第十三章
黑暗默观之夜，在灵魂中，所生出另些奇妙效果。
一、这种默观的形态，已经让我们了解，有一些甜蜜的效果，是这个默观的黑暗之夜，逐渐产生在灵魂中的。因为灵魂多次在这些的黑暗中，受到光照，并有光明在黑暗中照耀（若望经·一 ·五）。
这个神秘的智慧，在灵魂的悟力中交流着，意志则仍然处于枯涩内，我是要说，在意志中，没有产生一点点现实爱情的结合，但是灵魂呢，这时候他是处在一种非常甜蜜而充满快慰的安静与坦荡中，这种境界我们无法给它以名称，她有时是以这种方式，有时是以另种方式，来发出爱天主的爱情。
二、另外，也有好多次，如同我们上面已经说过的，意志与智力一起受到创伤，有一种非常温柔而强力的崇高的爱情，在燃烧起来，关于这一点，我们前面已经说过了。这时候，意志与智力这两种能力，联合在一起。这种联结的方式，是非常完美与非常崇高的，此起智力的净化来，还更完美完整，然而在达到这种境界之前，一般来说，人们所感觉到的感动，在意志中，会此在智力中的心力感动，更为显著。
三、然而在这里却生出一个疑惑。这两种能力既然在同时被净化，那为什么在开始时，意志更感到这个净化的默观的焚烧与爱情，此理智对智力的感觉更显著而普遍呢?对于这个问题的答覆，乃是这个被动的爱情，并不直接伤及意志，因为意志是自由的；这种爱情的火烧，更好说是一种爱的熟愿，而不说是一种自由意志的行动；它在灵魂的本质中伤了灵魂。因之，也是在被动中，激发灵魂的情爱；这就是我们称之为被动的热爱，而不说它是意志的自由行动；因意志的行动，并没有称之为自由的这个名称啊!
因为热情与情爱，都附属于意志，于是人们就说：如果灵魂为某一对像所感动了，意志也便同样被感动了。事实上也正是如此；因为意志真真是在这种情形下，变成了俘虏而失去了自由，他是让情欲的暴力与强烈所拖曳，这就是我们肯定的说出爱情的火烧，是在于意志之中的缘故，这也就是说：爱火在焚烧意志的倾向；我们再重复一次，我们应该称之为被动的爱，而不称之为意志的自由行动。然而由于智力的接受热情，他只是能以被动的方式，接受一种纯粹的知识，而如果智力在没有净炼过的时候，是总不会有这种情形发生的。因之，在这种洗炼以前，灵魂多次是感觉被动爱情的触及，而不在感到智慧的亲临。为接受这种触及，并不必要意志也像智力那样詖炼洗，因为他的热情本身，就要协助他强烈的感到爱情啊!
四、在这里所产生的爱情的焚烧或渴望，已经是圣神的事功了，他的热力与我们在感觉黑暗之夜所说的热力，乃是截然不同的。无可怀疑，感觉本身也有其行动；他也会参与精神的工作，然而这个乾渴的泉源，人们感觉到是在灵魂的上份，也就是在精神中。灵魂感到，也很清楚的了解他的经验，一如他也了解他听愿意的福祉之被剥削，以及一切感觉的困苦，虽然它是无可比拟的，比起在第一黑夜或感觉之夜的苦痛，更为巨大，但他却又感到，这个并不算什么；因为在他的内心中，他证实了有一个巨大的福祉不在他心内，这个是任何物都不能代替他的。
现在，我们最好要写出：如果在这精神之夜的开始，人们没有感到爱情的这个焚烧，那是因为这个爱情之火，还没有工作，天主要直接给予灵魂，一个最崇高而重视他的爱以位置。我们再重复一次，灵魂在这黑暗之夜，所遭受并忍受的最大的痛苦，乃是他的焦虑的思想，他认为他失去了天主，并为天主所弃绝。
五、我们也常能够说：从这个黑暗之夜一开始，灵魂使遭受了爱情焦虑之苦。而这个爱情，一会儿是对天主重视的爱情，一会儿又是一种焚烧的爱情，然而灵魂在这些考验，他所忍受的最可怕的痛苦，乃是我们所说的茫然无定。如果他还能自信：这一切他并没有失掉，为他并不是终结，并且对他这经过的一切，为他更好—因为这也是真理所在卜，天主并没有生气反对他；而他也不重视这一切苦难，反之，他要想这样更是使他多光荣天主，他就会高兴如此了。天主对他乃是一个非常深湛的重视之爱情，虽然他并不理会，并且也不自觉，不但他已经准备停当，忍受这些痛苦。并且他还有一个最强烈的喜欢，他愿千死万死，为更中悦天主。然而在天主给予他已经具有了以天主为重视之爱上，加上了焚烧净尽的爱火的时候，他一般的说，就变成了另一个人，以力量、奋发与焦心，兴奋的奉事天主，爱情的火已经通传给他了；他充满了大胆；没有任何阻碍使他害怕，没有任何人情面子使他停止不前；他是被爱情所陶醉而狂喜了，整个为热火所焚烧；他很少停留在看他作了什么；他也完成了古怪与不平常的事件，如果有这样或那样的机会的话，您可以看到他都是在爱!
六、这就是，虽然尊贵非常的玛琳，不管在法利叟家的席宴上，有多少权贵大人，如同圣路加给我们说过的（路·廿·三七），她也不看这个时候，是不是合宜，就来到耶稣跟前，在许多同庸人间，就大声号哭起来，她并没有想：等待一个小时，或者等待另一个机会；她的唯一目的，就是要出现在耶稣跟前，因为爱情已经伤了并焚烧了她的心。啊，这是多末大胆并爱情的陶醉啊!他知道他极爱之人的肉体是休息在坟墓中；也知道坟墓进口处，由大石来封闭，她也知道大石封条（若·二十·一十五），大兵们在严厉把守，不让尸身被使徒偷去；然而这一切阻力，阻止不住她，在晨曦中来到坟墓前，带有香料，来抹涂耶稣的肉体。
七、在她爱情的沉醉与焦虑中，她询问那她以为是那地方的园丁的人，是不是他拿去耶稣的身体；她也询问他将他放在何处，以便让她取回他来。她也不管这种问法，是多末无意义并不明智，显明的很，如果是园丁拿去了尸体，他自然不会告诉她，更不用说让她取去了，然而当爱情是猛烈而强烈的时候，她会有一种特殊的想法，认为一切皆有可能，并想象一切人都和她有一样的思想：她也认为没有任何人在操心或寻找与她不一样的事情，也没有任何人爱不与她所爱的同样的事情；她也认为她以爱与所关心的对象，对其他人来说与他自己一样，都是同样的对象。这就是雅歌中的女子（净配）走出来，在公开的地方与村落，来寻找她的极爱之人的缘故。她认为一切人也都来寻找他，她誓约他们，一旦找到了他，要他们告诉她，并告诉他，她已为他而憔悴了（雅五：8）。
八、这就是在燃烧着玛琳的爱情的力量。她觉得是因可以启示给她，在那里隐藏了耶稣的肉体；她将不顾一切禁止二耻去寻找他。
灵魂在这种精神修炼的进步中，他逐渐感到这种性质的爱情的焦灼。她深夜里起来，这是说她在净化的黑暗中，她也依据她意志的情爱行事。她彷佛一头母狮子或狗熊，它们坚强而焦灼去寻找人们所给他拿去的幼雏，而它们却找不到；这个被伤了的灵魂，跑到各处去寻找天主。因为她是在黑暗中，她感到她与他分离了，然而为他的爱而死亡。这就是无耐心的爱情：它是不会长久存在的；或者她接收到她的对象，不然她便会死去，我们在拉格尔身上，就找到这个例子，她向雅格说：她愿意有小孩子：「请给我小孩子，不然我就死亡吧！」（创·卅·一）。
九、在这里，我们应该惊奇：灵魂在这净化的黑暗之夜如何觉得自己可怜而不配天主，而又有足够的大胆与妄愿希冀与天主结合为一。其理由不外此：爱情逐渐的给予她新的力量，要她达到真正的爱情；爱情的本质是企向结合、相连、平等以及与其所爱的对象相似，以便在爱情本身的福祉中，成全自己，因为她不能达到结合，他才有对她所缺乏者的渴与饥，这就是说，她渴望结合；并且爱情所给予意志的力量，会产生热情，而使意志充满了大无畏的胆量与妄想，虽然在黑暗中的意志，无一点光明，她并感到不配与可怜，但它并不妨碍爱情的企想。
十、在此地，我不愿不说一说其间的理由，为了这个理由，天主的这个光明，对灵魂来说，永远是一个光明，在这时，它从加给到灵魂身上的时候开始，以如它后来所作的那样，光照灵魂，反而，如同我们说过的，为始产生了黑暗与难过，我们对此已经说过一句话了，然而我们还应该在这点上特别再说一下。
十一、在灵魂穿上了天主的这个光明，而忍受着黑暗与其他的痛苦时，须知这些苦痛，不是来自光明，而是来自灵魂，这是光明为他发现了苦难。为此，灵魂立刻就被天主的光明照射了。然而在最先，灵魂并看不见天主光明协助，也觉不到就在他近处接触他，或者更好说，天主已在他心内了，这是说，在他黑暗与其可怜中，到最后，他由天主的仁慈—因为他以前在他还没有获得这个超自然的光明时，他还未曾看见这些—他发现了这个事件。这就是为什么，在开始时，他感到痛苦与黑暗的理由，但是一旦之间，他由于他自己的可怜的情感与知识所净化了，他的注视就准备妥当，来默观天主这一光明的福祉了；不错，如果这一切黑暗与一切缺失，都从灵魂身上被驱逐与除去了，灵魂便会认为他发现了无数的利益与福祉；这一切他是在默观黑暗的幸福之夜所获得的。
根据我们上面所说，我们了解：灵魂一旦为天主在强力的折磨中净化了，也由于这个痛苦的灾祸之协助所治愈了以后，天主是给了灵魂什么样的奇恩恩宠，天主在这里净化了灵魂过去在暂世和自然界，感觉界与精神的一切缺点—这缺点乃是他那一切不完美的习惯与沾滞，无论是精神部分，也无论是感觉部分，一应在内—为此，他在黑暗中安排了自己内在的能力，并完全予以剥除；他使灵魂经过了他物质与精神方面的焦灼，枯乾与情爱；由于灵魂对神修之事，他的自然的力量低减并削弱；而这些效验，灵魂从其本身方面，如同我们所说的，总不能为自己获得；总之，天主是逐渐的，将灵魂从那在性质上，不属于天主的事的一切，都予以剥削；他无情的将灵魂的旧衣服剥下，而予以新的服装，在这种情形下，灵魂的青春，乃是像鹰的青春一般更新着。从此以后，他又变成了焕然一新的人，如果使徒所说：依照天主的再度创造。（弗所·四·廿四）。
这种转化，只不过是由超自然的光明，光照智力而已，也就是他与天主的事件结合，而成为天主。意志在他一面，由于这个光照而来的爱情之燃烧，变成了天主的事件；他是用天主的方式来爱；他只是在实行天主的圣意与天主的爱情，对于意志情爱和倾向也都是如此的。它们都是依照天主并以堪当天主的形态，转化着，这就是灵魂公教变成了天上的灵魂，而真真实实成了完全属于天上的事，成为天主的，而不大是人性的。我们所说的这一切转化，天主乃是藉着黑暗之夜，在灵魂上予以完成与实现；他光照灵魂，并以只要占有天主的意愿，神圣的焚烧着他，只此而已!那末在这里是很有理由的唱出了那首诗的第三句：
啊!幸福的走出，
我出来没有被人看见。