式
教义所启示的只是有限的句子内容，无可避免地会忽略文字所不能表达的意义。这些被忽略的却是象征所能够表达的。不过，象征的内容有时会是模糊不清，甚至会曲解事实，因而需要教义的内容予以界定。
5.2.2 历史的模式
历史的模式带来一些对历史的疑问，如奇迹如何是天主的大能行动？若要回答类似的问题，应把有关天主的历史事件看作是一种象征。象征的理论自然地帮助传递这些事件的真正讯息。不过，象征所表达的内容不应只是来自人的构想。揭露天主爱的历史事件本身有助于对象征意义的了解。
5.2.3 经验的模式
在经验的模式，天主是临在于人的心灵中。但事实上，天主不会完全直接地临在。拉内指出人要透过内在的象征才可感觉天主的寓居。而且，从整体角度看，象征是包括人内在恩宠的经验。相反地，经验模式把人的精神集中于内在的经验，因而能使人对象征的意义更了解。
5.2.4 辩证的模式
这模式里启示的言实在可被当作一个象征，而且是最神圣的象征，能在人的意识中表达超越言表面所能表达的启示内容，并创造属于这言的新生命。可见辩证模式实是使用了象征的性质。但是，独立的象征本身是粗糙和不完善的，为启示的宗教是不足够的。为了表达天人合一的救赎，所象征不能脱离天主的圣言。象征的理论也要借助辨证模式的理论。
5.2.5 新意识的模式
象征理论的重点是人主动地在精神上投入象征的领域，因此，不同社会文化的人都可以透过象征得到启示。这样，象征的理论能带来宗教的交谈，世界的和好，是新世界，新意识模式的推动力。然而，启示的象征意义不是完全无限制的。象征是要在特定的范围里被解释和应用。新的环境，新的意识会带来新的象征。因此，象征的理论也需要新意识的推动。
5.3 以象征的理论重建五个启示模式
5.3.1 作为教义的启示
启示的认知价值是表达于教条中。但最初的启示并不是教条。教条是由启示的象征内容分支出来，是从某一个角度对启示作有限的了解。虽然如此，教条所表达的启示真理仍是永久而普遍的。
5.3.2 作为历史的启示
启示的主要象征是在历史中发生。但象征性事件的启示是要在圣经和教会传统的架构中被了解。因为除了依靠历史批判的方法，人还需要天主的恩宠去了解启示的意义。
5.3.3 作为人内在经验的启示
启示不是难以表达的天人相遇的经验。对基督徒象征，传统和教义的默想能引发人内在恩宠的经验，使人能以内在客体的语言在心灵里经验天人的共融。
5.3.4 作为圣言临在的启示
默感的圣经和信徒的宣讲都拥有天主的力量。这些天主的言是语言事件，有象征的性质，能表达比字面意义更深的启示。因此，圣经和教会的宣讲不是不可理解的或让人盲目相信的，而是要人在时间和历史中去了解。
5.3.5 作为新意识内的启示
由于启示要求人在信仰中以行动作回应，启示会带来新的创造，新的存在，新的意识。但启示的意义不是突然转变的，而是逐渐地循着一个时代转变到另一个时代。只有那些愿意作回应的人才能领会启示完整的意义。
6. 象征的理论在启示神学中的应用
6.1 基督
基督可被称为天主卓越的象征。天主在基督身上给予一个普遍和确定的启示。基督作为象征超越一切的象征。因为基督同时是象征和所象征的天主。天主真正地在基督身上临在和活动。
6.2 宗教
非基督宗教虽然未必是启示的宗教，但仍有可能拥有启示性的象征。神学家可藉宗教交谈把这些象征尽量配合基督的象征。这种交谈可有助于对基督宗教和其他宗教的了解。
6.3 圣经
圣经是记载启示的主要文件。圣经所记载的事件和圣经本身的文体都是象征性的。这见解能保卫并帮助人了解传统有关圣经默感和圣经权威的教导。
6.4 教会
教会是象征基督临在的标记。纵使人会犯罪，在基督内一次而永久的启示仍会不断藉着圣神光照在教会内的信徒。
6.5 末世
圣经中的象征，特别是基督的象征有永久作为标准的价值。不过，有关这些象征的解释以及新象征的构形仍会不断在历史中，出现直到末期的圆满。但那些得到天主祝福的人是有可能在复活的基督身上直观天主。
6.6 启示的接受
如同象征的语言，启示在某程度上是可被认知的。人对启示的接受不是完全靠理性的，但也不是只凭信仰。虽然推论的方法或经验不能证明启示的真实性，象征语言所使用的标准能使人看出启示的有效性。例如：从人的表情和姿态可看出这个人的意向和特点。这个猜想一方面来自人理性的推想，另一方面是基于人相信自己的看法。如此，人是处于理性和信仰之间接受启示。
7. 回应西方思想对启示的标准
西方的批判思想过于着重以怀疑的态度验证信仰。后批判期的现代思想家反对这种方法，恢复采用内藏的意识和天人象征性的交往来研究启示。
7.1 哲学的不可知论
人对超感官事物无可避免的渴求证明人的认知不只限于物质现象的世界。人的思想可透过象征的意识对超感官的世界开放。
7.2 语言学的分析
不一定是直接可验证的语言才有意思。宗教的象征能帮助人的思想整合资料。这个整合是依靠人内藏的知识。这种内在的知识是不能验证的，但仍是有意思的。
7.3 现代知识学
启示始终是一种思想的活动。在某程度上，启示是要依靠人的认知条件才可获得的。只不过是人的思想因着天主的启示行动而得到提升，能对天主所显示的得到肯定。
7.4 经验心理学
无可否认，神视或神魂超拔的现象在古时是被当作启示。不过，基本神学启示的概念实不依赖这些心理状态，而是集中于研究天人交往的象征。超感官心理现象只属于神秘神学或神修神学的研究范围。
7.5 圣经批判学
对圣经的记载产生疑问正是迈向启示神学的成熟。按象征理论的理解，圣经清楚描绘天主在历史中的临在。天主利用特殊的语言和事件作为通传祂的爱的象征标记。这样的了解可把现代的信徒带进圣经语言和事件所象征的天人交往中。
7.6 教义的历史
教义是来自对所表达的启示的反省。但成文的教义不是不变的。教会不时有需要随着圣神的引导，按新时代的语言和概念重新表达教义。因此，教义在历史中的变动不是出奇的事。不过，部份传统教导的原始形式是值得保留的。这传统教义的稳定性足以使人对现代教条的教导仍保持着信心。
7.7 比较宗教学
象征的理论提供一个宗教交谈的架构，使不同的宗教能在交谈中彼此赞同和受益。启示是交谈最重要的主题。对其他宗教启示性质的否定只会阻碍宗教交谈。事实上，不同宗教之间的张力可被转化为一种动力。各宗教的象征可被放在其他宗教的传统因素中更完善地被了解。这是有助于对各宗教的认识。
7.8 批判性社会学
由于启示本身的权威，启示可变为人傲慢和野心的工具。但是，否认启示的存在不能解决问题。启示的象征使人察觉自己的罪性。十字架象征罪恶的势力和人悔改及皈依的必要。十字架与复活的象征一齐启示天主的恩宠是胜过世界的罪，从而给予人希望和勇气去对抗歪曲了的意识形态。
8. 结语
这里的讨论属于基本神学的工作。为建立一套完整的启示神学，这工作只是初步的。随后的便是教义的研究。一些问题，如有关启示与圣三，基督和恩宠神学的关系，是要在个别的教义神学里才可得到较圆满的了解。无论如何，作者在本书中提供了一个对启示「成主题前」(pre-thematic)的了解。他是以忠于教会传统的态度为启示神学提出他新而有效的研究方法。其象征性的启示神学补充并超越在教会传统中启示的教义模式。他的方法就是从现实更深入的角度研究启示。事实上，只有他那有系统的象征理论才可做到这一点。