十六、先知书 9、十二小先知(三)(哈巴谷、亚北底亚、岳厄尔)
    先知书9

    十二小先知(三)(哈巴谷、亚北底亚、岳厄尔)

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号 (25603800)

    前言

    介绍完米该亚、索福尼亚和纳鸿三本先知书后,这一课将介绍南国的另三位先知及他们的作品。哈巴谷、亚北底亚和岳厄尔三位先知,论年份,是比米该亚等先知稍后;论内容,都是非常短少的,尤其是亚北底亚,是先知书中最短少的一本,全书只得一章。然而,这些先知们在其生活时代中,却都当一个重要的角色。

    哈巴谷

    哈巴谷生平

    哈巴谷(Habakkuk)生平除了本书外,其他经典没有记载。不过,在达.14:33-39曾提及一位名叫哈巴谷的犹大先知,他曾被天使提到巴比伦去,给被囚在狮子圈中的达尼尔先知送食物。但依据学者们的研究,哈巴谷是在充军前写这书的,决不可能活到达尼尔的时代。按达尼尔是在居鲁士为波斯王时,受到朝廷特别的厚待。

    哈巴谷着作年代

    关于本书着作年代,学者们有许多不同的意见。近代学者从本书内容来推断,认为先知所描写的时代及情况,与犹大王约雅金(公元前608-598)的战乱时代相符合。如果此一假设是对的话,哈巴谷应与耶肋米亚同时,在纳鸿之后奉行他的先知职务。

    按2:2「上主回答我说︰你写出这神视,清楚地刻在版上,使人能流利诵读……。」看来,先知似乎在这时候,撰写了自己全部的着作,由此,可以推断全书的着作是公元前600与590年之间完成。

    哈巴谷书内容结构

    哈巴谷书和其他先知书不同的地方,是在于他以默祷的方式表达自己的疑问,希望静听天主的答覆;先知在神视中,默观天主威严的降临,来执行公义的审判。

    全书自内容看来,可分为两大段︰

    第一段包括第一、第二两章,写的是神谕;第二段是在第三章内,是先知的祷词。至于从本书的内容来说,则另有一个论题,就是先知与天主的对话。以下是对话的内容︰

    第一次对话(1:2-11)︰先知抱怨天主,问祂为什么仍容忍那些违法残害同胞的人,而不惩罚他们。上主答覆先知,说加色丁人的军队已被派遣来惩罚国内的恶人。

    第二次对话(1:12-2:20)︰先知责怪天主,使凶恶的异民残害本国人民,不分好坏的全遭压迫。天主答覆先知,说审判恶人的时候必会来到,义人如能恒心到底,终会获救。至论第二段的内容(3:1-19),是先知的一篇祈祷文,内容连接上一段,求上主迅速惩罚恶人;结尾时,先知以赞美歌辞,表示自己坚定的信仰,称颂天主的救恩。

    神学思想

    哈巴谷先知书和其他的先知书显然不同的地方,是先知们多为奉天主的命令,对不遵守诫命者提出警告和劝戒,并预报天主的赏罚;但是,哈巴谷先知则一面质问天主,和祂讨论关于公义的问题,一面又祈求天主要执行自己的答案。本书目的在给那些怀疑天主公义的犹太人释难,安慰他们,并劝他们要常依赖天主,因为天主必要救护信赖自己的人。

    亚北底亚书

    亚北底亚生平

    亚北底亚(Obadiah)是拉丁文音译过来的;若依原文,应作「敖巴狄雅」,意即「上主的仆人」。关于他的生平事迹,除知他有这篇简短的预言外,其余一切无从考证。但按「敖巴狄雅」这名字,在旧约书中同此名的人有十二人,曾被认为与他有关连的两个人︰其中一个是以色列王阿哈布的家臣敖巴狄雅(列上.18:3-19);另一个是指犹大王约沙法特的官员敖巴狄雅「编下.17:7」,然而从他们的年份及职份上来看,均无法証明是同一个人。

    至于关于亚北底亚先知的时代问题,有三个意见︰

    (1)充军以前,约在公元前九至八世纪;

    (2)在充军前后,即公元597年左右;

    (3)在充军后,即公元前五世纪之初。最后,学者们根据本书1-9节内容的记载与耶.49:11-22的内容极相似,以及本书11-14节所述的史事,有认为是指耶路撒冷被巴比伦攻陷时的情形。由于耶路撒冷失陷于公元前587年,故此,此书可能于公元前六世纪末和五世纪初间完成。

    亚北底亚书内容结构

    亚北底亚书全书只有二十一节,是先知书中最短的一本。此书篇幅虽然短小,意义却深长。全书结构条理井然,以上主报复自己百姓的仇敌厄东为主题,然后加以引伸,终以最后的胜利作结。

    全书共分为三段,首先是题名与小引︰亚北底亚的神视︰上主已派遣一位使者到万民中间,号令万民奋起与厄东交战。然后是三段内文,述内容如下︰

    第一段--厄东的浩劫(2-9),厄东成为人间最可轻视的,虽然有高山峻岭作保障,但也终于智穷才尽,任人宰割。

    第二段--厄东遭浩劫的原因(10-15b),由于厄东对自己弟兄残暴不仁,不但不与兄弟同甘共苦,反而趁火打劫,到头来便遭恶报。

    第三段--以民复兴、厄东灭亡(15a-21),上主的日子近了,到了这日子,厄东便告消灭,雅各伯家的人民如火焰烧毁厄东,并吞劲敌,收复失地。王权终归于上主。

    神学思想

    本书有很重的民族主义色彩,并强调以色列民是特选的民族,是上主的百姓,所以凡迫害、反对他们的,便是在反对天主的计划。这书便是针对着这一思想来描写厄东的灭亡。事实上,作者是借用了厄东来指天主神国的一切敌对者而言的。

    岳厄尔

    岳厄尔生平

    岳厄尔(Joel)解说「上主是天主」,关于他的生平,圣经中没有任何资料,只在岳书︰「上主的话传结培突耳的儿子岳厄尔」(1:1)句子中知道他是培突耳的儿子。学者们只能从岳书内容中来推断他的年代。综合来说有下列资料可作参考︰(一)岳书中使用了一些希伯来罕有而有阿剌美文气味的字句,其中有些字句的结构,仅见于旧约后期经典中。(二)书中不提及北国以色列和其敌人利亚、亚述、巴比伦,却提及厄东、提洛等在公元前五至四世纪对以民的侵犯事迹,事实上充军期后厄东成为犹大的死敌。(三)全书的对象是熙雍、犹大和耶路撒冷,且按充军期后的习惯,称犹大为「以色列」,而书中亦好像暗示以色列已不存在。从上述的理由,学者们推断岳厄尔是南国的先知,大概生于公元前四百年左右。

    岳厄尔书内容

    岳厄尔书共有四章,除开始之前言(1:1)外,可分为两部份︰

    第一部份包括(1)蝗虫成灾(1:20)

     (2)上主的日子(2:1-17);

    第二部份包括(1)预许较好的时代(2:18-27)

     (2)默西亚时代的境况(3:1-4:21)

    本书内容,是以蝗虫连年之害为起点,描述预言「上主的日子」。这蝗虫之害究竟是事实,还是象征?学者们认为它可能是史实,不过又用象征当时压迫巴力斯坦的四个王国,并预言上主的日子。

    本书的神学思想

    岳厄尔的神学思想,着重于「上主的日子上」。在这日子来临时,上主以尊威和全能摧毁所有敌对者,而拯救信奉他的人民。这个日子是默西亚时代的开始。先知在书中指出以下三个重点来︰(1)这日子来临时将有巨大灾祸;(2)这日子的来临是福是祸,完全掌握在人的生活态度上,如果人们的生活态度不改善过来,仍继续现况时,这日子便成为可怖的时刻;但如果真心回头,归向上主,这日子便成为获得祝福的日子。(3)上主的日子来临之时,凡呼号祂名的人必能得救,反之与天主为敌者,必遭灭亡。

    阅读、反省

    *细读本文三位先知书的内容,并比较他们中心思想的异同。

    参考资料

    ‧ 圣经辞典 思高

    ‧ 先知书下册 思高

    ‧ 小先知书讲义上册 天道书楼

    十二小先知(三)习作

    甲、 是非题(请在□内填上ˇ表示「是」,或x表示「非」)

    □ (一) 达尼尔先知书中提及一个犹大先知给达尼尔送食物,这位先知也就是小先知中的哈巴谷。

    □ (二) 哈巴谷书是旧约先知书中最短的一本,全书只有一章。

    □ (三) 亚北底亚全书的主题是描写上主保护自己的百姓,而向厄东报复。

    □ (四) 岳厄尔先知是犹大的先知,而哈巴谷和亚北底亚则属于北国的。

    □ (五) 哈巴谷先知以蝗虫灾害来象征当时压迫巴力斯坦的四个王国。

    □ (六) 哈巴谷书是约于公元前600与500年间写成的。

    乙、选择题(在下列各题中,请以ˇ来选出最适当的答案)

    (一) 描写「上主日子来临」为中心思想的先知是︰

    □ 1.哈巴谷

    □ 2.亚北底亚

    □ 3.岳厄尔

    (二) 富含民族主义色彩,一直强调以色列民族为特选的上主百姓的先知是︰

    □ 1.哈巴谷

    □ 2.亚北底亚

    □ 3.岳厄尔

    (三) 亚北底亚先知书约于那一个时代完成︰

    □ 1.公元前九至八世纪间

    □ 2.在公元前587年左右

    □ 3.在公元前六至五世纪间

    (四)「上主日子」的来临,指上主威严地来临……,这是个︰

    □ 1.上主毁灭大地的时代

    □ 2.上主祝福全人类的日子

    □ 3.赏善罚恶的时代。