二、恶的来源之谜 为什么我们要受亚当原罪的恶果吗?

怎么一个公义仁爱的天主,可以容许这许多无鼙的婴儿,要受一个远在好几千年前所犯的罪的恶果呢?宵是一件极其荒谬可笑的事吗?


我必须明白承认,原罪是基督宗教里最难明的奥迹之一。不过,它也是一端极其确实可靠的真理,因为无疑是天主所启示的。如果我们再照着正确的路线,深入探讨的话,我们就会发现,它并不相反天主的公义、智慧和仁爱,而且还是天主这些属性的一个很好的印证。
原罪并不相反天主的公义,因为它并不剥夺我们应有的权利,却只是使我们得不到天主所平白赐与人类原祖的那些超性的特恩。
天主把那些超性的特恩赐给了我们的原祖父母,原希望他们能把那些特恩传给自己的子孙。既然他们犯了罪,把它们失去了,当然不能把它们传给后人了。假如这些特恩,按照公道,是我们所应得的话,那么我们就可以提出抗议:可是,我们之间,有谁能说自己应得天主的友谊,或理应成为他的义子呢?
原罪也并不相反天主的智慧及其上智的安排,因为天主的计划是拯救人类,并不是害人类。天主立下了这条整个人结成一体的定律,目的是为把那些赐给原祖特恩殊宠,顷由原祖而传给所有的人。只因偶然发生了那件不幸的事,条原为流传恩赐的定律,却变为适成死亡的祸源。
我们大家都知道,结队攀登高山峻岭,在很滑的雪地上行走时,必须人人都要把自己紧缚的一条绳索上。谁也不会反对这种办法。可是,偶然也会发生意外的事故,正是那个领先的队长不慎滑倒台,把全队的人都一起拖进了深谷:那条原来为使人安全的绳索,反而变成了使人丧生的枷锁。
世界上所有的人,都由一条社秘的绳索连结在一起:没有一个能脱离大家庭,孤独地生活的,天主定了这条定了这个万民一体关系,本严是为众人的,不幸却变成了使人受害的祸因。但是,决不是天主的罪过:切都该归罪于人自已。
也许有人会说,天主不能阻止原祖犯罪吗?为什么所由他堕落呢?天主没有勉强他远避罪恶,因为要尊重人的自由。
有人还会进一步说,这是天主罪过,造了我们自由的人。其实,天主造没有自由的人。抱怨天主造了我们有自由的人,简直就像抱怨天主没有造了我们如同畜牲那样。的确,自由是我们人类本性所具有的一个很可贵的特征,把我们的地位提高了很多,假如我们没有自由的话,欠们就不能爱了,不能决定自己的命运了,不能再有幸福了。
试问我们是否会喜欢一个这样的东西,只会对我们机械地重复着说:“我爱你!”我爱你!……”?那么无穷之爱的天主,难道会喜欢这样的东西吗?天不要机器你,却要能自愿爱憎分明他的心。它并不勉强人去接受他的天堂,却大开天堂的门:凡愿意进去的,都可以进去。天主非常留神,十分尊重我们的自由,自由是我们人类性所具有的一件宝物,可是它也是我们最有危险性的东西。
天主赏赐了我们原祖父母无数的恩宠,又用种方法来保护他们,免得他们受害:后来他站在一边,想看看他们怎样报答他。要是不这样做的话,那么就会不适合天主的地位,对我们人类的本性也会有这大损失。所以,人类原祖父母犯罪堕落,不能天主,只能怪自己。
最后,原罪也并不相反天主的仁慈。的确,他容许人类犯罪堕落,只因为他早已预见,人类从此要得到更大的利。从亚当垢罪恶中,天主竟然能够取得基督救世的大功。
也许读者有时也曾这样想过,以为在原祖亚当犯罪堕落之后,天主见自己原来的计划都被搞乱了,不得不设法补救,因而想到了降生和救世赎的主意。
事实却大不相同:天主的计划,从无始之初,就是前后相应,始终一的。在这伟大的计划中,原罪只是这救世的前秦,亚当只是耶稣基督的预像:堕落是复原的准备阶段。我们必须在救世的光线下,来看人类的原罪:否则原罪就是人类史上最大的矛盾。
须知我们现在地被救赎者,我们的处境,远胜过亚当未来犯罪以前的处境。的确,耶稣替我们现在有福音、弥撒圣和各种圣事。假如我们没有失去原罪以前那种纯洁状态的话,我们就不会像蒙受这一切恩赐的。
如果读者不观察天主计划的每一个细节,而用和悦安静的目光,来欣赏这奇特杰作的全,我深信读者不久一定也会像教会逾越节前夕那、样惊奇地欢唱:“可幸的罪过,给我们赚得了一位这样的救世主。
梵二大公曾这样说过
上主降来拯救世人
“整个人生,无论是私生活,或是团体生活,形成善与恶、光明与黑暗的战斗,而且是戏剧性的战斗。此外,人也发见自身没有能力,有效地去克胜罪恶的攻,以致感到目目身就像被铁所一般。但天主为救赎并加强人类,而降来此世,并革新人的内心,将押人类于罪恶奴役之下的“此世的元首”,出去。“(现,13)