第三部分 第 四 十 四 章 
第 四 十 四 章 

 

  论意志如何应该在敬礼的外在实行中,将力量与快乐指向天主!

  一、但愿这样作事的人,要清楚的知道,他们越是依靠他们的礼节,而不依靠天主:他们便越不能从天主那里,得到他们所愿意的东西。

  也有很多人,他们只是设法满足自己的愿望,而不着意在光荣天主上,他们自己也知道,事情应该是依照天主的高兴,而不应该在相反的境界中去作,然而,由於他们依恋他们的礼节,以及他们愿意从中汲取的虚假快乐,为此,就加多各式各样的祈祷,以便达到他们的目的,结果是一事无成的。但如果他们真正专心用力的,在作那些非常重要的事件,像良心的巨大洁净。严正的专心在他们救灵的事件上,而将其他一切利益,抛置在第二梯次上,这样,他们就可以得到:对他们所不可缺少的事件了,在他们从天主方面,接到主要的恩惠以後,他们自然也会接到为他们合宜的东西,以及其他所需要的东西,他们也不必分门别类的要求这个那个,只要他们用一个很完美很直接的方式,用尽全力在作他的祈求就够了。

  二、这正是吾主耶稣藉圣史的口所许诺的:「你们先找天国及其义德,其余的都会加给你们的」(玛·六·三十三)。这个意愿,这个要求,无非是要更中悦天主而已。然而为了获得我们心中意愿的实现,最好的方法,只有使用我们祈祷的全力,来完成天主所更喜欢的事件,这样,他不但赐给我们向他们要求的救赎,并且他也会赐给我们,他所看见为我合宜而需要的,并且也用不到我们向他要求。达味圣王在他给我们在圣咏中说:「吾主走近敬畏他的人,也俯听在真理中向他呼求的人』(咏·一四四·十八),让我们了解这件事,那些在真理中要求他的人,乃是他要求最高价值的福祉,如同有关得救的事,在这里他又立刻说:「他实现了那敬畏他的人们的意愿,他也俯听他们的祈求,他要救赎他们,因为天主是这些爱他之人们的守护者」(仝上·十九—廿),达味圣王所说的天主这种接近人灵,那只是他对中悦他的人的爽快直接,并且也赐给他们连想也没有想要求的种种恩惠,我们不是读过所罗门要求最中悦天主的事件的记述吗?他要求天主给他好好管理他的人民的明智,而天主给他的答覆则是:「因为您要求了明智,超过其他一切的事件,你并没有要求打败敌人,也没有要求他们的死亡,更没有要富贵长寿,而只要求明智聪慧,以便能好好判断我的百姓—是我让你作他的君王的—我不但给你明智与知识,我还要给你所没有要求的;我这是说的富贵、权力以及光荣,并且在你以前也总没有一个国王像你一样,而在你以後也不会有」(编年纪後·一·十一—十二)。实在,天主赐给他与一切仇敌和平相处,他四周的国王,都给他纳贡,也总没有搅乱过他。我们在创世纪上也读过同样的事,天主在许诺给亚巴郎,要从他合法之子加多他的後裔,如同天上的星辰以後,天主在亚巴郎如此要求以後,又加上了这几句话说:「我也要加多您的女奴的後代,因为他也是你的儿子」(创·二十一·十三)。

  三、为此,在人们对天主所作的祈祷中,应该将自己意志的全力与喜乐,指向天主,而不必有意挂心,那些公教会祈没有使用的礼节,以及也没有赞助的礼节。人们应该让教会的使者,天主教的神父,决定其该用何等的方式,举行弥撒,他是从教会接受了这个使命,但愿人们不要独创新奇,不要如同自己此圣神与教会,还知道更多似的。如果人们在这个纯诚中刻求天主,不被垂允,那末请他要信任,就是人们使用了整个世界上的创新,他也不会得到允准。天主的本质是如此,只要人知道如何把握他,人们便可从他获得一切所愿意的事,然而如果人寻找自己的利益,那是绝对不能获得他垂青的。

  四、对一切有关于口祷,虔诚的运作,我们应该完全唯一依附於吾主,他已教给我们祈祷礼数与方式,这个清楚的很,在他的门徒要求他,教给他们祈祷时(玛·六·九—十三·路十一·一—二)。他就向他们说:要永生之父,俯允他们的祈祷,所必要时事件,吾主是认识天父所喜爱的事件,然而,他只教给了他们主祷文的七个祈求。这祈求包括了暂世和精神上的一切需要;他并教给他们其他附加的言语与礼节,反之,他给他们说—在另一个环境中—在祈祷时,不要多用言语,因为我们在天之父,知道我们的需要(玛·六·七—八)。吾主向他们一直在嘱咐的,乃是要他们在祈祷中,恒心持久,这是说要重覆天主经,他给他们说:「要常常祈祷,而总不可放松」(路·十八·一),他并不要我们,分歧我们祈求,而是要我们:用热心强力重说我们的愿望,我再说一次,这个已经包括天主在我们方面所要的,并对我们有利的一切事。请看吾主,向他永生之父,三次祈祷时所说的话,他的三次祈祷,都是用了同样的言语:「我父」,我们的圣史,一直在向我们敍述这一节:他说:「父,如果这个爵,非要我喝不可,那,就随你的圣意吧!」(玛·二六·三九;谷·十四·三六;路·二二·四二) 。

  至论陪伴着我们祈祷的外在条件,吾主只让我们在两个中选择一个:应该在无人的隐密中祈祷,远离尘嚣,避免人见,以便在精神更自由,心灵更纯洁中祈祷,一如他用这些语言教训我们:「在你祈祷时,要进入你的房间,在那里,关上门祈祷」(玛·六·六),不然,就到无人之地去祈祷,吾主正是如此作?,「他整个一夜,是在最安静与最有利的时间作了祈祷」(路·六·十二)。

  这样说,并不需要指定时间,指定这个或那个更好的时间来作虔诚的祈祷,也大可不必选择某些经文以及某些古怪、美丽或歧义的言语,应该使用教会所使用的语言,也使用教会所习用的方式。总之,一切都能引归到天主经内所包括的祈求的。

  五、在这里我并不谴责在某一日子,人们认为应该作虔诚的工夫;此如守斋或作其他之类的事件,然而我却赞称反面,我之所以谴责者,乃是人们依恃某种指定举行祈祷的方式,某种礼节,必需附在祈祷中,儒弟德不是责斥白都利的居民,给天主定下时间的限界,要他在这限界内援助他们吗?她向他们说:「你们如何敢试探天主,给他们仁慈指定时间?这样,你们不但引不来他的仁慈,反而招致他的不满」(儒·八·十一—十三)。