导论 导论二:对信德舆爱德关系之反省(代序) 
导论二:对信德舆爱德关系之反省(代序) 


 

  唯有以爱德行动的信德,才是有效的(加·五·六),是作为净配的天主,给予了灵魂爱情的青丝。并由她的爱德形成信德的眼睛(灵乙·卅二·五)。你看看玛琳(黑暗之夜·二·十三·六)。

  圣保禄宗徒在讨论对于基督徒的自由时,他肯定的说:“唯有以爱德行动的信德,才是有效的”(加·五·六)。基督徒,我们知道,他是接受天主圣神行动的人,是因信德而将自己交付给圣神的工化;她是由爱情而与圣神共同融化于这种工作中,并因此而接受了生命。十字若望的资讯,乃是基督徒存在解释的忠贞反映。在心灵之歌新编的开始,他就延伸了圣宗徒的这一思想,他满溢着爱情,给予了灵魂这个宝贵的建议。在十字若望的眼中,玛琳乃是一个最美好而活生生的模范,在玛琳的生活中,爱德是先信德而行事,尤其是在耶稣复活的早上,她的表现更是这样:“可爱的灵魂,现在你知道你在你心灵的隐蔽处,为找到天主应该所应该作的事情,然而如果你愿意更多的一些事情,那就请你聆听一句实体的言语,一个人的理智认为所不能所了解的真理。你在信仰与爱情中,寻找你的净配吧!不要为取得一点点的快乐,也不要品尝什么,更不要了解此你愿该知道的更多事件,信仰与爱情是瞎子的两个引导者,他们由你所不知道的路子上引导你,引导你到天主秘密的深渊里。信仰,我们所说的这个神秘,它具有引导我们灵魂向着天主行步的任务;爱情是指示给我们道路的向导,所以在她要默观的时候,她会深掘信仰的秘密与神秘,她能够挣得爱情使它显出所包藏于信仰内的东西。我这是要说,地会找到地甘心称之为净配的天主子,这个净配在这个世界上,由特别的圣宠与天主的结合而为她显示出来,在另个世界,则由本质的光荣,由面对面的快慰,并无遮掩的看到他”(心乙·一·十一)。

  为一位虔诚的基督徒,真的,信德不会退怯的,在其本身方面,也并不是精神分裂,更不是中立的,冷漠的。对于爱德来说,我们也可以如此肯定,它总不是一个冷酷的爱情,也永远是光明正大的,慷慨无私,对于任何人也不会轻视,两个直向天主的德行—我们使用了神学上的名辞—也不能彼此相离,她们是姊妹行,一个真正的基督徒,在联合着信德与爱德,和谐的展开工作,一如若望所提示的。一个信徒在落实为信徒时,他的脚步乃是依照信德而行的。这种德行的教育,给有信仰的人,打开了一条康庄的大路,也展现了一块明亮坚实的土地。是的,一位信徒的生活行径,有爱德爱情在心,爱情凭他的本能的妥善性,指导信徒自己心的隐处,显示出某个存在者的亲在。若望也忘不了第三个德行,那就是望德;望德插足于这两个德行间,让它们合作,实现与天主的结合,我们不要忘掉德行的第一义,乃是天主在人身内的强力,是一种与天主的活生生的关系。若望又加上去说:“是男方净配,在现世今生,以特殊的圣宠与神圣的结合,给予她启示,在来生呢,那乃是面对面的看见天主;享天主本质的光荣与快乐”(心灵之歌乙本·一·十一)。

  如果我们要以特殊的方式,执着于谈论这两个最先的德行,也就是谈论信德与爱德,一如这两个德行,它们自我介绍一样,也要如若望自己,来作解释自己的思想一样。那末,最重要的就是要把握住它们彼此的关系。这样好能避免在解释他的思想上,走入歧途,而为害生活。十字若望的思想,不愿接受过于哲学化的解释,因为那样很容易荒腔走板,我们应该摒除偏见,注意客观的来探讨十字若望的思想,这样才能由唯一正确的大门,进入若望思想本根。但是这样的内在认知,不可避免的要将人曳出他的思想之外。由于这种注解,人们才能把握到个人生命的关键。若望的意愿就是这样的:教导人们一种上智,一种最后的综合,与生存的实践,若望在他的登上嘉默罗山书中,有着美丽的一页在陈述了这个观念。

  「在人不再从暂时的事物中抽汲出自己的快乐时,他便获得了一种慷慨之德……,此外,与事物斩断关系的作法,也给人获得了精神的自由,休息的和平,安静以及对天主的幸福依恃,并且对天主也会发生了服从与受教之心。

  此外,由于脱离了受造事物的羁绊,他会找到更多的快乐,这种快乐,绝不是人们以胶着与占有的精神,来审视事物的办法,所能寻获的。因为这种素养,乃是一个连结精神与土地,脱出人心之膨胀的修养。

  另外,还有更好的胜境,斩断世上的事物,曾给予人们对事物的一个更清楚的认知,并且使人们对于这些认知—无论是从超自然方面,也无论是从自然方面,都会判断的更为正确,最后,人们还会获得一种快乐,这种快乐,乃是与那些胶着在事物享受上的快乐,完全不同的,人们斩断了世物,实实在在的,是可以获得极大利益的,他们乃是根据着真理,来享受事物,其他的人,则是在虚假与流言中,享受它们;前者,是根据它们最好的一面;后者,则是获得它们最恶劣的部分。前者是根据实体来判断,后者则是在以自己的感清,沾滞在它们身上,其判断乃是在附加体上。实在,感情与感觉,只能达到并深入附加体,反之,精神则超越了附加体的云雾,而进入事物的真实与价值中,它们是精神的本有对象」(登山·三·廿·二)。

  信德

  信德,对十字若望来说,在其基础上,乃是天主的特恩。人是在理智中,接受这个圣宠。为此,信德乃是在理智的操作下表现出来,但是总不应该忘掉,在士林学的思想中,乃是整个的人,分受其活力的一份,并且一如十字若望所肯定,人的认知是由于感觉的供应材料,理智再予以抽象,而获得属于理性的知识,对于信德,理智只是肯定事实,无法由自然理由,予以证实,由圣宠的默化,因启示的光明,而获得理智的认可,认为是当然的事情,应该相信,无可怀疑,这是由天主的权威而认为,并非由理智的了解而相信。

  信德是一种圣宠,如果它是圆满的,那它自然就拖出一个信赖的恣态。这已经就是望德了,望德是奠基在信德上,并在信德中展开它的行动。而这个信赖,应该是绝对而彻底的,如果人们要达到他存在的实在与终极的目的,这样的信赖,乃是必要的,这是说,人要达到自己本身的圆满,必须实现在绝对中,信赖就是这样在一个整个的另个存在中,达到对自己的认知。

  不错,这个信赖,在其开始时,就该在自己的整个周遭,剥削殆尽,并且也要剔除一切感觉方面的依靠(就是我们所看到、听到、尝到与接触到的),同时有关心理方面的支柱,也没有一个例外(那指的是我们所了解,偏爱而愿望东西的心情),这个信仰,黑暗之夜,刮去一切,纯净无疵,只剩下赤裸裸的向着本质:与天主结合为一。这个信仰,狭义的说,在感觉的领会中,是没有它一点点根子的,不但它一点也不来自感觉感情,并且我们还应该说正是反面与否决的,信德也不是一种狭义的科学,即便是有人为了营养自己,而对这个启示的神秘,加以探讨,也无碍于它的超自然的性质,信仰是与耶稣结为一体,是光明,是生活的道,是道路,是一个确实无误的超自然的真理,对在神修的道路上,只有信德才是名符其实的光明,照耀神修进路与进步!它主要而在先的表示在一个内在与主观的态度中:「没有任何靠山的靠山。」(诗·十二)。与天主的结合,乃是神修者意愿的目标,也是神修历程的终结,要达到这种境界:要,必要的从事于黑暗的默观;而这个默观,乃是天主的恩物,而人的被创造,就是要神奇的接受这个恩物。

  一个从事修行,也可以说从事内修的人,必须要是上与天主结合的道路,必须要转化成为天主,圣十字若望指示给我们的道路,并不是他个人的创造,而乃是来自古老教会的传统,是耶稣自己指示给我们的道路,他自己的人性,也经历了这个历程:「我灵忧闷至死」,山园的祈祷,不就是黑暗之夜吗?十字架上的呼求:「父啊,父啊,为什么拾弃我—」耶稣也要我们拾弃一切,活天主的生命,与天父和耶稣结为一体,舍弃一切,你不主动,也要被动的为你剥去。德尼·雅雷在神秘学上(一·一)内说:「要进入天主的黑暗中;一定要走入黑夜,它是神秘冒险的起点。等待光明,在走这条道路,一直期待,希望光明的出现,恐怕会经过很长很长的时期,也恐怕是一种没有光明的出现。走与天主结合的道路,其实并不是真正走在客观黑暗的道路上,从自然方面,我们拾取一个比喻,太阳是一个巨大的光明,你越注视它,你便愈看不见什么,而成为黑暗,盲目,同样,在神秘与天主结合的道路上,你前进,你的信德,首先是耀眼目眩,再则是由于天主的光明与净化的烈火,成了盲目瞎眼。是的,天主对那呼吁而有绝对信赖他的人,最后使它完全的盲目。若望呼吁我们,我们要完全不看的,绝对信赖天主,任由天主的手,提协我们,信德不会使我们跌倒…天主就是完整的另一个我,这个就是登山二卷与黑暗之夜的论题。

  写到这里,我们必需肯定,虽然在神修的道路上,人们的经验,多有不同,但我们知道,这不同的经验,都会带领我们明显的,经验的到天主台前,也让我们追随耶稣。我们要知道,我们神修的唯一神师,就是基督,对于他的位格,以及他信息的默想,使他成为我们唯一的仲介人(登山·二·廿二),基督的形像,和霭可亲,在我们的心内,可以建树为范模,他的圣像(心灵之歌·十一·十二),在我们进入神修的道路上,是很有用的,并且在我们朝向天主父的道路上,也很容易让我们前进。它使我们在十字架的空无与凌辱中,走向对无限神的光荣,并且从缺欠中,走向一个神明临在的完整。在追随以色列,在追随基督,而完成了我们非有不可的逾越!自由是要出钱买得的。

  对于那个盲目的,如此前进于内修的人,他勉励自己相信超越他所看见的—他看不见—他也更特别勉力安于这样的结果,信仰如向神学家们所说,这时就变成了一个习惯,这是说信德这时变成一个简单而恒久的态度,变成了一个向天主的意旨开畅了自己的本能。这期间,灵魂逐渐变成了可以把握住天主的人。他在虚荣与空无中,直接找到天主的亲在(爱情之烈焰乙·三·四六)。信德使天主好像成了我们的俘虏;信德将天主含容在他的黑暗中(登山·二·九·二),在心灵之歌的十二章中,我们看到对这个生命问题的了解的基本。若望用比喻来给我们讲说:「信德给我们交流并给我们天主本人,但是却被信德的白银帐幕所遮蔽……那个给某人一个被白银薄片遮盖着的黄金器皿的人,是不放弃给他一个黄金器皿的,那末,在雅歌中的女主角,要求要占有天主,而她得到的信息,乃是她会获得在这个世界中,她所能获得的,换句话说,人们要给予她用白银镶嵌的金饰(心灵之歌乙本·十二·四)。

  当代有的学人,曾试图在当代无信仰与黑暗净化的中间,建立一个平行关系。这种比较,在部分中是合法的,然而需要一个非常巨大的努力,来将事情重新安置在他们历史与文化的脉络中,在由信徒所具有的看法与非信者在解释行为与必要解秘的看法中,是有一些类似的情形的,他们说十字若望是一个纯粹的信仰,他要人们磨洗,减轻,缩短一切实践并一切方法,这是骗人的说法:登山的卷三的教训,在这种意义下,是非常重要的,宝贵的,然而有信者的人,是要在精神与真理中,恭敬天主(若望·四·廿八)。但是他也不会不常想起来,耶稣的另一句话说:当人子来的时候,能找到有信仰的人吗?」(路·十八·八),他也不会忘掉玛窦福音,在结束的时候,所写出的耶稣另一个慧愿,你们去到世界各国,使他们成为我的门徒…而我与你们同在到世界末日(玛·廿八·二十)。

  我们绝对不能说:十字若望著作中,有一些相关的句子,会引人到无神主义的,圣女小德兰是大德兰与十字若望的忠实门弟子,她一直生活在信仰夜里,关于这个黑夜,她一直是心焦神悴,而称之为黑暗。正可以说是十字若望的回应者:虚无之夜,她与罪人同宗,而共分他们受考验的苦干,一直到最后。

  是的,一直到今天,人们还是与从前一样,凡是企图生活在纯信德的人,他会认识黑夜的,他的整个人的感性与智力,都将被剥去的一扫而光,他变成了——饥渴的人,他要转身倾向那个整个的另一位,天主自己也将自己交付给他。天主是为他忍受苦痛,天主自己,藉着基督,要使他看到他对他个人和世界的意志,那乃是一个爱的意志,是天主自己,将他的实体,将它整个的存在,交给人类,交给他:然而我们在对十字若望论信仰的另一个反省,作一个结论,我们说:这个信仰并不反对人事,更好说:它将人事曳拖超越自己的地位,使它超越时间的限制,这个信仰也不反对智力,而也使它更卓绝,更超越,它开启人智,走向全部性的;信德是天主的恩赐,是圣神,是在基督之下,这个教训,说真的,只是对我们信经的一个忠实讲解,也正是我们基督徒生活的目标,一个真内修人的写照。

  我们这个对信德的第一个反省,实在是很不完整的,它并不能完全的指出基督信徒存在的拱门之关键。是的,十字若望在谈信德时,他总不曾忘掉圣史若望的作法:信德要以爱德作动机,他摄取圣妇玛琳经常的行径,来作证据。是的,有关玛琳信而爱的模范,实在是构成了他福音的最好的篇章。玛琳不就是作了耶稣复活的第一个见证,并第一个传道清息的人吗?耶稣,被钉死十字架的耶稣,问候她如向另一个玛利一样,他稳定她们,并派遗她们,报告喜讯(玛·廿八),「只有强烈的爱情,其本质是判定一切皆是可能的,她也认为一切人都该像她一样的行径」(黑·二·十三·七)。信德没有爱情是不能生活的,爱情如果要走到尽头,必需有信德,这就是我们现在要设法解释的事。

  爱情

  爱情由于灵魂还没有达到全德的境界,也就是说还没有达到结合的境界,为此,它还是不完美的,一方面,她还是在饥渴的状态下,她一直企图希望着她所缺少的东西,那便是结合,另方面爱情的力量,一直在焚烧着她的意志,让她的心神炎热,她的意识于是成了大胆的,冒失的,炎热的,而她的理智则沉浸在黑暗中,没有享有一点点的光明,在她的心智中,一直印刻着她的可怜与不堪的情怀。

  在这里,我们不得不说,人们对十字若望有关信德的思想,理解错误了,丑化了黑夜的说法,同样,对他的爱情的信讯,也一样有着误解,对于他神婚的主张,也有人加以轻视,抛弃它,在著作神秘神学时,弃置不顾它,这样有关教友生活的终极目的与止境,也就长得更贫乏了,将神修学的最高部分,将它的芬芳之气,给驱散排除,而留下空洞枯燥的无味,并且形容他是教条主义,道德主义…唉,在我们这个时代,这种处境,我们的这个教会内部问题,以及外部问题,人类的归化问题,皈依后的教友生活的问题,这一切,都在要求我们,重视神修,让我们强力的呼吁,强调神修生活的重要,以及迫不及待,大力提倡,让我的个人,家庭以及团体生活,更具有鲜明可爱的意义!

  有些神学家,将信仰分为神学的信仰,与属人的信仰,不,信德只有一个,超自然的信仰天主以及其启示的真理,我们也不该将人的信仰与神学的信仰,混而为一,在神修的道路上,只有一个信德,同样在爱情上,我们也不要作这样的分别,不错,人有自然的爱情,然而这个不能算是爱德,爱德也只有一个,在神修学上的爱情,也只是爱德,属于神学的,十字若望是圣思定的私淑弟子,他对于信仰的教徒神修人的讨论,是一个完整的学问,他告诉我们的是教友神修生活的真正体验。

  在十字若望所描写的神修历程中,常有爱情在隐约其中,它是神修生活的开始,也是终结,这正如同一个新生的婴儿,在他身上,带有生理成人生命的可能性,同样也有带有成年人的心理与精神生命的可能性,一个爱天主的人,特别是发现了被天主爱的人,他愿意也会发展自己的这个潜能,他一直沿着她生命的路线,发展这个外来并神秘的力量,一旦之间,她达到了全德的地步,她就成了真福人了。

  我们马上就该注意的,是当代人对于爱情一字的乱用,他们将爱情一字,缩小它的范围,尤其是不大使用若望所使用的意义,若望的使用爱情一字,是根据古代教会的神圣传统,也使用了许多神秘神学的使用,另外,也引用神秘生活的西方妇女们的历程,并将它的根基,一直巩固在圣经的指意中,以及古代哲学中,而并不只如同现代人们,将爱情固定的限止在热情情欲以及性爱的意义中,不,十字若望的爱,是一种无尽爱德,也更指孝爱,但并不排斥烦心!

  若望虽然谈到爱情很多,但是并没将它阉割,他指示得清清楚楚,爱情的主体,乃是灵魂,爱情的涌溢,是来自人的深深而隐藏的愿意,爱是来自具体的人,是具体的人爱,更好说是人学习爱,而也让人家爱。然而爱情乃是一个存有的整个涌向极爱者的飞跃,这是基督传统的呼吁,若望又从雅歌中将它特别提出,特别是引用新约全书。

  若望的生活,也是一个活的见证,虽然我们知道:他自律很严,生活克苦,可是,他对于自己的人,也极为忠实,忠于自己的家庭,忠于自己母亲:他离开自己的兄弟之家很近,我们知道,他对于他改革与重整的修会的兄弟姐妹们,不但关心,并且慈祥,对他的朋友,也是一样。他四岁丧父,这不是天主上智的安排,预为他人会的圣召,神秘生活的安排吗?对于大德来的早年丧母,小德兰的早年丧母,是不是都有天主的特别圣意,或者正如孟子的所谈:天主将大任于斯人也,一定要劳其筋骨,饿其体肤,苦其心志,行为上也要受很多的打击与挫折,然后使他成为坚忍不拔的人物,而能担当天主的大事业呢?从历史上的事实,从心理学的学理,我们很相信这一点,是的,若望的人格,人与信讯,也都在教训我们,生命形成一个整体,他的一切要素,都是一种组织,也都是天主召叫我们走上更良好的途径。

  若望并不是不知道我们今天所说的性的问题,在他的著作中,他更谨慎的谈论它,他将这个问题,映视在他著作的不少的篇章内,此如在谈欲望、企向、净化感觉,心理状态,主动与被动问题时,但他不出之以儿戏。在他的著作中,有几节文字,在触及这个问题时,都具有一种最坚强的伦理健康与坚实的善意。

  爱情,我们上文已经说过:在他们生活中占了第一重要的位子,在他的思想中也没有例外,在生活中处处表现着这个美好的诗并歌咏着他的存在。在著作中,他使用了新旧约中的爱情的象徵。在神秘学极大的传统中,他发展了这些题目,用诗,用抒情的美丽字句,描写着天主之爱,同时具有父母双方的情怀,也描写了订婚与结婚的喜悦之爱,母亲的爱情,子女的爱情,还有弟兄的爱情,这一切种类的爱情,无可怀疑,都是在反映,表现并且是天主之爱情的迥光,是唯一天主之爱的反射,天主,只有天主,他是唯一的爱情之源,这些种种的爱情,也都在要求着,心的相近,心的结合,而更象徵着人与天主的神秘之爱的结合,结合的最后境界,是人转化为天主!

  爱情,对于若望来说,自然也就是爱德,它打上爱德的印号,爱情之与爱德,其分野在于爱德是直向天主的超自然之德,而爱情可以成为爱德,但也是自然的一种状态,自然的爱,爱德是超自然的,动机是爱天主,并为爱天主而爱人。在一个生活在超自然状态的人,他的爱情,如果是真正的爱情,那与爱德是不能分离的,爱德是天主的恩典,是天主白白赏赐我们的,它使有爱德的人,常常觉醒,转化他的人,更指导他向着天主,为天主而转向人类,若望又称之为活活的信德(黑·二·十五·一),这乃是信德由爱德的交流而工作(加拉达书·五·六),若望下上二十次的引用了保禄格林多前书十三章的爱德之诗!

  是爱情的力量,使人由爱德加以指挥,而进入整个神修历程中,爱情将人们安放在基督的道路上,使人能畅然的行走在奔向天国的狭路,自在逍遥。

  也是爱情的力量,由爱德使它成为成熟的,它也就成了净化的原始。爱情—直向前看,它成就牺牲,总不自成目的,爱情成了自我目的之后,就成了残病与死亡的负担人!

  人心的爱,天主之爱,都是爱情的力量,让人爱天主,让天主爱人,也是爱情的力量,它是主动的,同时也是被动的,让人从默想走入默观的解放大路(登山·二·十二等与黑·一·九等),推理的思想,观念与善意的感情,对一切的一切,都抛到一边,弃置不管,而安然憩静的在爱情中休息憩静,完全将自己交付在天主的手中。

  也是爱情的力量,使相爱的人们彼此相似并相等(登山·一·四),它可以与火相比,若望在前人的许多大著之中,找出并重新使用了这个比喻,火净化并转化成为火自己,是的,爱情的火,给予一切超越的大胆,并预先安置爱情的结合,心灵之歌一书,就是一曲爱情的吟咏。

  爱情有七个等级(心歌乙·廿六·二—三),爱情的梯子有十路(黑·二·十九—二O)。十字若望是使用一个综合的方法,描写这个爱情的历程,然而同时也在鼓励他的徒弟们,是向这个境界。爱德,这件美丽的大红袍,是一种结合的完美的大衣,并配置信德光明耀目的雪白氅衣,和绿色的望德的上衣。

  十字若望在心灵之歌的开始(乙·一·十一)说给我们:信德妥当和秘密的将我们企图走神修道路的人,走上非常良好的方向,爱德引导我们,望德使我们如圣妇与伯铎与若望二位使徒一样,在复活节的那一天,飞跑的前往。若望在神修的道路上,他指给我们,跟随耶稣,大踏步的迈向前进,他敦促我们,将信仰放在悟力中,将望德放在记忆中,将爱德放在意志中,他也告诉我们,在神修的道路上,我们依靠天主,其历程彷佛是:先用铁匠,在我们这个生铁上,打粗笨的大工夫,其次彷佛是在白银上,加细工,最后是黄金上加精工(登山·二·六·一),而使我们成为无价之宝,而使我们能力与力量加强,加固,而完全为天主生活,而转化为天主,在这样的修行上,我们可以找到三个实例,一个是亚未拉的德兰,一个是小德兰,一个是圣三伊利莎伯,我们应该效法她们。

  现在,我们为了重新回到:我们的主题,也就是回到我们的信德与爱德的关系,我们再引用一下登山的原文,登山一书是一本对神修非常有用并富有教育性的书籍,在看起来,彷佛是相反的,实际上,乃使相关并相辅相成的,十字若望,在一开始就说出智力的黑夜,对信仰理智最恐怖的黑夜,他肯定的说:「灵魂被引进到第二个黑夜,在那里,她生活在信德中,信德并不排斥爱德。」(登山·一·二·三)在那里,他说出神修历程的最后目的,是与天主的结合,他也作了对智力之夜的分析,他肯定的说:「光耀的光明,其目的就是在信德的黑暗中,完成爱情的结合」(登二·九·四)我们前面已经说过,现在我们再强调一下心灵之歌的第十二章的重要,从这章内,我们可以把握到隐藏在「由爱情而感动信德的说法中的活力!爱情没有信德,找不到它真正的对象,信德没有爱情,便没有强有力的活力:二者相辅相成,互相增力活力,彼此工作更为有力。

  关于十字若望,这几部伟大的神修著作,实在可以说是一部旷古奇作,但是如果不会好好读它们,如果要断章取意,很可能陷入错误,特别是神婚一节,更容易使人想入非非,天主与人之爱,人与天主之爱,其亲密,其浓厚,其热烈,其情其景是无法描写,无法形容的,无已,则只好用婚姻来形容,爱真正结合,乃是心的结合,化而为一,这个是无法让我们完全了解的。

  关于黑夜问题,虚无问题,也容易引起人的误会,黑夜不是目的,只是过程,其目的是为了白昼,要得到白昼的幸福快乐,黑夜是一种过程,也是一种准备,在黑夜中,才知道白昼的可贵,我们在现世就是黑夜,我们要期待我们的白昼、永生,为了白昼、黑夜的牺牲苦痛,才有其真正的价值,如果黑夜而为黑夜,就没有价值了。此外,虚无,知道现世的虚无,不是使人进入悲观,而更是使人进入努力,进入积极,寻获真实,真实,绝对的真实,只有永恒,只有天主,他是永在者,他是永存的真实。

  有了真实,真正的真实,我们才知道,才领会,世界的一切,皆是虚无,现实是虚无,生命是虚无,时间是虚无,没有我们以前,我们是虚无,没有我们以后,又是虚无,时间,昨天是虚无了,明天未来,也是虚无,现在是虚无,因为马上就要过去,但这一切,是让我在寻找真实,寻找永恒,虚无引到实在!我们感谢十字若望,教给了我们光明大道路,跟随耶稣,最后永久真实!

  结语

  十字若望,无悔于他们洗名,耀汉,也无悔于他们会名若望,他的黑夜,他的全书,消极的积极,在宣扬悔改,这是些满足耀汉的使命。积极的积极是倡导爱情,这是圣若望的继续,二者都是基督的写照,谁要追随我,应该否定自己,背十字架跟随我,走向光明!

  玛琳是一个完美的实例,她悔改而笃爱。

  十字若望对玛琳倍羡之至:这位圣女,如众周知,她是犯了重罪,并且是淫荡的罪,然后她的悔改,则是那末样的坚决,她不顾一切,不怕耻辱,不惧一切,这实在是一个最良好的教友榜样,在回头之后;,她对耶稣,对天主所表现的爱,不但此火还热,并且还是日日加增,她的心目中,只有耶稣存在,她在十字架旁,在耶稣复活的早晨,她第一个先到了坟墓,不见了耶稣,天使她也没有看见,她一心只有悬挂着耶稣,她要找到她的尸体,她不见了耶稣,她立刻跑回去报告使徒,如再跑回来,看到了天使,她打问他们,放耶稣在何处,她以耶稣为园丁,急迫的问他耶稣的下落,她看到了耶稣,她立刻俯身下去,亲吻耶稣的脚,她又急切的报告给宗徒!

  她的爱好似疯狂了,她心目中只有耶稣:「这个妇人过去,十字若望写说,她是充满自尊的心,现在,她一点也不顾自己了,她再也不能等待一个更合宜的时候,来对耶稣表示出她的爱,耶稣的爱情,伤了她的灵魂,将她整个放在火焰中……玛琳在表现爱上真是大胆,而冒失啊……」(黑夜·二·十三·六;黑·三·十九·二)。

  是的,若望整个的人,在她存在的至深处,以及完全的活力中,他也整个的都联结在追寻他的师主基督上了,他沈醉在整个另一个他的吸引中,也陶醉在天父中,这是由圣神的清风所致,圣神就是爱情」(心灵之歌甲十二·十)。是的,若望他这个人,他也追随着玛琳的芳踪,奔跑到复活的坟墓那里,他的信德由爱德的感动,他的爱情也与天主成了活活绳索,与天主紧缚在一起」(心灵之歌乙·三十二·五),这乃是若望的活写照,我们呢,我们不也该如此吗?不也该努力师法玛琳,师法十字若望吗?

  在生命的夕阳,人询问你的爱情。(光明与爱情的言语)

  “在没有爱情的地方,您放上爱情,您也收获爱情吧”(一五九一年七月六日至降孕玛利修女的信)。

  我们一生一世应生活在并传布圣神的爱情。