第二部分 第 五 章 
第 五 章 

 

  在这里说明灵魂与神之结合的意义,并使用一个比喻

  一:由于前面所说的事。我们已经可以了解一些:我们所说灵魂与天主的结合是什么了。由于我们在这里现在所要说的言语,我们将能了解的更清楚。现在,我们并不是志在解释:什么是其分法与其部分,因为如果我现在就要声明,什么是悟性的结合,什么是意志的结合,什么是记忆的结合;什么是这些官能的暂时结合,什么是这些官能在一起的永久结合,什么是这些官能的完全暂时与永久结合,那末对这些我们将是永远说不完的。为此,我们将在每个地方,分别讨论这些事件,有的在这里,有的在那里。此外,由于我们要使人了解,现在所讨论的这些,我们要说:现在对它们先不说什么,我们将在其结合的地方,使人们对它们懂得更清楚,而我们在讨论同样的材料时,我们与立体的智慧,在我们面前,将有着生物的比喻,那时候,我们将会了解并注意到每件事物,而对他们有更正确的判断。

  二:现在。我要谈论的;只是灵魂依照她的本质与官能所有的完整而永久的结合,并且是就结合的晦暗习性方面加以讨论的;因为,至论就它们的现实方面,我们将留待后面,并且还要在天主的协助下,加以叙述。我们知道,在现生,我们在官能上,是不能有这种永久的结合,而只能有暂时的合一。

  三:为了了解我们现在讨论的这个结合,应该知道天主是在一切灵魂上居留着,即便是世上最大的罪人,天主也一样在他身上停留,但只是在本质上停留。而这种在天主与一切受造物中的结合方式,乃是永久的。因为不如此,受造物将无以保持它们的存在,如果它们一缺少这种结合,它们便立即消失而成为没有了。那末,我们在讨论人与天主的结合时,是不讨论天主在灵魂上这种本质亲在的,因为天王永久是在一切受造之物之中的,我们要讨论的,乃是灵魂在天主内的结合与其变化,但这情形并不是常有的,只是在彼此间有了爱情的相似时,才有这种情形发生:为此,这种结合,又称为相似的结合,一如另一种结合称之为本质或自立体的结合一样;本质的结合又称之为自然的结合,而相似的结合,则称之为超自然的结合,那是在两个意志:即灵魂的意志与天主的意志,完全符合,没有任何这件与那件是相反的时候,才产生的情况。一个灵魂,完全将那相反天主的事件,摆脱解放,将那不符合天主圣意的事件,完全去掉,只有这样,他才由爱情在主内完成了变化。

  四:这个相反天主之事,不但指的是:根据现实,并且也是根据习惯,具有相反的意义:那末,在这里灵魂不但要将有心的行为,完全剔除,就连那一切不完备的习惯,也应该取消。因为,一切受造之物以及它们的一切行动和能力,不适合并也达不到天主的本身。那末,灵魂自然应该从这一切受造之物,一切行动以及其能力中,解脱自己—这是说,灵魂不要了解,尝味,并感到它们—以便驱逐那一切不相似并不符合于神的东西,而来接受神的相似,而不停留在任何不是天主圣意的事物上,这样她将在天主之内变化自己。是的,我们知道,一如我们前面所说,天主虽然永远停留在灵魂内,以他的亲临,来赐给并保守灵魂的自然生命。但是他却不是时时又时时的赐给他超自然的本质。因为这种方式的通传,只是来自圣宠与爱情,而并不是一切灵魂都是如此。并且即是占有天主这个通传的,也有等级上的不同。因为有些是在更高的爱德上,有些则是爱德的程度较低。

  从此,我们可以结论:那在爱德上愈为前进的人灵,天主与他的交流也是愈多的—这就是说,那将自己的意志对天主的圣意更加符合的人。那个是完全与天主圣旨相符相翕的人,在天主内他便有完全超自然的结合与变化了。为此,根据我们已经使人了解了的,一个灵魂,愈是胶着在自然事物与其能力上—这是说在心情与习惯中—她便对这个结合的支配能力愈少,因为她未曾给子天主整个的位子,来让他超自然地同化自己。为此,灵魂最需要的,就是将自己从这些自然的相反与不相似中,解脱自己,以便使由天性自然通传于灵魂的天主,再由圣宠而超自然的通传给他。

  四:圣若望宗徒,愿意用这些语言使我们了解:「他们不是生自血气,也不是生自肉欲,也不是生于人的意志,而是来自天主的」(若·一·十三·)。这正如同是说:他给了人成为天主子的权能—也就是说。他可能变化成为神—只有那些不是生自血气的—这是说那些不生自自然的综错与组合的人们—也不是生自肉欲的—这是说不是来自某种能力的自主与自然的能力—也不是生自人的意志—这个包括着一切用智力来思维与审判的一切方式。天主没有给这样的任何一个人,可以成为天主子的能力,而只是给了那些生于天主的,就是说,那些由圣宠重生,而首先死亡于那属于旧人的一切,将自己高举到超自然的境界的人,才从天主那里接受到这个另种诞生与亲情,这是超越人们一切所能思想的。因为,一如同一的若望使徒所说:「那些不重生于水与圣神的,不能看到天国」(若·三·五)。这是说,那不重生于圣神的,是不能看到在完美境界中的天主之国。然而在现生重于圣神,乃是在于一个灵魂变成在纯洁上非常相似天主的,而在自己身上没有一点不完美的搀合;这样,人们虽然在本质上不能变成天主,然而由于分受了天主的结合,而能完成一个纯洁的改变。

  五:但是为了我们了解这两件事,我们要提供一个比喻。日头的光线,射入一片玻璃,如果玻璃上染有脏污或者厚厚的尘土,它是不能用自己的光线照亮并且完全改变他,使他成为纯洁干净,没有一尘不染的;反之,如果它的污秽与遮蔽较少呢,他便会成为更加干净的。太阳光不能洁净玻璃,非光之过,乃玻璃之罪。因为如果玻璃是完全明洁无污的话,光线自然会照亮它并且改变它,使他反映出同样的光线,有光线一样的光明;实在说:虽然玻璃相似光线,但是他仍然有其与光线不同的本质;可是我们却能够说,这个玻璃是由分受而成为光明与光线。灵魂也是这样,她也如同一片玻璃,这个天主本体的真光,一如我们前面所说的,在本质上是常常光照着灵魂的,更好说他常常是住在灵魂之中的。

  六:为此,一个灵魂,如果余出地方来,就是他要离开一切受造物的遮蔽与脏污,而完全将自己的意志,与天主的意志结合为一,因为爱,乃是设法将自己为天主之故,剥削并消除一切不是天主的事物,这样一来,灵魂立刻就有了光明,同时也变成与天主相似的。天主将自己的本体,以超自然的方式,通传给灵魂,使她显为与天主一样,拥有与天主所占有的一样。这种结合的结果这样,如果天主赐了灵魂这种超自然的恩惠,那天主与灵魂的一切事物,便成了一种分受来的改变,与天主合一;灵魂更相似天主,超过相似自己,她由于分受,也就成了天主!实在说,灵魂的自然本体。依然是与天主的本体,如同从前一样的有区别,无论如何改变,二者依然不混,一如玻璃有其与光线—就是在光照他的时候—也依然有彼此不同的本体的。

  七:从此,我们可以看得更清楚,如同我们前面所说的,这种结合的准备,并不是灵魂的悟力,也不足兴趣、感觉,并想象天主,也不是任何其它事件,而只是纯洁与爱情,这乃是整个的剥削一切,完全的放弃一切,而单单为天主而已。因为如果没有完整的纯洁,便不会有完全的改变,纯洁乃是光照,光照与结合,天主与灵魂的结合的程度高低,乃是依照纯洁的程度而定的;如同我以前所说,如果灵魂不是完全完美与光照或纯净的话,她永远是不会达成纯全境界的。

  八:我们再从下面比拟中,更清楚的了解这件事。有一个很完美的画像,它是有很多而出等的卓越,还有这些色调的细纤与精微的异彩,更是迷思。其中有一些是非常精美与完备分得清楚。对于这幅画像,那具有较暗与不太纯洁的视力的人,他便不会看到这些卓越与精微了;然而那个具有较纯洁的视力的人,他便更多发现这画像的纯全。最后,那具有最光明与纯洁目力的人,他便看到更多的完美与卓越;因为他愈观看这画像,无论他发现得如何多,总还能有更多的卓绝可发现。

  九:我们对于灵魂在与天主的光照或改变上,是有同样的方式的。因为,说实在的,一个灵魂,根据他能力的多少,他能达到这个结合但所有的程度不同;因为这是依照吾主所愿赏赐给每个人不同的程度,这正如在天堂上,灵魂看到天主的程度不同,有的更多,有的更少,然而大家都能看到天主,大家也都依照他们的能力的满足,而是满意的。

  十:从此,在这个世界上,我们还能看到有些灵魂,在他的完美的等级上,有同样的和平与休息;他们每个人也都满意,虽然一个能够比另一个在这种结合上,超越远远,但是一切人却依照他们能力的满足,而一样的满意。但是那个不依照自己能力的要求程度而成为纯洁的人,由于他们没有完全牺牲,也没有挖空他们的能力,这个对单纯的结合是非常必要的,他们也总不会得到真的平安与满意。