《认识基督宗教》第三章 基督宗教的信仰
作者：彭鉴道神父
一、 信有一个真神
基督宗教最基本的信仰就是相信宇宙间有一尊伟大的神明，这尊神明是没有名字的。之所以有所谓的天主、上帝、老天爷，都是人们对他的尊称，也是表示对神的敬意。其实神只有一个，天主教称神为天主，伊斯兰教称神为真主，耶稣教称神为上帝，老百姓称神为老天爷。称谓虽然不同，可所表达的是同一个概念。天主教所信的天主，就是中国人所敬的“天地三界十方万灵真宰”。所不同的是天主教为启示宗教，民间信仰是自然宗教。启示宗教是由神亲自启示，给人带来真理和正义，要人屏弃封建迷信的虚妄，使人类社会走向更加文明，是人类历史中的一股精神力量，能够让人的灵魂获得净化和提升。民间的自然宗教，是人们在生活的经验中，探讨和发掘的文化和智慧，对神灵世界的领悟和研究，必定有他的局限性，尤其是对人精神层面的提升，凸显出缺乏底蕴和内涵，处处表现它的不圆满。而启示宗教在许多方面，无论是社会、家庭、抑或是国家、个人，都能够表现出它的优越性和先进性。
在启示宗教中，对神的认识有较清晰的表达。上帝是唯一至圣的神体，无始无终，全能全知，至公至义；他创造了宇宙，又掌管宇宙，他远远超出宇宙之上，又在一切事物以内；他有绝对的自由，但是他的意志决不变换；他是唯一的真神，却又是三位一体的。这些信仰理念不是人的思维，可以连贯在一个主题之上的，这就是奥秘。他不是我们人的理性所能完全表达的，所以，我国的古圣先贤老子才说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。（老子?一章）古罗马神哲学家圣奥斯定主教也说：“如果一定要问，三位一体到底是什么？人类语言之贫乏致使无可言表。”
在各个民族中信神的观念根深蒂固，也可以说深入人心。从人类学和考古学的发掘中，还没有发现哪个民族是不信神的民族。中国传统中的上帝和昊天，就是指着一位至尊至大的神明。中国古人深信在宇宙之上，有一造生万物的上帝。这位上帝统治宇宙，赏善罚恶，而上帝的性体又是奥妙无比的。基督宗教所信仰的天主，就是中国经书中的“上帝”和“道”。因为基督宗教是上帝亲自启示的宗教，在基督的教导下，使人们对这尊上帝能有更深刻的认识，也教人懂得用什么方法来侍奉上帝，走近上帝。
二、 怎样证明有一尊真神呢？
为证明宇宙以上有一尊真神，当然不能用数学的方式证明，数学式的证明，可能用数字去复验，无论谁也不可怀疑，我们没有这样的理论，去证明真神的存在；我们也没有物理化学的实验性理论，来证明真神的存在，用尽一切的实验，也不能证明出上帝有没有，因为神是超乎物质的，实验则只能用于物质。为证明天主的存在，我们所有的，是哲学的理论，哲学的理论不是可以由感觉去经验的；不能使一切的人都信服，况且对于神明，有许多时候，连哲学也不能给予完全的解释。因此要紧的是加上宗教信仰，人才能够坚信上帝的存在，科学不能证明没有神明。为证明有一真神，圣多玛斯?阿奎那举出哲学的五项理论，成了后世有名的“五路”，我们由这五条路都可以走到“上帝”那里。
（1） 第一项论证，在于宇宙的动静
大家都看到宇宙里的人或物有动有静，凡是有动有静的物体，它的动静不能是自动自静的，必受另一物体的推动，可是一物推一物，追根应有一自动的主题作为动静的根源。因此，宇宙之上，应该有一个动静的根源，自动而不被动，即万有真原，我们称之为天主 、上帝、神明。
（2） 第二项论证，在于原因和效果
宇宙间的原因和效果，常是互相继续，即一桩事物是自己原因的效果，是自己的效果的原因。凡是一桩事物，既是在自己以上有了原因，则对于自己的效果，不能是一独立的完全原因，可是一个不独立的原因，再追溯到一个独立的完全原因，即如父亲生儿子，儿子再生儿子，因此，没有一个人是自生的，那么，便该追溯到一个有生的原因，是原因而不是效果，名称为天主、上帝、神。
（3） 第三项论证，在于有生和自生
宇宙的物体都是从无到有，有出生的时候，凡是有生物，都不能自生，那么宇宙之上，应该有一自生者，一切有生的，都从自生者而得生。
宇宙间的一切，都不是必然当有的，而是可有可无的，可有可无的东西，决不是自生的、自主的实体，自己生自己，一定是必然当有的。因此宇宙之上，应有一自生者，他是必然当有的，他是一切有生者的根源，这位自有者就是天主。
（4） 第四项论证，在于万物的美善
宇宙之间的物体，各有一分善美，即使最低能的动物和最平常的泥沙，也有一分的美；即使象一般的大恶人，心理也能有一分的善。
部分的美善，可大可小，由小而大，直上到最大最高点，应该有一个美善的主体，这个美善的主体，即是天主、上帝。
例如生命，是物体的一种最可贵的美好，宇宙间的生物，由植物到动物，按着所具有的生命的高下，可以排成一条很高的梯子。“人”在宇宙的物体中，算是具有最高的生命的物体。但是人的生命，还是缺而不全，所以在人之上，必定有一个具有完美生命的主体，这位主体的生命，是其余一切生物生命的根源。同样，宇宙的一切美好，应该聚于一个全美全善的主体，作为一切美好的根源。美好的根源，即是天主、上帝。
（5） 第五项论证，在于宇宙的规律
宇宙万物，既有一定的规律，凡是规律都应该有制定者，宇宙的规律也应该有制定者，这位制定宇宙规律者就是神，我们称之为天主、上帝。
我们中国古人，最羡慕天地间的规律，孔子曾说：“四时行焉，百物生焉；天何言哉。”（论语?阳货）中国儒家的五经四书，常讲天道天理，天道和天理，即是天主的道理。孔子以四时的运行和百物的生发，都归之于天。可是自然主义者，认为宇宙间的规律是种盲目的自然规律，既称自然规律，即是自然而有的，无所谓创造者。近代的科学家，又有人认为宇宙间并没有一成不变的自然律，只是科学家的假设，假设则常是后者推翻前者。
自然界既然有一定的规律，这种规律而且很美妙，很复杂。一朵平常不受人注意的野花，摘起来一看，野花的构造和颜色，就会让我们惊服，若是说这朵野花是偶然长成的，这种“偶然”就太奇妙了。宇宙间除野花以外，那件自然物不使我们惊叹呢？而且每种每类，分别的清清楚楚，自然界的各种物力，也是各有规律，丝毫不乱，若说这一切都是盲目地碰合而成的，那就太稀奇了，盲目碰合而形成复杂美丽的规律，在我们有理性的人看来，真正不合理性。规律只能由有理性的神或人去创造，未闻能够盲目的碰成，盲目所碰成，只算是“偶然”，偶然不是规律，更不能有预定的目的。把全部字盘抛出，不会组成优美的唐诗，胡乱地敲打键盘不会组成动人的图画。相信宇宙间有一位上帝，固然需要信德，相信宇宙间没有上帝，而自然形成，需要一万个信德。
自然界的规律，很大很妙，决不是人的理智可以创造的，创造自然规律者，必定具有至大至妙的理智和能力，这位至大至妙的理智和能力便是最高的神明，称之为天主。
除了多玛斯的五项论证外，学者们还举出了其他的论证，证明有神，这些论证归结起来，可以归于三点：
（一）人们理智的对象，在于真理，理智所要求知道的，是知道真理，然而人世的真理都是局部的，不能满全人的求知欲，因此，便该有一至全的真理，来满足人的理智。至全的真理，即是神。从另一方面去看，局部的真理，本身不能独自存在，因为局部是由整体而取得自己的意义，有局部该有整体，若没有整体的真理，常存不变，世界便无所谓真理了。
（二）人的意志，追求美善，以求取得美善为快乐幸福。然而人世间，没有一桩事物可以满足人的意志。因为有所谓美善，或者是假的，或者是缺而不全的。但是人的意志，既然有向一至全的美善的追求，这种追求又是人人都有的，便不应没有对象。因此，我们推论人的意志所追求至全的美善，乃是天主。
（三）根据现在人种学者的考证，世界上没有过一种无神的初民，而且最近的人种学，多主张初民开始的宗教信仰，为一神教，多神崇拜乃是一神崇拜的流变。那么敬神的心，可以说是出自人的天性。天性的要求，不能说是虚妄捏造。因此，我们便可以得出一个结论，肯定宇宙之上必有神明，宇宙的神明只能有一尊，便是上主天主。
人类崇拜神明发展历史示意图
自然宗教—多神崇拜： 摩尼教、道教、神道教。
启示宗教—一神崇拜：犹太教、伊斯兰教、 天主教、东正教、耶稣教。
三、 神是怎么样的？
（一） 神是造物主
基督宗教相信上帝是造物主，相信宇宙间的万物都由上帝所创造，无论有形体和无形体的。神是万物的根源：万物的存在均有赖于神。神是真、善、美的基础，如果把太阳拿去，整个太阳系宣告解体，如果把神除去，整个宇宙立即归于虚无。此外，天主是万有之中最值得赞美的，只有他能使人类获得真正与持久的幸福，只有他能满全人生的意义。
人越认识、越爱慕上帝，人的信心便越坚固、越真诚。这就是宗教生活的基础。谁为太阳所照射，谁必感到温暖；谁深深地领会到神的伟大，谁就会忠于上帝。凡是与神有密切关系的人，都会有深刻的信仰经验。在人的生命中如果缺少了上帝，其他的一切财富、运动、艺术、地位、科学皆不能使人获享真正的幸福。这就是为什么许多科学家、文学家、数学家最终大都皈依上帝的原因。所以在我人一生之中不应忘记学习认识上帝、爱慕天主。
清朝康熙皇帝曾受到天主教传教士白晋神父的感染，为北京天主教堂亲题：“敬天”匾额，并撰写一副对联来赞颂造物主—天主。康熙称造物主天主为“万有真原”，赞颂造物主—天主，是：无始无终先作形声真主宰，宣仁宣义聿肇拯济大权衡。
康熙皇帝也曾撰写诗词来表述他对造物主的认识和钦崇。原诗为 “真主赞”：
森森万象眼轮中，
须识由来是化工。
体一何终而何始，
位三非寂亦非空。
地堂久为初人闭，
天路新凭圣子通。
除却异端无忌惮，
真儒偌个不钦崇。
康熙帝对万物皆有来源认识深刻，另有一首诗词，也是说明天地间有一位主宰，并认为真正的知识分子应该探究造物主—天主。
乾坤今有昔时无，谁实生成上下图；
定属神明分造化，原非人物立规模；
易称主宰由来久，道在良心可复初；
自古圣贤皆敬畏，穷原探本乃真儒。
法国耶稣会传教士白晋、张诚神父不仅是康熙皇帝的西洋科学家教师，有时也向康熙讲论天主教的信仰，因此，康熙帝对基督的认识颇深，他称赞天主教是：上下五千年独是门自天创立，纵横九万里惟此道普地通行。
康熙帝对基督的降生救世、受苦受难，给予了极大的同情和悲怜，他曾题了一首基督受难吟，原文是：
功成十架血成溪，百丈恩流分自西；
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡；
五千鞭打寸肤裂，六尺悬挂二盗齐；
惨恸八埃惊九品，七言一毕万灵涕。
康熙帝的这几首诗，在天主教会内传播极广，虽然因zheng_zhi、社会等诸多缘故，康熙帝未能成为基督徒，但从诗词中仍能看出康熙帝对基督宗教的认识是很深刻的。
明朝万历年间皈依天主教的翰林院大学士徐光启先生，被尊称为中国天主教的三大柱石之一，曾题诗一首来颂扬造物主—天主。诗词为：
立天地之主宰，肇人物之根宗；
推之于前无始，引之于后无终；
弥六合兮罔间，超庶类兮非同；
本无形之可拟，乃降世之遗容；
显神化以博爱，召劝征以大巩；
位圣尊而无上，理微妙而莫穷。
（二） 神是无限完美的
神是无限完美的，所谓无限完美，就是说，我们在世间所能想象得到的真、善、美、圣…天主无不具备。天主是一切真、善、美的根源，而且神的完美是无可复加的，神的真、善、美都是最超越的。我们看到天空闪烁的星光，人们在山里或海底发现到光芒四射的金、银、宝石，我们在植物园中看到千紫万红的花朵，在动物园中看到各种不同的动物；我们在人群中观察到人的技巧、才能、人的智慧、善良，以及人身体的美妙与心灵的圣洁。这一切都源自上帝，都是上帝的杰作。神是最纯的、最美的、最有力的、最超越的、最值得爱慕的“美、善”，神是无限完美的。
当然上帝所造的万物的美妙，也值得我们赞叹，值得我们爱慕，甚至会迷惑我们的心灵而引领我们进入歧途。可是每一个受造之物，无论它如何美，常有缺陷。一块宝石虽然灿烂夺目，却没有生命；一棵野草虽然有生命，而没有宝石的光彩；有的人虽然头脑清晰，而体力不足；有的人虽为运动健将，而缺少理智的能力。在这个世界上我们找不到十全十美的东西。一切的美都是暂时的，一切的善都含有缺陷；一切的智慧中总不免有愚蠢在，一切力量常混合着弱点。只有在天主内没有瑕疵，没有缺陷。所以耶稣曾说过：“只有一位是善的，就是天主”。（玛十九?17）神的伟大，神的美善是我们不能想象的。我们对神的伟大与美善，只可以用一个词—无限—来形容。
（三） 神是永恒的
所谓“神是永恒的”，就是说：神的存在是无始、无终、永无变化的。
我们人无论活多大年纪总有一个开始。我们开始在世界上生活这仅是很短期间以前的事；我们每人都清楚地知道自己的生日。最初人类的始祖也是在千万年前一个一定时期才开始生存。在很久很久以前，即是我们所知道的整个宇宙，也只是一片混沌。那时候，除了神之外没有别的生物。“群山尚未形成，大地寰球尚未出生，从永远直到永远，你就已经是天主”。（咏九十?2）天主的存在从没有始点。在亿兆年以前也可以说在“时间”开始以前，神就存在着。所以我们说神从永远就存在。
我们一定体验到一切受造物的存在是如何脆弱，如何短暂。初春时我们往往见到盛开的樱花或梨花而叹赏大自然的美妙。可是很可能在夜间降下了一层冰霜，昨天的美丽，一夜而转为丑陋。“花开能有几日红？”我们人的存在，岂不是同样脆弱，同样短暂？人生六十花甲子，人活七十古来稀，人活八十烂成泥。即使在我们同龄人中间，骤然去世的不也是常有的事吗？所以圣经把人生短短的岁月比作烟云比作阴影，转瞬间就会消失在广大的空间。英国伟大的纽曼枢机曾经说过：“生命将要消逝，财富要成过去；人的情绪变化无常，人的意志也转变无定；今日的朋友可能变成明日的仇人。只有一位是完美的，那就是天主。”天主就如同我们基督徒经常祈祷时所念的“永生永王，于无穷之世”。天主总是一样的，神的存在没有终点。
我们人不但在身体方面，而且在灵魂方面是时常变化的，今天对某件事物如此思想，明天可能有别的想法；今天觉得高兴，可能明天会变为忧愁；今天身体健康，说不定明天会卧床不起；今天作的决定，明天可能又变卦；今天心灵上带着天主的圣宠，明天可能会因犯罪而失落。可是天主并不这样，他是“起初如何，今日亦然，直到永远”常是一样的。在玛拉基亚先知书中天主论自己说：“我是自有者，从未改变。”（拉?三?6）圣雅格伯说：“在他内没有变化或转动的阴影。”（雅：一?17）圣咏的作者赞颂天主说：“天地都要过去，你却常存；惟有你永不改变；你的岁月，没有终期。”（咏：一零二?27—28）所以对天主来说，时间上之过去、现在，与将来的区分是不存在的，因为神的存在是超脱时间的。“在天主前，一日如千年，千年如一日。”（伯后：三?8）在天主眼中，古往今来的事物都是现在。天主用一个简单的思想，立刻可以知晓理智所能知晓的的一切真理，不必费时推理；天主在每一瞬间都完全地享受他生活的幸福，因为他的存在是完整的，毫无缺陷的，不受时间限制的。所以，神的存在是永无变化的。
（四） 神是无所不在不可探测的
神是超越时间的，也是超越空间的。神是无所不在的，神的伟大也是不可探测的。这正是徐光启先生诗词所说的：“弥六合兮罔间，超庶类兮非同。”诗经上也说：“皇矣上帝，临下有赫；监视四方，求民以莫。”（诗经?大雅?文王?之什?皇矣）意思就是说：“伟大的上帝啊！居高临下，威严无尽；察看四面八方，求取百姓的安定”。犹太人的圣经当中，亚毛斯先知也有具体的说明：任何人都不能逃避天主的鉴临和掌管。天主给作恶的人说：“我要将残存的人统统杀死，一个也跑不掉，一个也剩不下。他们纵然潜入地府，我的手也将把他们从那里拉出来；即使他们飞上苍天，我也要把他们从那里抓下；即使他们躲到加而默耳山顶，我也会去搜索他们，在那里dai_bu他们；他们可能又会藏到海底深渊，可是我必命海蛇咬死他们。”（亚?九?1—3）圣咏第一百三十八首也有相似的叙述：
“上主，你已经细察了我，认清了我。
我或坐或起，你全知晓；
事先你已辨明了我的思想。
我或行动或休息，你都详察；
你熟知我的一切行为。
话语尚未在我口中形成，
你已全然知晓我要说什么。
你将我前后围绕，
以你护卫的手将我荫蔽。
你的奇能实在令我惊愕，
太过高深为我所不能及。
我往何处，才能躲开你的神力？
我去哪里，才能逃离你的面容？
我若升上高天，你在那边，
我若下至阴间，你也在那边。
我若乘着晨曦的翅膀，
飞往遥远的海洋安居，
就是在那里，你的手也必引导我，
你的右手也必安抚我。”（咏138）
神是伟大的，他在天上，也在我们人间，他在山峰，也在海底。他在天涯，也在地角；他充满宇宙，却不被宇宙所包容。宇宙将没有一处找不到天主。神是无所不在的，他的存在也具有渗透性。他存在我们内，我们亦存在他内。正如圣保录所说的：“他超越众人，贯通众人，且在众人之内。”（弗?四?6）所谓天主无所不在，是指整个天主无所不在。在我们身内的天主是完整的天主；在山顶海底的天主也都是同一的完整的天主。此外，天主在万物之内，而并不与万物相混合：天主仍是纯一的精神体，受造物也依然为受造物，而不会因此享有神性。
虽然说神是无所不在的，可是神在各个地方的存在却有不同的程度。我们唱光荣颂时说：“天主在天受光荣”，这说明天上是上帝的居所，在那里众天使圣人面见天主，共享常生福乐。天主虽然也在罪人之内，可是他更喜欢在圣者之内。因为在圣者身上他特别分施，而圣者也知道以爱还爱。天主在圣堂内与其他地方的程度又不同。因为圣堂是天主通常分施恩宠的特定处所，也是圣子耶稣亲身降临时常祭天的地方。所以，人们祈祷最好的处所，就是圣堂。
天主虽然处处都在：他在大地，也在高天，可是他的存在并不为任何物体所限制。上帝与人的灵魂不同；人的灵魂虽然在人体的每一部分，而且每一部分都有同一的、完整的灵魂，可是灵魂的存在局限于在身体之内。天主是超越空间的，他不受空间的限制。所罗门在为天主建造了圣殿之后，曾向天主祈祷说：“天主，即使天上之天都不足以作你的居所，更何况我所建的殿宇呢？”（列上?八?27）所以说天主在宇宙内，倒不如说宇宙在天主内更为正确，因为天主超出宇宙，大于宇宙。
人越常想到无所不在的天主，其他事物吸引人的魔力消灭的也越快，天主也必逐渐地成为人生志趣的中心。时常在上帝鉴临下生活是达到完善与天人合一的最佳捷径。
（五） 神是全能的
神是全能的，是指天主只要愿意，是无所不能的。天主可以做一切事情，而且并不费力，不需任何帮助，所需要的仅是他自己 的意志。假如天主愿意什么，一命就成。
假使天主愿意再创造一个新的、更完美的宇宙，假使他要创造更多种类，更美丽的动物植物，那仅是刹那间就可实现的事。只要上帝的意志一觉得，新天新地马上会出现，而现有的宇宙会立即归于虚无。概言之，一切俱有可能存在的东西，为上帝而言，没有创造不出来的。当然，不可能有的东西，上帝也造不出来，这不是神的能力不足，而是该事物本身没有存在的可能性。比如一个“四方圆圈”，不但人做不出，全能的神也做不出来。因为同一个四方物体，不能同时又是圆形物体。一个“四方圆圈”是本性相互矛盾，天主当然不能作出矛盾的事来。
天主的全能在乎其意志。只要天主愿意，他所愿意的立刻便会实现。圣经上的启示也给我们指出同样的真理：“上主！一切都是因了你的意旨而有，而造成的。”（默?四?11）天主造天地的叙述也教训我们一样的道理：“天主说：有光！便有了光…天下的水应聚在一处，使旱地出现…大地生出青草…地要生出各样生物…事就这样成了。”（创?一?3—30）圣经上所谓的“天主说”，是指天主的意志，也就是“天主愿意”。天主愿意什么，什么就成事实。这与我们人的“创造”（实际是制造）实在有天渊之别。假如我们参观一所造船厂，我们会体验到造一艘横渡海洋的舰船，是一件如何需要器材、工人，如何需要时间、技巧的工程。一艘大型舰船的完成，不知需要多少人力、物力，可是天主从虚无中创造世界，仅凭天主的一个意愿。想到此，我们不能不承认人力的微弱而应该赞颂天主的伟大。“天上的诸天，请赞美上主，天上的大水，请赞美上主！愿他们齐声赞美上主的名号，因为上主一命，他们立即受造。他确定的位置，直到永恒，他颁布的规律，永不变更。”（咏?一四八?4
—6）
张开我们的眼目，处处会发现造物主的手在活动。秋夜间仰视万里无云，满布星斗的天空，使人感到造物主的伟大与无比的庄严。我们所居住的地球已经是相当的大，可是，太阳仍要比地球大过百倍。假如太阳是真空的话，它可以容纳一百多个地球，而在天空中除太阳外，仍有无数比太阳还要大的星体。这样众多而巨大的星体，在天空中以无比的速度不息的运行，而各不相撞，不能不使人惊奇。这一切都是由天主一命而成。一个人，假如他不是傻瓜的话，他一定时时处处发现天主大能的痕迹。广大无际的宇宙当然表现出造物主的伟大，而微小、肉眼不可见的世界也同样彰示造物主的强大无比的能力与智慧。显微镜的发明，使我们可以观察微生物界的奥妙。一滴水中可能容纳着无数极为细微的生物。我们的凡眼却不会觉察。直到最近，科学家才发现原子原来是由原子核与电子所组成，而其构造恰与太阳系相仿。所以每个原子实际上是一个极为微小的太阳系。我们想到这一切，不能不对造物主说：“上主！我们的天主，你的名在普天之下是何其奥妙啊！”
万物的存在不但需要神的创造，而且需要神的保存。“天主以自己大能的话支撑万有”。（希?一?3）上帝指使星体的运行，他使动物生活，他使植物增长，他支持着宇宙万物的生存。如果天主一旦撤去他的支撑万物的手臂，整个的世界便要立即归于虚无。
我们对全能者天主所持的态度，应该是极大的尊敬与无条件的信赖。以敬畏之心我们承认：“上主啊！众神之中谁能与你相比？”（出?十五?11）“愿整个大地敬畏上主，愿普世居民畏惧上主，因为他一发言，万有形成，他一出命，万物化生”。（咏?三十二?8—9）
（六） 神是正义的
常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
可是现世生活中，有许多恶人，反而官运亨通；有许多善人，反而贫困潦倒，痛不欲生。这就需要进一步认识人生的真谛。也就是说：“不在生前，必在死后”。
圣经中论“天主是正义的”地方很多。托彼特在百般苦痛中祈求天主说：“上主！你是正义的，你的一切作为都公正”。（多?三?2）
（1） 天主有善必赏：“天主要按每人的行为予以赏报”。（玛?十六?27）中国古人也有“作善降之百祥，作不善降之百殃”（伊尹）的说教。可是善人也有不完善的地方，所以短暂的世苦成为一种补赎；恶人亦有他小善的一面，人间的世福成为他们应有的报答。今生今世的赏罚，不是善恶应得报复的结局。“只有在灵魂脱离肉身之后的审判中，才是真正的大结局。“因为我们众人都应出现在基督的审判台前，为使各人藉他肉身所行的，或善或恶，领取相当的报应。”（格后?五?10）所以一生为主劳苦工作的保禄宗徒在他的终年时说：“从今以后正义的冠冕已为我预备下了，就是主，正义的审判者到那一日必要赏给我的。”（弟后?四?8）天主对我们的赏报常超出我们应得的，正如耶稣对我们所许诺的“你们在天上的赏报是丰厚的。”（玛?五?12）就是我们所做的微不足道的善事天主也不会忘记。耶稣曾说过：“谁若因你们属于基督，而给你们一杯水喝，我实在告诉你们：他决不会失掉他的赏报。”（谷?九?41）
（2） 天主是有恶必罚的：如果天主姑息罪恶而不予处罚，不啻自我矛盾反对自己。“天主没有宽容叛逆的天使，却把他们推到黑暗的深渊。”（伯后?二?4）上帝把犯罪的始祖从伊甸园逐出；用洪水消灭作孽的人类；用大火烧掉索多玛和格模拉这两个淫风猖獗的城市。耶稣对犹太人的罪恶曾预言耶路撒冷的毁灭：四十年后千百犹太人如耶稣一样曾被罗马人钉死。“好使他们知道，人在何事上犯罪，就在何事上受罚。”（智?十一?17）
天主对人的处罚是完全公正的：完全按照每人所应当的而处罚。天主永远不会错罚罪人，因为天主的眼实在是雪亮的，他透视人内心的一切。我们对人的判断很容易发生错误，因为我们看不到人心，也不容易知道一切对人自由意志的影响，也不知道人由父母遗传下来的个性脾气。即使对自己的罪过是大是小，也经常判断错误。的确，除了全知的天主——我们的最高法官外，没有人能时常判断无误。天主罚人不在生前，就在死后。天主有时对人延期施罚，是因为天主怜悯罪人，愿意等待罪人回头改过。圣经上天主曾说过：“我决不喜欢恶人丧亡，但却喜欢恶人归正，离开邪道，好能生存。”（则?十三?11）所以有时候，恶人好似比善人生活更顺利，更幸福。天主有时愿意以痛苦锻炼善人，好使义人日后在天上享受更丰满的幸福，最后的胜利还是属于善人的。
（七） 天主是仁爱的
所谓“仁爱”，是一种“忘我”的爱，为他人牺牲的爱，所以他超过我们普通所说的爱。天主对受造物的爱，是忘我的，是施舍性的。
（1） 天主由于仁爱而创造世界
天主创造万物的事实，正表示神施行仁爱的具体显扬，神并非为了增加自身的幸福或者为了某种利益而创造万物。我们人的存在，人的所有，无不来自上苍。所以我们没有任何完全属于自己的东西可以做礼物送给上帝。因此，天主内在的幸福，不会因为人的善功而增加，也不会因人的罪恶而受损。古圣约伯也认识这端道理他答复责难他的朋友说：“如果你犯罪，你为他能做什么？你的罪恶如果增多，你能加害于他吗？假如你是义人，与他有什么好处？”（约?三十五?6）天主对我们的关系好比母亲对幼子：幼子由母亲手中接过一块蛋糕，分一份再放在母亲嘴里，母亲因而喜欢。我们经常是把天主赐给我们的东西再还送给他，他也因此喜欢。天主的创造并非出自私，而是出于他的善心，他造人是为向人表示他的无穷仁爱。他好似太阳把它的光和热送给环绕它的一切，可是它并不需要它们还报。“一切完美的恩赐，都是从天上来的，导源于光明的父。”（雅?一?17）就是说，一切恩赐好似都是由天主发出的光亮，他愿意实惠于人而不愿意受惠。当然，在社会人群中有时也有乐善好施之士，这也是天主——乐善好施的典型——在人心中所种植的根苗。
（2） 天主的仁爱普及万物
天主对他所造的万物都一视同仁。“你爱一切存在之物，任何你造的东西没有你所恨的。”（智?十一?25）如同耶稣给人所说的，是天主喂养天空的飞鸟，也是他装饰田野间的花草。耶稣曾说过，即使毫无价值的麻雀，“天父一个也不会忘记。”（路?十二?6）“天主张开他的手，使凡有生命的，都饱沾他的恩惠。”（咏?一四四?16）
可是上帝对于人，无论自然方面或超自然方面，都表示出他特别的钟爱。我们的肉体，我们的灵魂以及宇宙间环绕我们的一切，莫不都是天主的恩赐。天空的日月星辰为了我们而发光照射，大地的花草树木为了我们而滋长结果。圣咏的作者对天主的无穷仁爱感叹地说：“当仰观你所造的穹苍，和你满布在天空的星辰月亮；世人算什么？你竟对他念念不忘？人子算什么？你竟对他眷顾周详？你使他稍逊于天使，并赐给他尊崇及荣誉做冠冕。你让他统治你亲手创造的世界；让万物归服在他的脚下，成群的牛羊，田野的百兽，空中的飞鸟，海里的游鱼，以及大海里种种的浮游生灵。上主！我们的天主，你的圣名在普世多么美妙！”（咏?八?4—10）
天主的仁爱并不以此为止，他把人类提高到超性的境界，这是天主的智慧，就是说，他能使人的精神得到提升，使人能与神接近。本来人与神有遥不可及的距离，可是天主藉着天主圣子降生成人，与人同居共处，使人在今世就能分享神的性体，日后得与神明共享永远的幸福。
“天主竟这样爱了世人，甚至将他的独生子赐给了我们，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”（若?三?16）“请看，天父对我们所表现的是何等仁爱。我们可以称为天主的儿女，我们也真是他的儿女。”（若?一?1）我们的确应一再赞颂天主：“你们应赞美，称谢天主，因为他是仁慈的。”（咏?一0六?1）
我人应效法天父的仁爱而博爱众人。我们应变为阳光，不分彼此地带给一切人光明和温暖；我们要扶持弱小，我们要安慰贫病，我们要在言行上反映出天父的无穷仁爱，好使迷途的亡羊，再回到天父的怀抱。
（八） 天主是慈悲的
所谓天主的慈悲，就是指天主对罪人所表现的特别仁爱，天主常常等待并以圣宠帮助罪人的悔罪自新，而后给人赦罪免罚。天主曾以言语，以实际行动把对罪人的大慈大悲启示给人类。即使罪大恶极的人也不应该消极失望，因为天主的慈悲大于世人的任何罪恶。
天主在圣经中已明白地表示过他热切希望罪人的悔过而能获得永生：“我决不喜欢恶人丧亡，反之，我更喜欢恶人离弃恶行而得以存活。”（则?三十三?11）因此，在圣经上有很多次天主要求人悔改并做补赎。“天主！你怜悯众生，宽赦人罪，为使你的儿女有悔过的机会。”（智?十一?23）天主藉依撒意亚先知的口给罪人说：“你们的罪虽似朱红，将变成雪一样的洁白，它们虽红的发紫，但一定能变得像羊毛般皎洁。”（依?一?18）即使那怙恶不悛的罪人，天主也能施以足够的恩宠，期待着他的悔改。天主以极大的忍耐给予罪人悔改的时日：“上主是慈厚宽仁的，是易于恕宥和最仁慈的。”（咏?一0二?8）在人犯罪后，天主“给他们时间和机会，使他们能改恶迁善。”（智?十二?20）可是人多次都执迷不悟、不知悔改。请听天主向罪人的倾诉：“你们为了我的规谏，应当回心转意；我呼唤，你们都予以拒绝，我伸开我的手臂，却无一人理会。你们蔑视我的劝告，拒绝接受我的忠言。”（箴?一?23—25）天下的母亲都爱自己的孩子，即使他犯罪作孽，屡屡身处囹圄，做母亲的决不会忘记探视他。而天主的仁爱和涵容更甚于普通母亲多多。“纵然母亲能把自己的亲生子忘掉，我（天主）也不会忘掉你！”（依?四十九?15）因为天主“容忍你们，不愿意有人灭亡，而愿意人人都悔改。”（伯后?三?9）圣保禄也劝告顽固不化的罪人说：“你轻视天主高厚的仁慈、宽容和忍耐？你不知道，天主是愿你悔改？可是，因着你的顽固和不知悔改的心，在天主震怒表明正义的审判之日，必要增加你的罪状。”（罗?二?4—5）在我们死亡的时刻，天主广施恩宠，表现慈悲的时刻即告结束，身后的时刻乃是执行公义的时刻，我们将到公义之主面前接受审判。
天主不但以言语表明他的大慈大悲，他也以行动来证明他的言论。因了人性的不圆满，以及受造物与造物主之间遥不可及的距离，天主圣子降生成人，拉近了神与人的关系。使天人之间有了一座桥梁，那就是耶稣基督。“天主竟这样爱了人类，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人不至丧亡，反而获得永生。”（若?三?16）天主的慈悲实在让人无法了解。这就是徐光启先生所说的：“本无形之可拟，乃降世之遗容。”天主的慈悲更因耶稣的以身作则而具体化。耶稣与罪人的交往使他由法利塞人口中得到了“罪人之友”的雅号。耶稣解释他之所以接近罪人说：“不是健康的人需要医生，而是有病的人。我不是来召义人，而是召罪人悔改。”（路?五?32）耶稣是一位仁厚的父亲，对于悔改的荡子，无不蔼然可亲地欢迎他的归来，并宽恕他的一切罪过。耶稣又是善牧，他到处寻找迷途的羔羊，他为他们甚至牺牲了自己的性命。天主这种无限的慈悲，在人看来似乎难以置信，而近乎神话。可是，这是一件历史上确实发生过的事实。天主的怜悯与仁爱，真是不可探测。
在我们的社会生活中，我们会发现许多人缺少恻隐之心，轻视宽容之道。这样的人应该知道：“对别人没有表示过怜悯的人，也要受到无怜悯的审判。”（雅?二?13）我们每个人实际上都需要天主的怜悯。英国纽曼枢机曾写过一段感人的诗句值得我们深思：“我堕落，你并不责斥。你不计较我的一切罪恶，而仍要爱我，善待我，保护我，领导我。我妄用你的圣宠，你却又给我新的圣宠，你常以仁爱待我，就好似我毫无罪疚。我的主请勿舍弃我，而继续担待我。我要奋发图强，在你的光照下生活。”圣咏的作者亦这样赞美上主说：
“我的灵魂，要称颂上主，
我的身心，要称颂他的圣名！
我的灵魂，要称颂上主，
不可忘却他的一切恩慈；
他宽恕了我的一切罪过，
治愈了我的所有病症；
他救赎我的生命脱离死亡，
他以慈爱与怜恤作我的冠冕。”（咏?一零二?1—4）
（九） 天主是真实与忠信的
天主既是真理本身，他也是最爱好真理的。所以天主口里不会出虚言，天主的作为也永远是言行一致的。在天主内没有虚伪，没有欺骗，因为一切虚伪，欺骗都违反造物主的本性。神是全知的，神的判断不会有丝毫错误。他同时又是至圣的，他不能伪造假理，因此一切违背真理的东西，都不是出自天主，神禁止人说谎，所以，一切谎言都出自邪恶。耶稣可以说是真理的化身，所以他论自己说：“我就是真理。”（若?十四?6）“我来到世界上，是为给真理作证。”（若?十八?37）又因为耶稣是神，他的话是不能舛错的真理，所以
他所启示的一切，以及所启示的人理智所不能了解的奥秘，都是无可置疑的。天主的真实是我们不可动摇的信仰基础。
我们现代世界到处都是欺诈、虚伪。在这堕落的人群中，每个基督徒都应勇敢地站起来作真理的中流砥柱。一切伪善、假装都应唾弃。“是就说是，非就说非。”（玛?五?37）应作我们基督徒言行的准则。
天主是忠信的，意思就是说，天主既许必践，既言必行。天主的话不会是空话。圣经上多次称述天主的忠信。“你要知道上主你的天主，是对那爱他而遵守他诫命的人守约施恩直到千代的忠信天主。”（申?七?9）“天主是忠信的：因为你们原是由他所召，为同他的圣子，我们的主、耶稣基督合而为一。”（格前?一?9）在我们的社会中时常看到食言背信的行为，这是因为人往往不以自己的言语为重，或是因为意外的事故发生阻止了实践的可能。在天主方面，这两种情形都不会发生。因为天主的言语永远是真实的，他不能说出任何口是心非的话。他又是全知、全能的，没有任何事故不在他的预料之中，所以也不可能有任何意外的变故会阻拦天主计划的实施。
圣经上给我们记述了很多天主言必行，许必践的实例。在诺厄时代，天主预告将要用洪水毁灭堕落的人类。这一切都按照天主的话完全应验。天主借先知们的口预言过他将要派遣救主拯救世人，时期一满，救主就降生了。天主曾许诺让以色列子民进入迦南福地，他们果然占领了迦南。天主借耶稣所作的预言，也都一一实现。耶稣在升天以前曾许给宗徒们要派遣圣神来安慰他们，在升天后第十天，圣神借猛风的声，火舌的形，明显地降临在宗徒们身上。耶稣在世时曾预言过耶路撒冷的毁灭，公元72年，耶路撒冷在罗马人围困下所遭受的悲惨命运举世震惊。
由于这些以及其他许多实例，我们相信天主对将来所作的预言也都要实现；虽然教会世世代代受到无情的迫害，可是她仍会蓬勃发展，不断壮大，直到世界末日。天主对于真心悔改的恶人将完全宽恕，不究既往；忠诚追随基督的人，日后在天上将得到“百倍的赏报”；世末之日天主将把我们由死亡中唤醒，赐我们永生与无比的荣耀，而与天主共享永无止境的幸福。基督的这一切许诺是我们教友的望德之不可动摇的基础。所以我们应该奉耶稣为我们的挚友，因为当死亡迫使尘世一切离弃我们的时刻，只有耶稣永远对我们持守他的忠信。奥斯定主教曾说：“在殡葬你的日子，一切亲朋将与你别离，唯有他不会把你舍弃。”
四、 耶稣是救世主
耶稣基督是基督宗教的创始人，天主教是基督宗教的主要派别之一，也是人数最多的宗教。天主教始终认为，自己的教会是耶稣建立的惟一真教会。天主教相信耶稣基督是人类的救主，因为耶稣基督所宣讲的教义真正能够普度众生，使世人的灵魂得以升华，让人们获得生命的希望。基督自己也身体力行，用自己的榜样教化人，要人服膺天父的旨意，他要求自己的门徒上爱天主，下爱世人，他倡导的人人平等，天下一家的观念，使人间充满爱，他的爱仇思想，战胜了人间的复仇文化，他的死而复活，使人对于生命有了新的认识，他让人对于死亡不再畏惧；他教导人时时充满希望，总不要沮丧；他明言自己与天父本是一体，他又建立圣事，让信徒们借着圣事在各个时代都能与他相遇，并且在神圣的奥秘中与他合成一个，真正地能够让人达到天人合一的地步。
（1）耶稣是真天主
耶稣基督不仅是历史上的一位出奇的人物，也不仅是一位乐善好施的宗教领袖，也不仅是一位推翻旧法律，从事革新的革命家，他更是天主。这是基督宗教的信仰基础。假如耶稣不是天主，基督宗教的整个信仰，毫无意义，一切宗教敬礼与迷信无异，圣事、祭典则纯粹是骗人的把戏；圣宠和天堂简直就是痴人说梦。可是基督的言论，被世人奉之为圣经，他的思想在普世得到传扬，并且直到今天仍旧是最先进的思想。世界上有近二十亿人仆伏在基督面前认他为主，认他为天主。这是不争的事实，真正的基督徒对耶稣的神性都毫不怀疑。这不能说不是耶稣所显的最大奇迹。
耶稣在世公开传教时，时常自认为是真天主，即天主子，他的言行也表现他是天主子。他与在西奈山颁布十诫的天主父有同等权利，所以他可以把十诫的每一条更加详细地规定：“你们一向听古人说：不可杀人！谁若杀了人，应受裁判。我却对你们说：凡向自己弟兄发怒的，就要受裁判。”（玛?五?21-22）耶稣曾预言过，在世末之日他要“带着威能和大光荣乘天上的云彩降来”（玛?二十四?30）审判天下万民。善人将进入天国，恶人将被投入火中。因为“天上di_xia的权柄都交给了我。”（玛?二十八?18）耶稣要求每个人对他敬爱犹如最亲近的人，他说“谁爱父母超过我，他就不配是我的，谁爱儿女超过我，不配是我的。”（玛?十?37）他并要求跟随他的人，为他的缘故还会受难，受迫害，受侮辱：“几时人为了我而辱骂迫害你们，捏造一切坏话毁谤你们，你们是有福的。你们欢喜踊跃吧！因为你们在天上的赏报是丰厚的。”（玛?五?11-12）只有上帝—人类的最高主宰能对人作此类的要求，假如一个普通凡人要求我们这么做，我们一定视他为疯狂。而耶稣的追随者们却都聆听他的教诲，追随他的芳踪。
再者，耶稣具有天主所特有的知识：“除了父外，没有人认识子，除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父。”（玛?十一?27）天主是无限完美的，除了具有无限理智能力的天主，没有人可以完全认识天主。由以上耶稣所说的话，可以知道天主父与他具有相同的知识，也就是说，“耶稣基督与天主圣父同样是天主。”
耶稣基督的存在是先于万物的，是永远的，也就是说他的天主性是无始无终常存的。他曾说过，在创世之前，他已在天父里那里享有光荣：“现在，父啊！在你前光荣我，赐给我在世界未有以前我在你前所原有的光荣吧！”（若?十七?5）他又说：“因为我是由天主出发而来的，并不是由我自己来的，而是那一位派遣了我。”（若?八?42）“在亚伯拉罕出现以前，我就存在。”（若?八?5）亚伯拉罕生在耶稣以前两千年时，他早已死去。所以犹太人对耶稣说：“你还没有五十岁就见过亚伯拉罕吗？”
耶稣所愿意说明的是在降生成人之前，他已经见过亚伯拉罕，因为他是永远存在的天主。犹太人难以懂得耶稣的意思，他们认为耶稣在侮骂他们的祖先亚伯拉罕，因此他们拿起石头要打死耶稣，因为他们认为自称是天主的人是侮辱天主，更应该打死。
耶稣的言论对当时的犹太人来说，确实难以接受，因为他们是一神民族，又不崇拜偶像，他们很难接受一个自称为神的人。如果在多神的信仰民族里，这是容易接受的。可是耶稣不仅用言论，他更用事实来证实，象哑巴说话，癞病人洁净，跛子行走，盲人看见，瘫子痊愈，甚至死人复活。这些种种迹象都不是一般普通人所能做到的。耶稣说到做到决不夸张，他的语言值得相信，他的一切行动只能有一个解释，就是在他内有神性。至于他内的神性是怎么样的，耶稣自己说的很清楚：“谁看见了我，就是看见了父”，“我在父内，父也在我内。”（若?十四?9—11）
（2）耶稣是天主子
耶稣是天主子，是耶稣亲自启示给相信他的人的，这是天主三位一体的内在结合，是一项奥理，有限的人不可能透彻地理解和认识。我们只能从耶稣的教导中了解一部分，因为耶稣启示多少，我们才能了解多少。当耶稣与宗徒们来到斐理伯的凯撒勤雅境内，耶稣突然停止脚步向宗徒们发问：“人们说人子是谁？”这为宗徒们应该是一个很费思索的问题。他们答应说：“有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚或先知中的一位。”耶稣对他们说：“你们说我是谁？”西满伯铎回答说：“你是弥赛亚，永生天主之子。”耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。”（玛?十六?13—17）耶稣同意伯铎的答复，并说他的答复是由天父启示的。耶稣第二次明言自己为天主子时，是在一种特别有意义的情形下：那是在他死亡的前夕，大司祭盖法曾指天起誓问耶稣说：“我因生活的天主起誓命你告诉我们：你是不是弥赛亚，天主之子？”耶稣庄严地答应说：“你说的是，并且告诉你们：从此你们将要看见人子坐在大能者的右边，乘着天上的云彩降来。”（玛?廿六?63—64）耶稣为镣铐所缚，站在审判他的法官面前，却仍坚持自己是弥塞亚——天主之子。可是犹太人根本不会接受一个自称为天主子的人，因此耶稣的死是注定的。可是耶稣在死亡面前毫不畏惧，他要承行天父的旨意，完成天父交托于他的任务，他接受了死亡，救赎了普世。
耶稣十二岁时，曾跟随玛利亚和若瑟去耶路撒冷过庆节。庆节完后，耶稣却独自留在圣殿与经师、长老谈道。经过数日寻找，玛利亚和若瑟终于发现他仍在圣殿。玛利亚说：“孩子，为什么你这样对待我们？看，你的父亲和我一直痛苦地在找你。”耶稣对他们说：“你们为什么寻找我？你们不知道我必须在我父亲那里吗？”（路?二?48—49）耶稣每次谈到天主时，常称天主为“我的父亲”。犹太人曾责难耶稣在安息日治愈病人，耶稣答复说：“我父到现在一直在工作，我也应该工作。”（若?五?17）并说明他与父原是一体。耶稣既是真天主子，他与天主父也具有同一的性体。在耶稣说了“我与父原是一体”（若?十?30）以后，他的犹太听众以为他的话是极度亵渎天主的话，因为他把自己当作天主。所以犹太人拾起石头来要砸死他。因为依照犹太人的法律，亵渎天主的人是应该处死的。耶稣自称为天主子，与我们称为天主的子女在意义上是完全不同的。耶稣把这两种称呼从未以相等的意义用之。我们之所以称为天主的子女，乃是因为天主赐予的宠爱，这是一种“义子”的名分。耶稣在给弟子以及听众讲道时，从未称“我们的父”，而常用“你们的父”与“我的父”来区别两种父子关系的不同。耶稣复活后，首先显现给玛利?德莲，让她告诉使徒们说：“我要升到我的父也是你们的父那里去。”（若?廿?17）。在他教弟子们祈祷时，他要弟子称呼上帝为“我们的天父”。他自己祈祷时却常说“父啊！”。这一切都在说明天主与耶稣的父子关系与天主与世人的关系是大有分别的。耶稣之自称为天主子乃是说耶稣与天主父具有同体同尊的意义。因此，犹太人才群起攻击，而企图将他处死，“因为他称天主是自己的父，使自己与天主平等。”
耶稣是天主子，得到了天主父的认可。福音中曾记载天主两次庄严地宣称耶稣为自己的爱子。耶稣在公开传教之先，曾在约旦河接受若翰的洗礼。受洗以后，忽然天开了，有声音从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（玛?三?17）约在两年后，“耶稣带着伯铎、雅格和他的弟弟若望，单独带领他们上了一座高山，在他们面前变了容貌，他的面貌发光犹如太阳，他的衣服洁白如光。忽然，摩西和厄里亚也显现给他们，正在同耶稣谈论。伯铎就开口对耶稣说：‘主啊！我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三个帐篷：一个为你，一个为摩西，一个为厄里亚。’他还在说话的时候，忽有一片光耀的云彩遮蔽了他们，并且云中有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他。’”（玛?十七?1—5）
所以，圣经的启示，都在在给我们说明，耶稣并非凡人，而是最高皇天上帝之子，与上帝同性同体。
（3）耶稣是道成肉身
神是无形无像的，神的儿子降凡成人，有了形象。这即徐光启先生所称：“本无形之可拟，乃降世之遗容。”
中国古代圣贤一直都有一个最高的理想，即是天人合一。中国古人所称的“天”，有两层意义，一是指物质的天，自然的天，蓝天白云的天；二是指皇天，昊天，老天爷，就是皇上帝的意思。如《书经?泰誓》上载云：“天佑下民”，这个“天”字所指的确实为一居于巍巍高天的主宰；在《论语》中孔子所说的“天”，大都是指主宰万物的上天也，如《论语?季氏》上说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孟子更将修身养性看作事奉上天的行为，如“存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子?尽心上》）在孟子的思想里，“天”是一个有位格、有性体、有智慧、有大能的“天”。孟子曾说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子?告子下》）孟子把“天”的能力，“天”对人的考验，以及“天”对人的培养和关切描写的淋漓尽致。
天人合一，是基督宗教最主要的信仰之一。天主教的中心信仰，是天主圣子耶稣基督降凡世间，受苦受难，死而复活，拯救世界。圣子与圣父同性同体，圣子竟到世界上来降生成人，这就是天人合一。“圣子”就是中国圣贤所说的那个“天”，降生成人的耶稣，就是那个“人”，这正是圣若望所说：“道成人身，居住在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，充满恩宠和真理。”（若?一?14）这就是清清楚楚的天人合一，所以圣经上曾预言说：“看，一位贞女将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴尔，意思是天主与我们同在。”（依?七?14，玛?一?23）天主与我们同在，就是天人合一。
耶稣基督是天人合一的共同体，他降生成人，建立教会，目的就是施行救赎，使所有相信他的人，都可以超凡入圣，得到拯救，达到天人合一的地步。他在肉身离世之前，曾经向天父恳切地祈祷说：“我不但为他们祈祷，而且也为那些因他们的话而信从我的人祈祷，愿众人都合而为一。父啊！愿他们在我们内合而为一，就如你在我内，我在你内，为叫世界相信是你派遣了我，我将你赐给我的光荣赐给了他们，为叫他们合而为一，就如我们原为一体一样，我在他们内，你在我内，使他们完全合而为一，为叫世界知道是你派遣了我，并且你爱了他们，如爱了我一样。”（若?十七?20—23）
耶稣所说的“我在他们内”，便是圣子基督与人“合而为一”；“你在我内”便是天主圣父与圣子基督“合而为一”；使他们完全“合而为一”，便是透过耶稣基督而使人类彼此“合而为一”，更与天主合而为一，使世人都能在天主内相亲相爱，团结共融，和平幸福，这就是耶稣基督降生救世普度众生，让人都能实现天人合一的真正目的。
历史的今天，信仰基督的宗教虽然分为三大派别，即天主教、东正教和耶稣教（新教），但是三大派别的主要信仰还都是一致的，在全世界已经产生了巨大的影响。基督救赎世界的理想，不再是一种向往，而逐渐会变成事实。基督的思想归化了欧洲，给欧洲创造了文明，也给世界造就了先进的文化。“从来就没有救世主”的谎言，在全世界已经找不到共鸣。事实胜于雄辩，世界上六十七亿人口当中，信仰天主教的有十一亿四千万，东正教有两亿八千万，耶稣教也有六亿七千万，合起来约有二十亿九千万。约占全世界人口的三分之一。也就是说世界上约三分之一的人，承认耶稣基督是救世主。（2007年《圣教年鉴》）