获得前三端真福的三种人，按照前三期本刊所有的解释，都是指生活贫穷，社会低级的人。他们自然不是丰衣足食的人，反而常是受饥饿痛苦的人。因此按照 路加六：２１所载，耶稣指着门徒和听众说：你们现今饥饿的人是有福的，因为你们将得饱饫。路加所论的实在是那号寒的人；他们虽然如此，却不怨天尤人，也不反抗社会不公道的现象，只仰赖天主的帮助，就好似耶稣比喻中所述那乞丐拉匝禄，死后天使送他到亚巴怀里。（路十六：１９—３１）
但在真福八端中着重以精神为重要条件的玛窦，以为生活只是贫穷，或只是忍饥受 ，不是应受真福赏报的充分条件，同时也必须向往精神的幸福，才是获得真福的充分条件。因此玛窦说：饥渴慕义的人是有福的。
饥渴之与精神食粮
人饥饿了想吃东西，渴了想喝水，是人生理上的需要。人若长久不吃不喝，必定饥渴而死；受饥渴的煎熬慢慢死去的人，所受的痛苦，非亲身经历的人，是难以形容的。耶稣在富翁和穷人拉匝禄的比喻中，略提到富人身后受的口渴之苦，是怎样难忍（路16：24）。
饥渴的人想吃喝，他生理的需要是万分迫切火 的。圣经中多次以此来形容人对精的神食粮，也当有同样的饥渴。因为人不只有肉身，而也有灵魂。肉身有它的记载，见于圣经者例举如下：
一、申命纪八：3—4：上主籍梅瑟训示以色列人说：天主领他们到旷野中，要叫他们忍饥受饿；天主因此由天降下玛纳，叫他们充饥，使他们的肉身不但获得好处，而同时也教训他们，人生活不只靠食物，也靠天主口中发出的话。
耶稣禁食之后四十天饿了，试探者叫耶稣变 为饼充饥，但耶稣引用了申八：4的话斥退了试探者。
二、若望四章：耶稣在息加尔井边以天主恩赐表示活水，而教诲了撒玛利雅妇人之后，他的门徒拿食物给他吃，他却回答说：我已有食物吃，那是你们所不知道的。我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。（若4：32—34）
耶稣身显十字架快要死时说：我渴。非仅指他的口渴，而是他渴望完成父交托他的工程。（若19：28）
三、若望六章：耶稣说自已是天降的真食粮，到他那里的，永不会饥饿，永不会渴。他所赐的饮食，就是他的肉和血，谁吃了喝了，必生活到永远。
四、玛窦五：6：慕义如饥似渴的人，才是有福的。这种如饥似渴的比喻，意指我们对义的寻求，如人饿了想吃，渴了想喝的那么迫切。耶稣也说：对义如此渴望的人，必定满足所渴求的。
在福音中耶稣多次称赞那些为自已或为他人急需寻求解决的人，也让他们获得所求的。
至少有两次在旷野之中有四五千静听耶稣讲道的人，听道人如此有兴趣，而忘了吃喝。耶稣显了两次奇迹，用少许的饼和鱼，让他们吃饱了（玛14：13—21；15：32—39）。
路加记载耶稣怎样赞美那些穿透屋顶，求他治活瘫子的事（15：18—19），又一次称赞夜半为来访的友人求食的人（11：5—8）， 他保证那些求恩的人，必获得所求的（11：9—13）。
义的意思
按义一词，在圣经中的意义最为广泛。玛窦为犹太人撰着了福音，义一词的含义，亦即旧约中的公义，公道、公平、正义，如云正义的事，公义的天主，义人等，都是出于同一字源。
诺厄称为正义齐全的人，因为常与天主往来，是说他的思言行为没有违背天主，没有伤害过人。（ 6：9）谨守一切法律就是义德，（申6：25）也成为义人。正称的人必行公道正义的事。（则18：5）申32称上主对人行事，公平正直。
福音中正义一词，与旧约中的意义相同。照上主一切诫命和教规行事的人，如匝加利亚和依撒伯尔，即称为义人。（路1：6）
圣经中正义、公平的意思，与中国经书与字书解释义字的意思大致相同。义宜也。裁制事物，使合宜也。（释名）义者，事之宜也。
义在玛窦福音
综合玛窦在三：15、五—七章，义、义德、仁义（原文DIKAOSYNE==JUSTITIA）的含意，是指基督徒的生活和行为合乎法律和道德标准的要求，也是一个基督徒追求的理想。兹将玛窦福音义字的意思，略加解释于下：玛3：15：若翰拒绝给耶稣受洗，但耶稣要他从命，给他付洗，以完全成义。全义是说每一个义德行为，既然是好的，耶稣在世上就要去做。玛5：20：耶稣在山中圣训中告诉他的门徒：除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德，你们决进不了天国。义德不仅是指遵守法律和教规的行为，而也指遵守法律和教规的态度。耶稣对他的门徒要求的，不仅只是外面的遵守法律，而外守法律的态度和动机。耶稣在5：21—48、6：1—17：具体地指出古人（亦即经师及法利赛人）在遵守法律上，所犯的过失，因而耶稣矫正正他们说：我却对你们说。遂指出他新约的精神应注意的是什么。如5：21—26耶稣不但禁止杀人，而也禁止引起杀机的行为，像辱骂和愤怒。又如5：27—32一段，不但禁止第六诫外在行为，也禁止淫意淫念等。玛6：1耶稣劝门徒不要在人前行仁义。所谓仁义或义德，是指施舍、祈祷、禁食等善工。（6：2—18）玛6：33你们先寻求天主的国和它的义德，义德即天国和属于天国子民应具有 法和守法的德行，亦即山中圣训所述天国的子民应有的各种守法的态度。
按照上边论义的所有的解释，即真福第四端慕义：天国子民最高的理想，要走基督在山中圣训所指出的道路与最高的理想：你们应当是齐全的，如同你们的天父是齐全的一样。（玛5：48）天国的子民理当对这最高的理想和齐全之路，如饥如渴的去仰慕。他们也应当准备着，为了达成这个理想，接受任何的迫害。（玛5：10）
渴慕此义德的天国子民，有如真福前三端所说的那些卑微贫穷的人，天国必举扬他们，使饥饿者饱飨美物（路1：53）
何为饥渴慕义
这一真福的内容，似乎比家用易较明了，因为比较具体。所谓具体，是谓人对于饥渴有过切身的感觉。没有人不感到饥渴，饥了就要吃，渴了就要喝。有吃有喝，生命才可保全，生活才有幸福；一日三餐不保，还有什么幸福可言。天国子民的生活也类乎此，要有吃有喝，只是吃喝的不是饮食饮品，而是正义。这并非说在世的天国的子民不食僮烟火，而是如主所说，人该先寻求天主的国，和它的义德，吃喝穿戴，人生的急需，天主自会加给人，因为天主知道人需要这一切，所以不必忧虑，（玛6：24--34）要忧虑的是天主要人追求正义。人如饥如渴追求正义，才能配做天国的子民，才能获享永不饥饿，永不渴的饱饫。现在我们要问什么是正认？如不明了什么是正义，又怎能如饥如渴的去追求？
什么是正义？颇不容易解释。正义原文作：DIKAIOSYNE。希伯来文与之相对的字是：ZEDEQ。此字及由此字衍生出来的字，常见于新旧约，意义甚为繁复，为圣经中不易诠释的术语之一。惟其如此，所以对于此处所谓正义究向所指，实难确定。依我的意见，此处正义是指天主，意谓人追求天主，应如饥之求食，渴之求饮。天主是人的食粮，没有天主，人就饿死渴死；有了天主，人就有饱饫。正如智15：3所说：实在，认识你，就是完美的正义；承认你的王权，就是不死不灭的根源。（参耶9：23）认识天主就是承认天主的主权，完美的正交就是不死不灭的根源，因为正义是不死不灭的，（智1：15）不死不灭即是实在的饱饫。
天主是正义，基督，由于天主，也成了我们的正义，（格前1：30；参见耶23：5--6）所以我们应依照他行的而行（若一2：6）。他在世常说，他认识父，以执行父的旨意为他的饮食，为他降来人世的目的；（若4：34；6：38；希10：5--7）没有父的旨意，他什么也不作（若5：30）。他更声明说，他就是从天降下来的食粮，谁吃了谁就不死；就如生活的父派遣他来世，他因父而生活；照样，那吃他的人，也因他而生活。（若6：49、57）父的旨意：是凡看见子，而信从子的必获得永生，子在末日必要使他复活。（若6：40）为此，他劝人应劳碌追求的，是存留至永远，为父所印证证的食粮（若6：27），吃了这食粮就永不会饥渴：长享饱饫，长生不死。（若6：35、50、51）其所以如此的原因，是因为父爱他，子也爱他，且要将自已显示给他，使他感到满足。（若14：8—11、20、21）
天主造了世界是为人，造民人却是为自已，赋予了他自已的生命，人活的是天主的生命，（创2：7）要以天主来作自已的养命神。世界，天主是赐给了人，（创1：16）至于自已，人不追求，天主是不愿将自已显示给人的。固然天主将自已的生命赋给了人，同时也赋给了人追求自已的愿望，照自已的肖像造了人，且尽已所能协助人追求自已，满足这一愿望，但仍愿尊敬人的自由，愿人自动追求，满足这一愿望。在旧约时代，天主藉先知教导人类追求正义阐明他与人的这一关系，在新约时代，天主藉自已的儿子显示他自已为正义，指给人这一关系。（若4：13、14；6：38）
要想如饥如渴追求为正义的天主，就该以天主为自已的万有，即该有神贫的精神，有了神贫为根，才能结出慕义如饥如渴的花朵。第一真福是以钱财为喻，第四真福是以饥渴为喻。神贫有天国为宝藏，饥渴慕义有永生作饱饫，天国的宝藏即是永生的饱饫。真福八端是人与天主生活的八种方式，争取天主为自已有的八种门路。这八种总归于有天主就有一切，没有天主即一无所有。为此，福音要求人牺牲一切为争取天主；但人为争取天主牺牲，终归在天主内找到他所牺牲的，只有在天主内找到他实有的价值。所以，凡实践福音而获享八式真福的人，都是实践有了天主即有了万有人，其中最杰出的是亚西西小穷人圣方济。他毕生德，成已成人的秘决是：我的天主，我的万有；他修神贫固有的特色是慕义如饥如渴，时时事事寻求天主，时时事事也找到了天主，有天主作他的饱饫，所以他常感到满足，常常喜乐：自已喜乐，也使人喜乐。我们要事事感到心满意足，就如饥如渴追求正义，就该以天主为自已的万有。舍此别无他途。
耶稣的饥渴
你若是天主子，就命这些石头变成饼吧！（玛4：3）我们一读这节经文，即该可以联想到，耶稣受诱惑的那一幕。按圣玛窦的记载：他四十天四十夜禁食，后来就饿了。（4：2）圣路加记载：耶稣；四十天四十夜什么也没有吃，过了那日期就饿了。（4：2）耶稣能受饥饿？圣奥思定注释到这里说：若耶稣四十天四十夜之久，什么也没有吃，过了这日期就饿了，显然耶稣是真人；可是四十天四十夜没什么也没有吃，什么也滑喝，但没有饿死渴死，显然耶稣不只是人，而且也真是天主。天主是不会饥渴的，可是我们的主耶正在四十日夜之后才饿了，显然他所受的饥饿，并不是普通的饥饿，而是饥饿从速实行天父的旨意，从速打倒魔 ，的势力，从速拯救人灵。这可由耶稣退诱惑时说的话得到证明：人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。（玛4：4）这说明人不止只有一张肚皮，而且还有一个灵魂。灵魂的饥饿应以天主的言语去得饱饫。肚子吃饱了才得舒服；同样，灵魂执行了天主的圣德才得满足。正如圣保禄宗徒引用圣咏第四十篇的话说：基督一进世界便说：牺牲与素祭，已非你所要，却给我预备了一个身体，全燔祭和赎罪祭，已非你所喜，于是我说：看，我已来到，关于我，书卷上已有记载：天主，我来为承行你的旨意。（希10：5--7）什么是天主的旨意？天主的旨意即是在世实行他施救的计划，换句话说，即是拯救人类。所以耶稣在此感到的饥渴，是人灵成义的渴望。
我们人从这一幕走到耶稣受饥渴的另一幕，即耶稣在息哈尔向撒玛黎雅妇人求水喝的那一幕。（若4：1--42）耶稣向撒玛黎雅妇人虽然由水讲到活水，由活水讲到救恩，由救恩讲到默西亚，以致讲到那妇人撇下了自已的水罐，往城里去向人传报默西亚的喜讯，但耶稣末曾得到一滴水喝。而且宗徒们从城里买回了食物归来以后，请求耶稣吃饭的时侯，耶稣却说：我已有了食物吃，那是你偿所不知道的。宗徒们便彼此说：难道有人给他送来了吃的吗？耶稣向他们说：我的食物就是承行派遣我来者的旨意，完成他的工程。（若4：31--34）由此可见，耶稣的饥渴，又是渴望实行天父的旨意，渴望拯救人灵。
如今我们走向耶稣受饥渴的第三幕：耶稣被钉在十字架上之后，大声喊说：我渴。（若19：28）被钉在十字架上的犯人，因流血过多，自然感到口渴。尤其耶稣受了一夜的鞭打、头戴茨冠等刑罚，更免不了感到口渴异常。但按若望圣史的记载：当时有一个好心的士兵听到耶稣大喊我渴，便用海绵浸满了士兵们喝的醋，绑在长枪上，送到耶稣口边给他喝。耶稣只尝了一尝，并没有喝。（若19：29、30）显然这里记载的耶稣的口渴，又是渴望人类的得救，渴望人类的爱情。
就是这位一心渴望人类得救的耶稣，在真福八端中的第四端中说：饥渴慕义的人是有福的，因为他们要得饱饫。（玛5：6）