第二部分 第 十 — 章 
第 十 — 章 

 

  论灵魂从超从超自然的出现在形体与外在的方法上,在悟力的了解中所能受到的阻碍与损失,并说明灵魂应何以自处

  一:我们在前一章所说过的最初知识,乃是由自然的道路,属于悟性的知识。因为我们在前书内已经讨论过它们了——前书内我们讨论的是灵魂在感觉的暗夜中前进的情形——,现在我们不再讨论它们了,在这一点中,我们对人灵已经教育的够了:因此,在本章内,我们所要讨论的,乃是从外在形体感官中,有关我们悟力超自然的知识与了解—所谓外在形体官能,乃是:视,听,尝,嗅,触,在神修的人们中,一般说来,有关这一切,都能产生,并且已经产生超自然的表现与对象。因为在对视觉中,普通习惯产生的是另个世界的人物—如同若干圣人与天使和魔鬼,还有特别的光明与辉耀。对听觉来说,神修人们听到特别的声音,有的是从这些看见的人物中说出来的,有的是看不见的人物说出的。神修人藉着嗅觉,很多次觉到很温香的气味,而不知道自何而来。从味觉中,他们感到很甜美的滋味,而在触觉内,他们感到的是巨大的快慰,很多次彷佛是整个身体与骨髓都在享受,芬芳与浸浴在快乐中——这个人们往往称之为精神的结合与浸润,而深入于纯洁灵魂的肢体中,这个感觉的尝受,在神修人中,乃是极普通的事,因为以感觉精神的爱情与虔诚中,根据它的形式,都多多少少的生出这些效果来。

  二:然而,我们还应该知道,这一切其它的事,都能够藉着天主,到达形体的感官,但是却总不该信任它们,并认可它们,而是应该完全逃避它们,不愿对它们加以考研,究竟是好是坏!因为它们愈是外面的,愈是形体的,它们便愈不敢保证是来自天主的。因为,在天主一方面来说,更普通而更特别的,乃是他与我们的神智来往,在这里对我们的灵魂,比对我们的感觉,乃是更准确而更有利的。在感觉中,普通是有许多危险与欺骗的,因为在这种情形下,乃是感觉官能,作精神事物的法官与评判者:感官使人们思想如同他们所感觉者,但是这其间的分别是很大的、正如灵魂之于肉体,感觉之于理性一样。因为形体感官,对精神事物是一窍不通的,其程度比起一个畜牲的对推理的事物之不知,还有过之而不及。

  三:我们知道,那些重视这些事的人,他们是错误得一塌糊涂,并且也是自处受欺骗的重大危险中:最低限度,在其本身,是有一个完全的阻力,阻止他们走向精神的道路。因为这一切有形之物,如同我们上面说过的,与精神事物,并没有任何比例。为此,常应该更多想它们是来自魔鬼,而不是来自天主!因为魔鬼在外表与形体事物,是颇有能力的,它在这些事情上,比在内在与精神的事物上更容易欺骗人类。

  四:这些形体事物与方式,在其本身上,它们越是外面的,它们对内在与精神,便效用越少,这是因为在形体事物与精神本质之间,距离很大而比例很小。因为,虽然这有形事物,也与精神有些交流,如果它们是来自天主的,它们常是与精神有交流的,但是它们总不如那些精神的与内在的事物,有益更多,形体事物是很容易致灵魂于错误的,让灵魂骄傲而虚荣。因为由于它们是物质的。颤动的,它们是很有力感动感觉的;因为它们是颇能动人的,灵心判断,很容易认为它们是伟大的事物;但是这样下去,很容易抛弃信仰,而认为这种光明,乃是自己之企望的引导与方法—引人走向与天主的结合,但是事实上,人们对这些事物,愈加看重,便会对于作为结合天主的道路与方法的信仰,失去的更多。

  五:此外,灵魂在与这些特殊事物发生关系以后,她往往对自己怀上一种秘密的意见,自认为在天主台前,她是一点什么,而将灵魂的谦虚摧毁。魔鬼也晓得,在灵魂中,输入一个隐藏的沾沾自喜。很多次并且是显明在外;为此,它很多次将这些对象,安置在灵魂的感官上,而让她看到圣人们的形像与光明的辉耀,在她的听觉上,输入伪装的言语,在她嗅觉中,输入气味的甘芳,在口中便尝到美味,在触觉上,享到逸乐,使她们为这些钓铒所诱,以便她们作恶行劣。

  六:为此,我们应该时常抛弃这些呈现与感觉,因为,这些东西,虽然有时候来自天主,但是却不能因此对天主不利,而不让人灵从中接获天主所愿意加给灵魂的利益与成果,是的,灵魂不但不愿意天主所愿,并且还要阻碍天主的希冀。

  其理由是因为:形体的神见或在某些官能上的感觉—还有其它一切更内在的交流—,如果是来自天主的,在它出现或被感觉的时候,它立刻在精神上工作开来,而不等得灵魂的商讨,是不是愿意如此如彼。因为如果是天主超自然地给灵魂这一些事件,则不需灵魂自己的用心或技巧那末很自然的,天主也不用灵魂自己方面的关怀与技巧,便会在灵魂上发生他用这些事要发生的效果:因为这效果乃是被动的在灵魂上完成与工作,而并不需要灵魂的愿意与不愿意,便可以使它存在或离去。比如,如果人们将火抛在一个赤身人的身体上,他愿不愿也一样被烧痛,因为火要强制的发生自己的效果;同样,良好的神见与呈现,也是这样的。纵然灵魂不愿意,它们在灵魂与肉体上,也要首先而主要的发生这样工作。同样,那些来自魔鬼的神见与显现,纵让灵魂不要发生某种效果,也一样在他身上发生烧伤与干枯或者虚荣与骄傲,不过,我们也要知道,魔鬼所加给的这些,为害灵魂,并不如天主所加给那些,有益灵魂之大,因为自魔鬼而来的东西,只能在意志中,插入另一动作,而不能够有更多的力量;如果灵魂不愿意,它便不能再多动作,只要灵魂有些勇气与用心,这些动作便不会维持多久,但是那些来自天主的呢,它们是深入灵魂之中,要灵魂生爱,而发生灵魂所不能阻止的效力—即便她想阻止,也是枉然,正如太阳光照玻璃,光线不能不进入玻璃一样。

  七:为此,灵魂在这些事上,总不要大胆自己愿望它们,因为如同我所说过的,纵然它们是来自天主,如果灵魂愿意他们来,也要有六件不便。

  第一是信仰要减少,因为人们由感官所经历的事件,是更严重的损害信仰—因为信仰如同已经说过的,乃是超感官的。为此,灵魂如果不闭目不视这些感觉的事情,它便会使人远离与天主结合的方法的。

  第二是,如果人灵不拒绝这些,它会成为精神的阻碍,因为灵魂如果黏胶在这些事上,精神便不会飞向不可见的事物。为了这个缘故,吾主才向他们的门徒说,他需要离去,以便圣神降来,就是这个道理!这也就是吾主在他复活,不让玛达肋纳接触他的双足,是为了她在信仰中坚定起来。

  第三是:灵魂如果要沾滞在这些恩典上,便不会走进精神真正的牺牲与剥削。

  第四是:灵魂要抛掉这些事件在内心加给灵魂效果与精神,因为人灵一放眼在目前的感觉事物上——这事物并不重要,它便会失去了精神光明,便不会更开展的接受事物加给人灵的精神,这种精神输入的保留与增多,乃是在于放弃一切感觉事物,它们是与纯精神截然有别的。

  第五是:它使人灵丢失天主的仁惠;因为它使人的灵魂,变作它的主人,而不能照理使用它,以它们为自己的私产,而不用为自己的神益,这乃是要占有它们。因为天主给我们这些,并不是要灵魂占有它们,因为这样它们将使人灵,不认为它们是来自天主的。

  第六是:如果愿意承认它们,那是为魔鬼开启门户,让它在其它相似的事件上,欺骗我们,它是很知道伪装与矫饰的,它能够让我们看着这些事件都是良好的,如同圣保禄宗徒所说,「它们会变成光明的天使一(格后十一·十四)将要在第三卷中,在精神的贪餐中,讨论这件事。

  八:为此,对灵魂来说,如果闭目不看这些东西,乃是常常有益的事,无论它们来自何方,我们都可以如此处理;因为,不如此,它们将会给予魔鬼所加给的事物以地盘,也给魔鬼开启道路,她这样不但只是代替天主的仁惠,而接受魔鬼的加害,并且还更使魔鬼的事件加多,而天主的仁惠减退,最后要一切皆归属于魔鬼,而没有一点点天主的事物了。正如有许多不智的灵魂,他们不知道,自己加强保证,来接受这些事物,到后来,对他们在纯信仰中,转向天主,成了大的阻力:很多人不能再转向天主了,因为魔鬼已经深入了,并且蒂固根深了。为此,我们更应该转目不注视这一切,否认这一切,因为人们在恶事上会避免魔鬼的欺骗,而在好事上,却阻碍了信仰,因为灵魂不会从中取得神益。因为如果人们要承认它们,天主便要离开它们, 一般说来,这是由于:人们是无声无响的作这些事物的主人,而魔鬼也悄然的进来,加增自己的事物,因为在这种情形下,它们是自由的,并找到了进口;如果人灵要否定并拒绝它们,魔鬼便要离去,因为它们看到已不能由此危害人灵,而天主在这时,则要加增并完成这个谦虚而练达的灵魂以仁惠,给他们以伟大事物,正如对那在小事情上,忠贞的仆人一样(玛·廿五·廿一)。

  九:如果灵魂对于这些恩惠,是忠信而谨慎的,好了,天主是不会就此止步的,他将高举人灵到结合与神化的最高等级。因为我们的主,对人灵的考验与提拔,普通都是根据感官,在他们个个的能力内;先给他们外面而卑微的事件,以便他们善以自处,超自然的运动这些恩惠,来营善自己而加强自己的力量,他以后则要给他们更丰富,更坚实,更良好的肉食,如果人灵在第一级事物上,战胜了魔鬼,即将进入第二等级,由第二而第三,这样便会走入第七楼台(指大德来的神修七级,即七宝楼台),而使她的净配,将她安置在完美无缺之爱德中的酒窖内,那便是七级的爱德(见歌·二·四)

  十:那个能攻击默示录内所说的大兽的灵魂,是有福的灵魂,这头兽有七颗头颅,来反对这七级爱德,它反对七级爱德,每级都有一次战斗,灵魂在每层楼台里,要与一个头颅作战,在这里灵魂的作战,将要赢得每级爱德。无可怀疑如果灵魂忠实作战,她将会获得胜利,她将会一级一级的,从这个楼台内,转入那个楼台,一直到她走入最后一级而已!在这时候,她已经斩断了大兽的七个头颅,对于这些头颅的作战,乃是一种浴血奋战(若望默示录·十三·七),在那里,圣若望曾写说:「它获得了攻击圣者的能力,并也能战胜他们」,这大兽是有足够的兵刃和机器,来反对这七级爱德的每一级,而从事战斗。为此,我们也应该大声号哭,有很多人,在与这头大兽神圣交战中,竟至连它第一颗头颅都砍不下来—这是说她不肯弃绝世界的感觉事物。也有一些人,终于打到了尽头,砍下了第一颗头颅,然而却未能斩断第二颗,这就是我们所说的感官的神见;然而,更可痛哭的那些灵魂,她们斩下了大兽第一颗头颅,第二颗头颅,甚至连第三颗—这是说内在感觉的感官,超越了默想的境界,而前进的更多,然而在她们进入纯精神的境界时,这头魔兽却将她们打胜了:这时候大兽又回头再战,反对她们,就连这兽第一颗头颅,又再复生,唉,在这些灵魂的失败中,大兽使她们比前更不好了,因为大兽已经带来七个比她更坏的兽来居住(路·十一·二十六)。

  十一:神修人如果愿意斩断这个大兽的第一颗头颅与第二颗头颅,而从爱德的第一楼上升到活泼信仰的第二楼的话,她便该弃舍那落到外感官的一切暂时领会与喜乐中。而不愿为那给于感官的事物所束缚与折磨,因为它们是有害于信仰的。

  十二:清楚得很,这些感觉的领会与神见,并不能用为结合的方法,因为它们与天主是没有比例的,这便是吾主之所以不让玛达肋纳碰他的原因之一(若·二十·十七·)。而愿圣多默宗徒触摸他的理由,也是如此(若·二十·廿九),为此,魔鬼如果看见一个灵魂,愿意要这些启示,并倾向于它们,它便感到非常痛快;因为那时光,它便有好多机会与方法,输入自己的错误,而加害它能加害的信仰;因为,如同我已说过,愿意这些事件的灵魂,要变得粗野,并要带来很多的诱惑与疯狂。

  十三:我对于这些外面的领会说的有些多了,这是为使人们更了解我以后的讨论;但是在这里,还有好多待说的话,我并没有说出,我承认我缩短了许多。总之,我们总不该许可这些。如果不是有时候,要说一个特殊的建议,我是不该愿意这些的。为此,我认为在本书内,对于这个说得已经够了。