卷三  论进德修业的方法 第四十章  守节寡妇 洁身自爱
    第四十章守节寡妇洁身自爱

    圣保禄在致弟茂德信中,训导一切长老,“对于真能守节之寡妇,当敬之重之”。所谓“真能守节之寡妇”,应当具备以下几个条件:

    1、寡妇之所以为寡妇,不但身寡而已,心寡也很重要――换句话说,她应当坚心定志,守身如玉!因为有新寡之妇,身虽暂离于男女之乐,而心则思念不已,名虽寡,而实不寡。所谓真能守节而言,算是锦上添花;对她立志而言,可谓固若金汤。发了守节的誓愿,一方面,必须洁身自爱,专心为天国而奋勉;另一方面,她斩断了结婚之念,免除了许多烦恼。所以说,守节的誓愿,是寡妇的一道铜墙铁壁,它保护了寡妇,免遭诸般狂风暴雨的打击。

    圣奥斯定极力鼓励教友寡妇,矢发守节之愿;初期教会的学人敖利坚,其主张更有进于此者,他不但奉劝已寡的女教友如此,甚而他怂恿结婚的妇女,也不妨如此:这样,她们固然可以享受夫妇之乐,同时,因为她们誓许永不再嫁,也能享有守节之功。发了誓愿之后,我们不但用行动来光荣天主,而且我们得到极大的鼓励。发了誓愿之后,我们所奉献天主的,不但是我们工作的成果,而且是我们工作的主体。修普通的贞洁,好比将我们的肉体借给天主,还保留了日后合法享用肉欲之乐的权利;发贞洁誓愿,宛如把我们的肉体赠予天主,毫无保留地放弃了享受色情之乐的权利,换句话说,我们已心甘情愿地作了他的奴隶:宁作天主自由奴,不为帝王一品官!这就是发愿绝俗之人的心理写照罢。我对于两位圣贤的主张,完全赞成;不过,我要提醒有志实践守节的妇女们,在其决定守节的妇女们,应当存细检讨自己的勇气,虔诚祈求上天的启示,而且要听取一位德智兼全导师的指示。

    2、此外,我愿明白指出,这种放弃再嫁,矢志守寡的事,理应出乎仰体天心,热切爱主的真诚;至于想藉此致富子女,而或另有企图,那就不可同日而语。她或许也能遂其所愿,得其所求;但在天主之前,她并不因此成义,要知道,除非为主而行的事,在天主眼里,都算不了什么。

    3、尤有进者,一位“真能守节之寡妇”,应当心甘情愿地抛弃一切世俗之乐。圣保禄曾说过:“浮荡之寡妇,则虽生犹死”!她一方面以寡妇自居,另一方面,却又甜言蜜语,秋波频传;她喜欢的,是灯红酒绿,舞会欢宴;她注意的,是洒香抹粉,顾影自怜。像这种寡妇,诚可谓肉体虽生,灵魂已死。我且问你:那些秦楼楚馆的莺燕,以披红挂紫来接客,这些浮荡居心的寡妇,以披麻戴纱来招友,然则,红紫麻纱又有什么关系?其实,黑白相间,相得益彰,更具有一种新鲜的诱惑性呢!这种寡妇,既然早有取悦男人的经验,只要心头一转,则必定诱惑力更大。她若常此以往,乐以忘形,岂非“虽生犹死”?谓之寡妇偶像,亦未尝不可!

    雅歌里的新郎曾说:“田野间,百花怒放,已到了歌唱的时期;在我们的地方,已听到斑鸠的歌声”。凡有志修行,善度一生的虔诚之士,就不得不去繁华,尚简朴;这对一个真正的寡妇而言,尤其十分重要,她好比纯洁的斑鸠,失去了自己的老伴,凄然独处,分外感到悲怆。卢德传记载:纳爱美从摩阿布回到白利恒的时候,城里的妇女们都知道她结了婚,而且琴瑟甚调,因此一见她回来,便交头接耳地问:“这不是纳爱美么”?她却悲切地答道:“别叫我纳爱美,――纳爱美原有琼美的意思――,请你们叫我玛辣好了,因为上主待我好苦啊”!所谓好苦,乃指她丈夫已经却世了。守节的寡妇,也当以此为法,总不希望人们称赞自己美丽漂亮,而应以谦卑圣善自勉,以上乐主心为足。

    一盏香油青灯,当其光芒四射时,难得闻到它的青香,当其灯光息灭时,则可嗅到扑鼻的芬芳。同样,一位贤淑的妇女,当其夫唱妇随时,你看不出她圣德的超凡,当其夫死新寡后,你才能看出也的坚贞节义。丈夫在生之时,能够相亲相爱,乃是厥妇之道,人情之常;若在丈夫去世之后,仍能一往情深,誓不再醮,这却显其爱夫之笃,只有真能守节的寡妇可以作到。若有丈夫作依靠,两人同心仰赖天主,并无什么特别之处;一旦失此依靠,仍能仰体天心,则是难能可贵,应受赞美。古人说,“家贫出孝子,国难显忠臣”;我们似乎可以加上一句:“夫死观节妇”了。

    有子女以待教益的寡妇,不能离开自己的子女,也不应离开他们,因为圣保禄曾明白地指出,寡妇有教养子女的责任,他说:“如有人不照顾自己的亲人,尤其照顾自己的家人,即是背弃了信德,比不信的人更坏,”不过,如果子女已经长大,成人,不再需要母亲的照顾了,这时候,作寡妇的,就宜专心存想爱天主之事。一意为自己的神益打算。

    除非有绝对的需要,不得不涉及公开事务,诸如诉讼案件等,我奉劝守节的寡妇,自以避免这粝麻烦为佳,宁愿度一与世无争的生活。不必卷入无谓的烦恼。热闹的场面,不如内心的平安。辩论也好,诉讼也好,都有其使人烦恼的一面。屡次令人心思不安。为洁德之仇敞开了一扇大门。要知道,在这类公开场合,人们大都各怀鬼胎。但求达到自己的目的。鲜顾天主的诫命。

    祈祷是寡妇的经常神操,除了天主之外,她应一无所爱。除了天主之外,她别无所爱,毛铁碰上了宝石,则不能被磁石吸引,一旦宝石不见了,毛铁便一踊而生。丈夫是妻子的宝石,当其在生时,妻子不能完全被天上的磁石的所吸引,一旦丈夫去世,她也一踊而至天主左右了,这时候,她应效法雅歌里的新娘,亲切地对天上的新郎说道:“主啊,现在我已自由,但愿以此身相许,请你拉我在你身边。让我们一起奔跑。”

    端庄,是寡妇的固有美德,荣花富贵,是她抛弃的,服务贫穷,是她所希望的,使忧苦者获得安慰,令年幼者得到教诲,这都是她一致力的目标。寡妇自应修已淑人,作为青年妇女的模范,清洁朴素。是她衣饰的特色,谦逊仁爱,是她行为的标准,诚恳温和,是她言谈的法义,眼不邪视,情不妄动,心不乱想,她一意所忠爱的,只有被钉在十字架上耶稣。

    总而言之,真能守节的寡妇,在教会内,好比花园中的紫罗兰:由其虔诚,她向四境散布无比的芬芳,因其谦逊,她在宽叶密林中隐了自己,以其淡装,她为克已苦身而作证。她宁愿和紫罗兰一样,开在清静荒凉的原野,不愿被供在繁花喧嚣的地方,她要在保持内心的舒畅。而不愿蒙受虚荣的牵连。使徒圣保禄说:“若能守寡,更为有福”。

    关于这件事,我还能讲得更多,不过,我想就此带住了。谁若有志守寡,可以取圣热罗尼莫写给傅雷亚和沙亚女士的书信集。这本集子,文笔优美,内容精辟。值得有志守寡妇女们细读,除了他在集子里的讲的之外,我愿加添一笔建议:一位真正的寡妇,绝不可非议,更不要责怪人再醀、甚或三醀四醀的妇女,要知道,天主安排事理,不必尽出一辙,你守寡固然能光荣天主,人改嫁又何尝不能光荣他。古人说:天堂不分寡与贞,只凭谦诚救此身。愿读者三复斯言。