十五、旧约史书 5、编年纪、厄斯德拉
    旧约史书5

    编年纪、厄斯德拉

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号(25603800)

    天主是万物的主宰,祂给百姓的一切,必要履行。

    前言

    旧约的每一部史书,或多或少的都有一两个中心人物为对象;例如民长纪中的基德红和三松;列王纪中的达味和撒乌耳等,都是该段历史事迹的主线人物。至于,现在我们要介绍的两部史书编年纪和厄斯德拉,则采用了一种编年史的体裁,所涉及时间空间和历史人物非常广博,故此,难在书中找出一位代表的中心人物来。事实上,这两本书亦可视为其他史书的补遗。

    编年纪

    名称

    编年纪一词在希伯来文中,有「日事录」的意思,至于希腊文,七十贤士所拟的名称「PARALEIPOMEN0N」,照字面可释「史事补遗」,即补其他史书的缺漏。现代中译本则多使用「编年纪」这名称,也有称之为「编年史」的,至于编年史一词是包括了编年纪上下和厄斯德拉上下四本书的。

    作者及写作年代

    从编年纪的内容看来,大半史料来自旧约的其他经书,如撒慕尔纪、列王纪和创世纪等。学者们多同意编年纪成书的时代,是在巴比伦充军之后,约为公元前三百年左右,一犹太神学家合力编纂成书的。他们便被称为是编年纪的作者。当时,所用的言语是希伯来语,但其中有些部分用的是当时巴力斯坦通行的阿刺美语。这一语言日后竟成了耶稣的家乡语。

    内容结构

    编年纪原为一本书,但在很早前已分为两卷。本书可分为四篇,上下各分前篇和后篇。

     编年纪上:

    前篇(1-9章)——可称为导言,由亚当开始,记述世界上最古老的民族,以及以色列各支派的源流,但内容偏重犹大肋未及本雅明三支派的族谱;至于在犹大支派中,又偏重达味的家谱。

    后篇(10-29章)——可称为达味王本纪,特别记述和他有关的事迹,当中更专载对达味有荣誉的事情,对他的缺点和罪过,甚至他的灾难也只字不提;反之,对他的丰功伟业,如制定恭敬天主的大礼,整顿肋未人的职务,尤其是建圣殿一事,则大书特书。

     编年纪下:

    前篇(19章)——可称为撒罗满王本纪。记述撒罗满王的功绩。尤其歌颂他在建筑华丽圣殿上的功绩。

    后篇(10-36章)——记述犹大国自南北分裂至充军期的历史。在述中偏重于君王对圣殿,对司祭们的关系,以及全体人民对宗教敬礼所持的态度,并依据这个观点来评判一切历史的得失。最后,将亡国和充军的大祸,归咎于百姓,尤其是君王与司祭背弃天主的罪。

    史料来源及历史性

    编年纪上下所依据的史料是自创世纪至列王纪,以及先知书如耶肋米亚的正经史料,还有一些是不属正经史料的,可能来自民间兴盛流传的文艺传奇和口传等。

    作者用这方式来收集研究古代史料,目的不在于探究其原来的意义和背境,而是为解释当时的信仰,以巩固自己的信仰,向对自己信仰挑战的人辩护,维护自己的宗教。

    中心思想

    编年纪的作者,在编写此书时,特别注意几个神学的问题,这些问题构成了犹大宗教的特征。

    (1)天主的临在性——天主是万物的主宰,祂给百姓的一切,必要履行。编年纪作者虽然指出雅威与圣祖、梅瑟立了的盟约,但他更强调天主与达味所立的盟约;因而,我们可以说,西乃山所结的盟约是撒慕尔纪和列王纪的中心思想;而与达味所结的盟约,许给达味的诺言,是编年纪的中心思想。

    (2)天主权威的普遍性——作者多次提及天主权威的普遍性:天主的照顾伸展到万国,雅威是所有民族的天主(编下﹒20:6),他自己审判这些民族(编下﹒20:12),他自己击败他们,也扶持一心寻找他的人(编下﹒20:29;16:9)。天主看顾人是按照百姓或君王的生活态度,守法的精神来回报的。

    (3)全以色列以耶路撒冷为中心——选民对雅威敬拜的一个中心的地方,是耶路撒冷圣殿。圣殿便成为了犹大宗教的核心。

    本书作者不是写一部有系统的神学,而是写一部宗教史,使人民在充军之后,对上主保持忠贞的信仰。

    总观编年纪的作者,将天主所拣选的君王,置于一个理想的地位,把达味和撒罗满的功勋推崇至极,天主所拣选的理想君王与自己的子民共成一体。要知道,编年纪的作者是在公元前三百年写下这些史料的,那时候的犹太人已有二百多年没有君王了。如果作者有意向当时人讲述君王的事迹时,当然不会隐瞒达味等人的人性弱点;可是编年纪的作者,并无意回顾已往岁月的犹太君王,他只向前看,期待那位要来的理想的「达味君王」(即基督)的出现。

    厄斯德拉

    名称

    本书分为上下两卷,原来只是一部。编年纪一书,广义上包括了厄斯德拉上及下。厄斯德拉书名的来源,始于希腊七十贤士译本的一些大字抄本,书头有ESDRAS,而在第十一章开始时,因有「哈加里雅的儿子乃赫米雅的言行录」(即在厄下第一章之首句)一语,于是便自此章起分巷,将第一至十章称为厄斯德拉,第十一章至二十三章称为乃赫米雅。但是,现代各译本多称之为厄斯德拉上及厄斯德拉下。

    作年代及作者

    本书既然与编年纪原为一本书,故其写作年代及作者等问题与编年纪一样,约在公元前三百年左右,一群神学家合力编成的。

    现代学者们根据以下的证据,来断定两书原为一书的说法:

    (一)两书相分的痕迹——厄上1:1-3内容与编下结尾36:22-23的内容完全相同,如果编年纪是一独立作品,绝不能在36:21内容中停下来,而厄上1:1-11正好是编年纪中断下来的继续叙述,由此可见,这两书原是一脉相连的作品。

    (二)厄斯德拉上下,无论在用字、术语、特色、风格、以及历史的特征,并宗教与道德观念上,都与编年纪相同,这更不能不共认此二书是同出于一个作者,一个编辑和一个时代。

    内容结构

    本书是充军后的复兴史,记载了几位伟人的事业。但本书仅是一种片断的记载,只将重要的事迹记录下来,对各伟人的生卒,以及使此间的关系,只字未提。书中所抄录的文献,更或有错乱的地方。

    全书内容可分为以下五段:

    厄斯德拉上:

    (1)前篇(1:1-6:22)——记述以色列民归国,复兴祖业。

    (2)后篇(7:1-10:44)——富于教导性的厄斯德拉小传。

    厄斯德拉下(乃赫米雅):

    (1)上篇(1:1-7:72)——乃赫米雅初次来到耶路撒冷。

    (2)中篇(8:1-10:40)——记述教会团体的内在建设:恢复已废弛的西乃盟约,行礼仪祈祷。

    (3)下篇(11:1-13:31)——记录了各种零星名册:各族长、司祭、肋未人的名单,以及神职人员的供养问题等,最后记下乃赫米雅二次回圣京后的种种宗教改革。

    史料来源

    本书大部分的史料,取自厄斯德拉和乃赫米雅两人的回忆录;其次是官府的文告和各家族私藏的族谱与圣殿中的档案资料。这些史料的来源,在本书中十分清楚地可以划分出来:

    (1)阿刺美语文献:厄上共有三段为阿刺美语写成的(4:7-24;5:1-6:18;7:12-26)。

    (2)族谱:本书内,关于各种名册族谱的内容相当多。这些资料大概是圣殿的档案和私家所藏的珍本。

    (3)厄斯德拉回忆录:作者写厄斯德拉事迹时引用了厄斯德拉所写的「回忆录」,因而常有「我」等语。

    (4)乃赫米雅回忆录:有关乃赫米雅事迹的,都引用了乃赫米雅的回忆录。

    结语

    旧约史书中的编年纪和厄斯德拉的内容,较不为教友们所认识的原因,除了因为重复梅瑟五书及其他史书的事迹外,要因内容夹杂着支离破碎、或冗长的人口统计,至令人感到单调无味。但由于此两书的书写目的在于从宗教角度上取材,故忽略了个人传记方面的资料,也不打算详述它们。因此,有人称这两本书为旧约史书中的宗教史。

    参考资料

     旧约史书上册

     圣经辞典 思高

     救恩史 示

    旧约史书5

    编年纪、厄斯德拉习作

    甲、是非题(请在下列各题中填上表示「是」,或表示「非」)

    口(一)编年史的内容完全与民长纪、若苏厄书相同的。

    口(二)编年纪作者把达味和撒罗满两人的功勋,推崇备至,以强调天主所拣选的理想君王与人民共成一体。

    口(三)厄斯德拉(下)亦即乃赫米雅,是同一本书。

    口(四)厄斯德拉上、下均是以厄斯德拉为中心人物的。

    口(五)厄斯德拉的内容完全引用自厄斯德传的资料。

    乙、选择题(在下列各题中,请以来选出最适当的答案)

    (一) 编年纪上下与厄斯德拉上下:

    口1.原是一本有连贯性的书。

    口2.是四本各自独立的史书。

    口3.是两本互不相关的君王史。

    (二) 编年纪史料的内容

    口1.是作者道听途说得来的。

    口2.是取自民间流传的口传。

    口3.是依据旧约正经的一些史料和非正经的口传。

    (三) 目编年纪作者在收集史料时,他的重点是

    口1.以宗教角度着眼,写出以民宗教的特征来。

    口2.在于歌颂达味和撒罗满两人。

    口3.探究古代以色列民的历史。

    (四) 厄斯德拉与编年纪的作者

    口1.就是厄斯德拉和乃赫米雅。

    口2.是一群犹太的神学家。

    口3.各有其人。

    (五) 厄斯德拉的成书年代与编年纪相同:

    口1.在撒罗满时代。

    口2.在充军巴比伦之后。

    口3.约为公元前五百年左右。