“我在圣召中感到极大的幸福”，若翰在一六二0年将近十二月底时，对他的院长神父这样说过：“我对于耶稣会常有一种亲切的感觉。”在其他许多场合，也不断表示出一种隶属于耶穌会的喜悦，并对她有母亲般的感戴情绪。他并不否认，世界上还有别的，也值得敬仰爱慕的母亲；但他不承认能有同这一位相比的。他感到自己是一个与基督默契密结的大家庭的一份子；他对她怀有极崇高的爱慕。他在日记上写着：“我热衷于耶稣会的荣誉，一如野心家热衷于个人的荣誉一样。”据比思道弥尼神父谈，他没有见过一个人，比若翰更热爱耶稣会的了，没有一个人谈起耶稣会来，会有他那样的兴奋和热情的，然而若翰的热情，并不缺少冷静的理智，他绝不为单纯的情感所支配；他曾向弟兄们说：“在我们中间，怀着谦逊和诚朴的态度，谈论我们的修会，以及吾主宠锡她的许多特恩，是很有益处的。”塞巴利神父说：“如同圣方济各沙勿略一样，他也把耶稣会叫做爱情的会，叫做‘我们的母亲’……他说：圣依纳爵的修会，是天主的事业，是耶稣基督在世生活的完美表现；当别人告诉他耶稣会的一个什么成就时，他就喜形于色，高兴得像得了母亲的什么好消息似的，在走廊里走过致命圣人的画像时，他就脱帽向他的光荣弟兄们致敬；凡带着圣德声誉死在会中的修士，他都要把他们的生平，扼要记录下来；如果他要向弟兄们引述一个德行的生活模范时，他总是向本会的年刊中去找寻；他说：‘我们并不缺乏表率人物，不论何种类型，我们都能找到。为阅读圣书，他几乎常取用本会作家的著作：‘当然还有别种好书的，但这些却能在我身上培养耶稣会的精神。’人们一提起那些不幸而离去耶稣会的修士，便会发现他的脸上，立刻蒙上一层忧苦的神色；本会的声誉，本会的生存，是他惟一的心事，他觉得自己能被收纳在耶稣会内，是他最大的幸福。”他每天复愿二次，他清晨第一个思想，便是感谢天主，召他进了这样一个修会；在他的日程表里可以看到：“你拿起黑袍，未穿以前，当先怀着知恩孺慕的心情吻它一下：当觉得因被认堪以佩戴耶稣的徽号，而感到幸福和快乐。”在接受黑袍的时候，它所象征的一切义务，就立刻深印在他心坎中了；他曾决定，藉着天主圣宠的助佑，终不使这些义务的履行，有所欠缺。
会士地位的特殊义务，来自会规，圣愿，和团体内各肢体间的相互关系。
没有人不知道，若翰是一部活的会规。他的二位教授，赛高蒂和马苏西神父都说：“若翰曾致力于最高的纯全，但他所用的方法，就是忠守会规；他的圣德，使我们的会典和会规更现实化了，他的生活，具体地表现了圣祖所刻划的耶稣会士的理想典型。”他自己曾道出了热爱会规的秘密：“圣依纳爵的修会是如此完善，如此吻合福音的圣训，如果我忠实遵守她的一切规律，我不但能做成一个圣善的修士，我还能造到最高的纯全。”他曾祈求过圣依纳爵，赐他永不触犯一条规矩，慈父圣祖垂允了他。一如在比利时初学院，在罗马公学同他一起生活的人，一致承认他对会规的忠忱是无可指摘的；奥利瓦神父说：“我可以发誓证明，在我和他同学的三年中，我不记得曾见他犯过一次规矩，在他的言谈举止中，也没有发现过什么缺失。”长上们也作同样的证明；也有故意在他身上找过失的，但从未成功，一连串的事实指出了他对会规是绝对尊重的。一天，在弗拉斯加底别墅里，他的一个同伴尼古拉辣加意、拾了一个胡桃，这个青年修士曾请求过若翰随时指出他的缺失的，若翰就给他说这是会规所不容许的，那修士说道：“哼!这是人家扔掉了的，我不信这也算犯规矩，而且，有人跟我说过，这不是被禁止的。”若翰说道：“也许他们说得对，但是，在我一方面，我并不愿意作这样的解释。”
他还说过：“在守规方面，我并不管别人怎么说”；他自己判断得很清晰，而且，他始终重视吸取它们的精神，他在笔记中写着：“你当熟悉修会的精神，你越爱他，你便越有进步；你应当像爱你的父亲依纳爵一般地爱你的修会，因为，如果圣祖的生活表现了他的事业，神操便显示了他的心，而会典便显示了他的思想。”每月的最初三天，他就取会规作为默想题材，如果饭厅内，长上宣读什么新的命令，他就笔录下来，他的会规常在桌上摊着，晚上便放在枕头底下，这是他临终也不愿离开的三件珍物之一。
在他的善志笔记中，我们读到一段坚决的宣誓：“宁愿身碎，不愿犯规；我宁愿死，也不愿托辞保养体力，而对守规方面有所疏怠。”
他喜爱有规则的生活，他不轻易请求最小的准许，因此他对普通的宽免和准许，感到极大的恐惧；他宁愿在每种个别的情况内，忍受一些麻烦，重求准许，他认为在这些事上如果过于松弛，是会影响纪律生活的持久性的。只有爱德，才是使他放弃这个态度的充分理由，因此他每月只求准一次往医院探访病人。
他自己恪守会规，他更喜见别人守规；他曾说：“我在罗马公学每天感到最大的幸福，便是见这么些神父弟兄，在散心的末刻，一听得小铃的声音，就都立时中止谈话，即使有时谈得正有兴味，甚至一句话说了半截，也都立时肃静，各自默默地回房，路上不再说一句话或者一个字。”
若翰自己，正是最严谨遵守钟声召唤的，保禄奥利瓦说：“钟声对他就如吾主自己的声音，下午，在温课的时候，一打晚饭钟，如果别人还要提出问题，或者多说几句话，他就像受刑似的，在座上不安起来，有人说他的椅子上好像是有火的。”一位辅理修士述说道：“好几次，我见他热心地端跪在圣体或者真福类思公撒格的祭台前，突然，钟声响了，他起身就走，有时竟匆促得连屈膝的时间也没有．”
在若翰忠实遵守的一切规矩中，应当特别提出这一条散心时间以外的静默规矩。上课时，他不说一句话，如果有人给他说一句不必要的话，他的脸上，马上露出一种诧异的神气，使人立刻会感到这一缄默的教训来。如果作笔记时，掉了一个字，他也不问邻座的同学，而到下课或者告一段落时，他就自己按全文意义补上，并不去请问别的人。
他同室的弟兄都说，他们没有听他说过一句不必要的话；就是绝对必要的，据其中一位修士说，也好像是经过压缩过似的，被减缩到最低限度的字数。
他的好友尼古拉辣加意说：“有时我在散心时间以外，去同他说话，他常用几个字答复了我，或者(而多次是这样的)，他便温和地注视我一会，才说：亲爱的尼古拉，如果你有事要同我谈，我们散心时说吧。”
若翰对会规的解释，还是极端谨慎的，他曾向人说过这么一回事：“我曾两次向理家神父请求准许，不去参加耶稣院的圣经讲座，我这样做的理由是：规矩上并没有规定我们一定要去参加，‘几时在我们的圣堂内有圣经讲座时……’但耶稣院并不是公学的圣堂，这证明，当耶稣院中讲道时，公学内仍打省察钟，而规矩上说：‘在我们圣堂中有道理时，不打省察钟，，这是我的理由，如果规矩的意思也适用于耶稣院，我不会去求这样的宽免的。”
若翰这样恭谨于会规，如果只是出于恐惧心理，便是不足为训的，然而塞巴利神父说：“他的热忱，是来自对会规的爱情；只要举出这个事实，就可以证明这点了；他每天晚上睡时，不是把会规放在枕头底下么?”
若翰决不因为怕麻烦，或过于珍惜自己，或者慑于世俗的习惯，而略宽放一下圣召要求的。他已决心成圣，他只愿追踪圣人们的遗迹，决不因为顾虑周围的什么议论，而踟蹰不前的。
在一个严寒的冬天，若翰的脸上，好几处冻得裂开了皮，手上也生满冻疮，几个修士看见了对他说：“若翰，你太刻苦了。”若翰回答道：“没有什么；但如果真的这样，我也不会难为情的。”
若翰是爱公共生活的；但公共生活不一定完全符合最纯全的理想，因此，如果大部份人采取的行动是有违于会规的纯全的话，他也不觉得离群孤立的。
一天，是圣亚玻利纳瞻礼，几乎所有的修士都往日耳曼公学去听咏唱晚课经了，若翰却留在家里，“我不愿意在会规指定的日子以外，走出修院”。他是怀着这样的观念去遵行公共生活的。
他决不因了满足弟兄们的愿望，而在会规所不允许的事上，作些微让步。一位辅理修士证明，他好几次在路上发现，只要一遇人多拥挤，若翰便立刻中止谈话，虽然他的同伴们有时也有烦言，但他却在所不顾。
尼古拉辣加意是若翰的好友，但他也承认，在这点上，他丝毫不能摇撼若翰的意志。他说：“圣女依搦斯瞻礼的前日，我同若翰一起去朝拜圣女的圣堂；当我们一入闹区，若翰便对我说：‘亲爱的尼古拉，你知道，在人群嘈杂的地方是不准说话的；我们念玫瑰经吧。，我争辩说长上的意愿并不要我们绝对不说一句话，而只是不能高声谈话而已。若翰不接受我的解释；他就拿出念珠、双目下视，一路念着。我们就这样在路上念了三四串玫瑰经。”
尼古拉接着又说：“有几次，我请他陪我一清早就出去散步，我建议在路上作默想，他每次都拒绝了我，他说：我在走路的时候，是作不好默想的。”
高底弗雷地也述说道：“一次我们散步回来，已近中午，若翰便停止说话，向我说：省察的时候到了，我们现在开始吧；我们恐怕来不及回到家里做。”
若翰自己说过：“我宁愿同一个朋友决绝，也不愿为了徇私，而触犯一条规矩。”他曾为忠守一条有益而未严定遵守的会中习惯，和一位弟兄断绝了一个时期。
这表面的严峻，因了若翰温和的态度，使每个人都乐意接受，而感不到一点不快；如果言语措词不能完全冲淡思想的艰涩，至少，他的声调，语气，目光，微笑，就能给他消除一切反感。藉着果决而大方的手腕，若翰终于在弟兄中间，建立起一种无拘无束的威信；缺少了这一点，任何内修的灵魂，即使在极圣善的气氛中，也会感到窒碍不便的。
可是，对日常的生活细节，如果规定得过于严格琐碎，非但不能发生激励的作用，反而容易使灵魂瘫痪，只要起初有些疑虑不安，便会很快地转为病态，终使灵魂举止失措，陷于极度的苦闷；而且往往因了纠缠于细碎微末的事情，而致忽略了更大更重要的事情。我们可以遇到很多素称热心的人，因为陷于这样的病态，惶惶终日，跑躇不安，甚而疑虑满怀，惟恐有失，终于在日常平凡的事功上，闹出不应有的笑话来。但我们在若翰忠守会规的方式上，并不能找出丝毫类似的举动或痕迹；他是那么的朴实，天真，他从来没有矫揉造作；人们只有惊讶，赞赏，即使有时是纯属个人的特恩，不能效法的，人们还是敬重他。在他，会规不是几条森严的法令，令人心寒的铁律，它是天主圣意的表示；按照圣依纳爵的理想，每个会士应该怀着子女般的心情，愉快而坚毅地服从遵守的。若翰的本性已经完全俯首顺服，他对这圣善的习惯，已感不到什么不自然的困难，他经常默想体会，会规的精神已经同他内心蕴藏着归依天主的倾向，完全熔合为一了。
这种严正不苟，在微小的事情上亦始终不渝的忠忱态度，对一般比较怠惰，或冒昧粗率的同伴，往往是一种相当有效的警惕；然而没有人会因而忿懑不平，从他的神情上，看不出丝毫的自满傲慢的影子，足以引起别人的反感。我们能看到的事实，却是一些比较坦直的弟兄，为了怕伤害他的友谊，而自甘谦让，开始束身自好了。
会规中有一条，要求读书修士在散心时间以外，谈话全都用拉丁语，这条会规的履行是有困难的，因为把日常生活中某些琐碎而熟稔的概念，翻译成正确的拉丁语，是需要作一番努力的；于是人们便很容易为自己找来一些借口。但是遇到和若翰接触时，就不见有什么推诿了。高底弗雷地神父(后来被选为总长神父)谦逊地承认这回事：“我几乎从不遵守这条规矩，但当我有什么话要同他说时，我差不多没有想到可以不用拉丁语。”
在这点上，若翰的表现是很动人的；保禄奥利瓦说：“如果有必要的事，他在静默时间也说几句话，但总是用拉丁语；如果对方用意大利语，他仍用拉丁语回答，他这样做人家可能认为，是因为他特别熟悉拉丁语，而对意大利语也许生疏；但事实并不如此，我发现他在散心时，对人说话都用意大利语，而不说一个拉丁字；有时他有一个意思表达不出来，但也并不用拉丁语来说，而问：这在你们的语言中，应当怎么说?一一散心时间一完，他又绝对严格地遵守着那条规矩了；我们都深受感动，不多久，便没有一个人敢用意大利语同他说话了。一天，一位修士差我向他传达理家神父的一个命令，他对我说：‘你跟他说拉丁话，他立刻就会懂的。”
对于不守并不算有罪的那些会规，尚且如此恪守无违的人，对于圣愿，以及圣愿所要求的纯全德行，不消说，是绝对地忠诚的；他的听告解神父多默马苏西说，他不记得在这方面曾听得若翰告过一个微细的过失。
对他所发的神贫愿，他并不以为仅是理论上的，或徒有空名的，他切愿体验它的实效，成为一个耶稣基督的穷人。人家说他的房间，实在是一个寒酸不堪的陋室，除了绝不可缺的东西以外，别无长物；一张贴在桌上，和一张贴在靠床的墙壁上的圣像，以及一个木质小苦像，便是他全部的奢侈品，由于对圣人们的虔诚，他很愿意得到一件圣物，但脱离世物，和神贫的赏报，对他似乎更有价值；他的念珠已经掉了好几颗，但他不愿另换一串新的；他对私人的享用，什么都不嫌菲薄；他严格地节省一切用具，一如在各方面需要俭约的贫妇一般；傍晚，除非天暗得不能工作，他决不点灯，而早晨，只要窗外发出足够明亮的曙光，他便把灯吹熄了；多数同学，为了便利阅读，都求得了准许，在房中存放了若干参考书藉，但若翰宁愿每次都往图书馆去翻阅(而且次数是很少的)，不肯在房中留一本书，同学中有人问他为什么这样严谨地拘守神贫，他答说：“上课的笔记，在我已够了。”
而这些笔记，他是用已经破烂的旧笔尖写的，而且是写在一些别人丢弃的纸片上的，好几本这样的笔记簿，周围几乎不留一些空白，而且字写得非常小，就如现在在鲁汶保存的几本一样；在罗马的几本，余白较多，但字行挤得很紧。
他是热爱神贫的，但他对任何矫揉造作，尤其是故意炫耀自己的神贫，却是避之惟恐不及的；一天，他穿了一件新黑袍，有个同伴向他打趣，祝贺他的新衣，他便答道：“这是长上给的；我们应该像个塑像，人家给他穿上华丽锦衣，他也不拒绝，如果人家给他剥了，他也不难受。”
为了顾及别人，他的神贫便宽容得多，他离开比利时时，盎凡的神父和马利纳的初学修士们，都送给他不少美丽的、具有本国特殊风格的圣像，作为纪念，他来罗马后还不断的有人寄给他，他不愿保留它们，便请求长上允许他把它分散，或者立时交给院长，要是院长不在，他就放在门上。
只有一次，他没有求准许，先给人一张圣像，因为他想长上一定会准的，而且，他准备着过后立刻去求准，这事竟成了他终身的憾事，后来他向塞巴利神父吐露了这事，并且，怕日后遗忘了再犯，还在日记上记下：“我曾经未求准许给人一张圣像。”
他几乎从来不向别人借东西，别人赠与的礼物，他也一概辞谢；一天，他往伯辣弥诺枢机处去，因为枢机想见他；他回到公学后，有人问他：“枢机没有给你什么？”若翰回答：“没有，但如果他要给我什么，我也不会接受的。”这话传到了枢机处，枢机大悦，伯辣弥诺道：“类思也这么说的，类思只愿贫穷，他什么也不想占有。”
的确，正如类思一样，若翰什么也不肯占有；在他的笔记中，好几处写着：“我不保存什么，我没有什么可以保存的”；他有一处写：“现在我什么也没有了，连一张圣像也没有”。
圣类思公撒格，圣达尼老各斯加，和我们的圣若翰伯尔各满，是青年洁德最好的模范。我们从若翰本人处获悉，天主曾赋以特殊的恩宠，给他免去了最艰苦，也是最能使人谦抑的一种强烈磨练；那晶莹的贞洁，的确有着特赋的条件，但如果在这方面遇到什么威协，可能触动他内心的一切，他都予以无情的驱逐。
若翰写道：“凡能玷污贞洁的任何缺失，如贪饕或眼目方面的疏忽，即使是极微细的，也会使我憎恶和恐惧。不洁的人，事实上比地狱内的魔鬼都要丑恶”。
他这么说，便这么做，可以说若翰已绝对控制了自己的眼睛：按照圣依纳爵定下的端正规矩，他双目的下垂已成了习惯；他自己说出，要使他举起两眼，需要费相当的劲。到他死了之后，请人来摹影，画匠要明了他瞳孔的颜色，却没有人能说得出。
为了抑制好奇，他连能增长知识的机会，也都予以牺牲；仪仗、游行、以及罗马常有的各种盛典，似乎都不能引起他的兴趣。一六二一年二月，新教宗额我略十五世即位大礼的时候，有人邀他去参加，他微笑着回答：“我来罗马后，已见过一次圣体游行，这就够了，并且还太多呢!”
若翰保守贞洁的最大秘诀，便是端正：他的弟兄们称他是“端正的镜子，”他们说：“如果圣依纳爵写下的端正规矩一旦遗失，我们便能在伯尔各满的身上找出来。”若翰的端正，还吸引了外人的注意，他们叫不出他的名字，都称他“那个非常端正的修士”。
他在笔记上这么写着：“端正是维持灵魂肉身一切举止稳重和尊严的德行；圣依纳爵写下的规矩，指出了这个德行的具体规条。下面的理由可以激励我奉行这些规条：
“我愿效法圣母的端庄和尊严；圣第阿尼削曾说：如果不是信德禁止我这么做，我就要把她当作天主了。
“圣依纳爵曾挥泪写下这些端正规矩，历七次才写成。
“不端正就是侮辱耶稣的苦难，因为耶稣曾用祂手足的创伤，补赎了我们放肆的举动。
“不端正会连累我们的慈母耶稣会，减少她的喜乐，玷污她的美丽。
“天主到处鉴临，无所不见，这个思想应该鼓激我更勉力守好端正规矩。
“端正能为我们每一份子挣得无上的光荣。
“圣方济各沙勿略为了惩罚自己在青年时代，与同学戏玩时过于轻佻，一次徒步旅行中，用细绳紧紧箍住他的腿和手臂，忍受了剧烈的痛楚。
“圣女戴葛肋在听到审判死刑时，仍不敢举目张望，端正使她害怕观看法庭的群众。”
搜集了一些别的事实后，若翰又接着写道：“既不许你有的，你为什么还要看呢?谨守双目，不仅能增长热心，还能预防许多诱惑。
“注视妇女，应当畏若蛇蝎；我也决不愿别人身上有使我不快乐的事，譬如：身如柳絮般的绵软，举动迟缓，这是令人不悦的；谈话漫无节制，就是谈灵魂的事，也会使人生厌；好争辩、爱讽刺，这也会使人感到不快；两手反背，或者插在口袋里，举止放肆，过于随便，摇头幌脑，前后瞻顾，粗声大笑，高呼大叫，这一切都是使人厌烦的。”这些缺点，别人从未曾在若翰身上发现过。
他在家中，一如在大街上，双目始终下垂。然而令人惊异的是，他虽然严格地控制着眼睛，但在饭厅里，弟兄们短少什么，他立刻会发觉出来通知端饭的人。走廊里经过的人，他都能认出来，给他们行礼；高底弗雷地说：“我最敬佩的，他是把端正的要求和爱德的要求，二者配合起来了。”
若翰走路时，即使有什么紧要的事，也总是保持着安稳庄重的步伐；一打吃饭钟，他立刻敏捷而端庄地走去，他惯常最先到达饭厅。
据他的同学说，饭厅，正是他的端正表现得最动人的地方。他进膳吋，不急也不慢，他的动作和面容，会显出一片天神的庄严，他的一位同学述说：“这时的若翰实在美丽极了，当我在他对面坐下时，我总是被他天神般的面容所吸引，我不时注视他，不知怎么，有时竟会感动得流泪，我几乎要喊出来：这是个天神!”
在圣堂内，自然，若翰的端正是更完美的；圣安德肋初学院管理更衣所的修士述说过这一回事：“一天，若翰正在祈祷，不远，我见一位绅士跪着，目不转睛地注视着若翰，过了一会，他转向旁边的罗曼里尼神父，感动地说：神父，你想我为什么留在这里?一一神父回答，你大概，是为参加这里的晚课经吧。一一不错，但我更是为来观看这个小圣人的；请你相信我，神父，这是个圣人，他不但端守着默静，身子寂然不动，而他的眼睛也总不往两边转动，连音乐也分不了他的心；我敢这样确定，神父，他是个圣人。”
若翰还酷爱整洁，凡他使用过的一切，都保持着完美的秩序和清洁，“我喜欢秩序”，他自己这么写；他的同伴都证明，他在没有把床铺、桌子、书本都整理就绪以前，决不出屋。有一个时期，长上曾叫他每天替一个年老神父整理房间，那位神父一见房内都收拾干净，用具书籍都安放得整整齐齐，不禁惊呼起来：“我哪里去找第二个若翰呢。”
若翰这么谨守端正，只是因为他害怕任何足以玷污洁德的可能性，虽然他曾向塞巴利神父吐露过，他是从来没有受到违反洁德的诱惑的。他自己承认，他所以能经常收敛心神，所以能这样容易地契合天主，主要应归功于端正，一位青年修士曾经问他：“你怎么能经常晤对天主呢?告诉我，你用的什么方法?”一一若翰回答道：“只要常常收敛自己的心神就好了，但如果不同时抑制眼睛的好奇，这仍是不可能的；所以，我不断地克制我的眼睛。”
是的，即使是出于无罪的好奇，若翰也拒绝给自己的耳目以任何满足。他从不无端游览一座别墅，或者参观什么队伍，有时在大街上遇到骑队经过，他连看都不看，有一次，公学全体的修士都出去观看教宗御座的骑兵队伍，为了避免独特行动，若翰也随着弟兄们出去了。回来后，尼古拉辣加意问他看得怎样，若翰回答：“我什么也没有看见。”辣加意奇怪地问：“那么你在做什么?”若翰微笑着说：“我躲在一边，我一直在祈祷。”
萨沃阿枢机摩里斯，曾在罗马公学吃过饭，欢迎的仪式中，有一项以多种语言向枢机致颂词的节目，若翰被指定用弗拉芒语致词；礼厅瑰丽的布置，新颖的节目，吸引了所有的人，但吸引不住若翰，他安详地念完了颂词之后，并不同别的致词的修士一起留在礼厅里观看，却跑去向理家神父要求到厨房去洗碗，一位目睹的证人叹说：“他已摆脱任何好奇的驱使，这世上的一切，已不能诱惑他了。”
因了他的端庄，在若翰周围的人，都要感到一种奇异的力量，好些人见了他一面，便要托他念经，不但同学，就是司铎，甚至一些老人，也都被他的端庄慑服了，后来做主教的西果神父说：“我们不先整肃自己的仪表，收敛心神，总不敢走近他，我们向他走去，真有走近圣龛的感觉。”
他的谨慎，有时会使人感到过分，塞巴利神父曾叫他念奧斯定的忏悔录，他读到圣师谦逊地提起青年时代放荡的生活时，便立刻合上书本，带了书去见长上说：“神父，我不喜欢这本书。”塞巴利神父并不认为这个拒绝对他的教诲含有谴责的意味，他完全认识这听命学生内心幽美的情愫。而这件事实，对一般自知脆弱，而仍纵情玩火，恋恋于毒素书籍的青年，却是个极好的教训。
为了保守贞洁，若翰对肉身的需要，是严厉地予以控制的；他绝不允许白天睡觉，在罗马，中午休息一会儿是许可的，但他不愿享用这个权利；晚上，省察以前，公学神师每主日三次，要给青年会士作神修讲话；在这时刻，坐在暗沉沉的圣堂内，大多数修士都免不了打盹，但是若翰，据一位同学述说：“警觉地抑制着疲倦，始终清醒地端坐着，凝神静听，活像一头夜鹰。”
愿意控制感官的人，应首先抑制这最低级的本能一一食欲。若翰在这方面，本不需要作什么防范，但是他是那么的谦逊，他不肯相信自己能完全摆脱这普遍的诱惑。他是年青的，而且正在发育的时期，或许他仍存着他那民族的强烈食欲，他自己认为是容易倾向于贪饕的；他按着自己的方式，坚决而几乎残酷地，克制食欲，长上们发觉了便加以干预，才把他渴愿刻苦的热情，引到适可的境界；但他们能不能及时发觉呢?这是很可怀疑的。但已决心盲目似地服从长上命令的若翰，在这点上，一如在其它情形一般，毫不犹豫地，放弃了个人的定断。
听命，在圣依纳爵的修会里，决不是要强制别人接受一个不合理的思想；相反，在那封伟大的，在德行上没有比他写得更美丽的听命书信上，圣祖指出了，他所要求的听命，是不应当容有任何暖昧隐晦的意味的。好些人，认为耶稣会是一个机械的，由全体执行一人意旨的庞大组织，其中每一分子都是被动的，放弃了个人自由的，而一生的任务就在执行长上的命令。
不容否认，耶稣会中，有着严峻的纪律，会士们都意识到集体行动的力量，而这意识，经过集体生活的孕育，会发展成为一种本能，而使每一会士，即使脱离了超性的原则，也能自动地，警觉地，防范着个人意志和发命者意志之间，有发生任何抵触的可能。事实上，正和有些人所想像的相反，长上们惯常是采取析理说服方式的，而只是在很少的特殊情况里，他们才用听命的权力来强制执行。
一般肤浅的人士，认为圣依纳爵引用严厉而冷酷的尸体和老人拐杖的比喻，概括了圣祖的全部思想；其实，这不是圣依纳爵首创的观念，在很早的神修著述中，就已出现过这样的比喻，实际上，圣依纳爵不过强调地予以指出，他并不重视这种没有生气的尸体拐杖般的听命，他以为，单纯地执行命令，是听命的低级形式，为了赋予听命更大的价值，应当献出整个心灵，应当慷慨而甘心地，执行所命的一切，并且坚信，除了这样做以外，没有其他更好的方法。这不是人在出命，而是天主透过长上的意图，宣示了自己的意旨；通过了牺牲自由意志的长期锻练，会士终于酷肖一个不知揣测，而一味服从的战士。若翰对这伟大的观念，是已彻底领悟了的，他感到对耶稣会负有严重的义务，深怕圣祖竭力灌输给修会的听命精神，在他身上有所亏缺。他写道：“如果你要控制自己，享受内心的真正平安，就该弃绝你的私意私见。这是耶稣会神子们的固有德行；耶稣不是说：谁愿跟随我，就该弃绝自己么？”
这样便容易明白若翰和长上的关系，以及为什么他对他们会怀着这么尊敬、信任、和感激的心情了。他感觉到，在他这样的年龄，在独立生活时期之前，在接受栽培的时候，长上经验的直接影响，在他是多么的重要；因此在长上面前，他不愿保留什么，对他们的指导他总是俯首受教的；他曾这样说过：“对长上和神师，我将绝对诚实，坦率，一如澄澈的清泉。”
他高兴地执行一切长上的意愿，在他的日记上曾这样记着：“不要使长上对出命的理由感到有解释的需要”；由于信德的照耀，他的听命精神更形活泼，是长上还是属下．他都不予注意，他定下了这样的志向：“我要谦逊而欣勤地、听从管理更衣所辅理修士所吩咐的一切，一如听从吾主自己。”
这种服从精神，在他似乎不是难事，他好像生来就是和蔼可亲，容人接近的；他从来不会恚恨忿懑，即使素称有德之士也所难免的冷漠、坚视、以及无端摩擦和对立的态度，他也决不会有，而他这种似乎天赋的德行，对于长上，则因一种子女般的孝爱而更为情厚意挚了。若翰懂得，长上决不是单纯的居高位拥大权，而是担负了一项重大的责任，他说：“我们有义务向长上表示些一些感激的心情，多次，当我们晚上酣睡正熟的时候，他们还醒着，为他们的属下，苦心筹划一切”；他不像有些冷漠无情的人，说出这样的话：“他们既然担任了那个职位，理应牺牲自己一些!”他的一个长上述说，有一次他奉命离职，便去向若翰辞别，他说过：“我忽然瞥见他热泪盈眶，当时我非常惊异，因为我知道他是一个自我控制能力十分坚强的人；但我立刻感到，若翰的眼泪，是来自一种知恩的激动情绪，或是因为失去了一个可以交谈灵魂事务的友人而感到难受。”
若翰对长上的尊敬，是使人惊奇的，在长上面前，若不是被问，他绝不开口，他的眼睛也常谦逊地下垂着；如果他要请求一样准许，他总是把方帽执在手中，而退出时，总是鞠躬如也的；保禄奧利瓦说：“一次我进入理家司铎房内，正好撞见若翰跪在他面前，后来我获悉，他每次向长上请求补赎时，总是跪着的。”
一有机会，他总要称颂长上们的德行和贡献，凡一切能引起弟兄们对长上的尊敬和感情的，他都乐意讲述；比思陶米尼神父说道：“为若翰，最大的喜悦，便是见到长上们高兴和喜欢，凡是他们可能为自已焦虑的思想，便能使他不安，他曾向向理家神父说过：几时你发觉我的什么过错，请你立刻责罚我，那么，我确知你已同我言好如初，我便安心了。”
若翰的听命，迅速而勇敢，他从来不把听命视为自己的一种负担，即使有很合理的推辞理由，他也不用。“若翰修士”是一个担任一切杂役的人，人们称他为理家司铎的救星，他永远是高兴的，他常准备着应承些什么，他是那么的欣勤，爽快，使谁都不会想，自己曾经打扰过他，或者正在打扰着他，杜地齐奧述说道：“一天，我请求出外，理家司铎指定若翰作我的同伴，我便去找他，但我才同他一说，他立刻答应说：我去穿衣服；一会儿，他就预备好了。在这件事上，有三点感动了我：首先，听命的欣勤爽快；其次，他并不想知道情由，他没有问：我们到哪里去；第三，他的答语是简单的，不能说得再短了。”又一次，一位神父来迟了，也没有带伙伴，找不到人辅祭，但若翰在那里，他那笑容可掬的和悦态度，大大地鼓励了那位神父，以后一有机会，便来这里行祭。
担任分施哀矜的修士不在家，伽尔米那大便自动报名，并要求理家司铎派几名助手；理家司铎指定了几位修士，但他们为了一些什么理由，都推辞了，伽尔米那大便去报告理家神父，理家神父于是说：“那么，你去叫若翰吧。”伽尔米那大后来述说：“理家神父指定若翰的口气，这一下就好像是很有把握似的；我懂了，我便走去叫若翰，若翰一听得长上的意愿，立刻丢下了自己的事，高兴地随我去了。”
若翰的听命是慷慨的，为了履行长上的意愿，他能抛弃一切，他能立时中止祈祷，中止一段有味的阅读，或者撇下半个字，他丝毫不显得勉强，好像是很容易的一样；卑贱的本分，破旧的衣服，同学业一样，只要一妨碍听命，便不再能吸引他了。
若翰的听命简直是盲目似的，一六二0年九月，若翰念完了两年哲学，他应该随别的同学一起，升迁到下院攻读(下院为哲学第三年与神学班的住院)；但是长上忘了。没有人通知他，他自己也不提出，直到十一月，院长神父才发现这个疏忽。
若翰的听命是完全的，他不因事情的大小，而敢有所轻忽；他在乡间，从不采一朵花或者折一根草，别人也从没有见过他手中拿着这些东西；原来饭厅里曾经念过这么一个通知，禁止任何类似的举动。
为了听命，若翰甚至好像全不明智；一个炎热的下午．他接续伴同弟兄出去了三次，别人向他说：“弟兄，你得明智些，这样你会累出病来的。”他回答：“明智，这是长上的事，为我，我只愿听命。”
他是非常珍惜时间的，但如有人误会他是院内最空闲的人，要占去他的时间，而他也毫不吝惜地慨然允诺。有一次，在一个酷热的上午，他正在读书，有人一连打扰了他三次，他没有露出丝毫的难色。我们不应认为，他这种精神，只是天赋的特殊，而不需要作任何奋斗的，塞巴利神父述说道：“一天，他在准备哲学论题的答辩材料，正需要全部的时间，有人来邀他出去，他心内微有反感，但立刻就应承了，一点没有显露出来。回来以后，他就把这一次内心的波动作了好几天的私省察题目。后来他来向我说，因了天主的圣宠，他已战胜了，他已不再感到内心的任何扰动了。”
对于同学，对于会院内所有的弟兄，若翰本身便是爱德、和悦和良善；在他所有的德行中，如果有一些更惊乎其上的，那一定便是那种殷切的热忱温厚，善良和亲切了。所有的证人，在这点上都用着相仿、甚至完全一致的论调，反复阐明，使我们没有任何怀疑的余地。爱德是他灵魂的光芒，是他灵魂深处最华贵的一点；他不像那些暴燥乖戾，浅陋而不切实的神修，妄自幻想着振翼九霄的所谓崇高的克己功夫，而不想改去眼前的毛病，和乖僻的恶习。他十分正确的理解到，只有在超性的，发自信德，在弟兄身上爱慕敬重天主的爱德里面，才能生长并完成真正的谦逊，热心，轻弃世物等美德。
若翰是热爱他的慈母耶稣会的；但他对耶稣会并不是只有一个抽象的组织观念，而认为是一个由天上地下千万弟兄组成的生活的家庭。这些弟兄，便是他爱情的具体对象；在罗马街道上，他一遇见本会的弟兄，便亲切地向他们行礼，他的同伴问他，为什么要这样表示，他回答：“因为这是我的弟兄”，他不需要有其它的理由。他庆幸自己，因了天主的恩宠，被收纳在耶稣会里，生活在她慈爱的怀抱中，他是没有力量报答这个恩宠的，他的义务是很确切地迎合他人的喜好；毫无保留地献身人群；不使一人感到自己是个负担，除了犯规或者缺失本分外，他甘心为别人的利益，接受一切牺牲：包括个人的便利，爱好，目的，休息，甚至克苦的倾向，祈祷的情趣。在他眼中，最大并最有价值的苦功，便是服从一切公共生活的纪律和制度。“我的最大苦功，便是公共生活”，在一张纸上，写上这么一句格言，似乎也不能算什么，但如有人愿意尝试实行这句话，便会知道需要付出什么代价了．
他的始终不懈的克己精神，使他的四周充满了一片引人融乐的气氛，这一点在他生活的许多场合中，是完全使人感觉到的；他被人称做“杰出的伙伴”；他完全保持着情感的平衡，他那种亲切近人的爱德，强烈地吸引了四周的心灵；一个曾经和他同住一个时期房间的年青读书修士．当长上要把他们分开时，竟然哭了。但这种亲切的友谊。从不会陷于过度的亲昵，他特别严谨地遵守着这三点：“尽量避免空闲，愁虑，和亲昵”。他的爱德是普遍而均等的，即使他认为有足够而正当酌理由，可以接受一个比较密契的知友；但除非得到长上的认可，他是决不做的。当然，他更不会因了袒护一个弟兄的私情，而触犯一条会规，他说：“我没有一个朋友，如果他向我要求一件违背会规事的话，我不敢回答他：我不能做，我不应该做。”当他同弟兄们谈论．灵魂事务，或者用他个人已往的经验帮助别人时，他必划出一定的界线，不超越一步，他不允许别人在他面前，比在长上面前更自由的谈心；他的朋友们是理会这一点的，而且在必要时，若翰会提醒他们。
一个匈牙利的青年读书修士，尼古拉辣加意，得到了长上的准许，可以同若翰交谈内心的兴味；若翰便利用这个机会，向他的同伴友爱地指出，他所觉察出来的一些必须纠正的缺点；辣加意自己述说，为了提醒他，他的朋友是．费了很大心思的；若翰一天问他，要得某一项准许，他该向哪个长上去请求，“向理家神父”，辣加意回答，他并没有想到别的；他中了若翰的圈套了，若翰向他指出，这种准许是属于院长神父权限的。辣加意还要辩白，但终不免显出他是故意的在回避他的直接长上，辣加意述说道：“渐渐地，他终于使我承认，我与院长神父和另一弟兄有过意气，以后我便尽力避免与他们接触”；他承认之后，便向若翰说：“你不会背弃我，是吗？因为我们之间有着多年密切的友谊；今天我告诉了你一个秘密，你不能向任何人泄露。”!一一若翰说道：“听着，亲爱的尼古拉，不要向我透露我所不能报告给长上的任何事，如果我认为对你有益的话。”他答应这一次代他保守秘密，但要他必须在当天就同院长神父和那位同伴重归于好，因了他的敦促和调解，他终于达到了目的。
凡和他同住一个房间的读书修士，一谈起他的细密的爱德，都是滔滔不绝，言之不尽的，有一位道：“当我对学业有什么问题要请教他时，他便立刻放下自己的工作，恳挚地答复我的疑问，就好像这是为他自己有益似的；我还非常叹赏他讲解的清晰，但是，他从没有过任何表示，以炫耀自己的优越，他的谦朴是足以同他的天才媲美的。”当他的屋子里来了一个新同伴时，他的第一要务，便是设法使新同伴感到舒适，他要求他随意处置室内的一切，好像单独占用一个房间一样。但是若翰占用的地位很少，他对室内用具的照料倒是很多的；到了规定的时刻，同伴们便会发现自己的床铺已经整理就绪，房间已经打扫干净，一切物件已经安放在适当的地方，而且洁净光泽，秩序井然，若翰无法再否认了，但他会用许多不容他人置喙的理由声明，[这个增添的工作，在他的同伴是不便的，但在他自己却是轻松而有益于健康的。
若翰不爱遊戏，而喜欢谈话和阅读。但是放假的日子，到乡村去的时候，人家邀他参加秆么，他总是高兴地同意；而在游戏的时候，他也好像什么都不想似的，专心地玩着。
读书修士们分别担负的各种职务中，最令人厌烦的，便是管理灯火一职；然而这正是克己的人所渴求的。若翰是乐于谋取这一类职务的，他极端谨慎地承担了这些工作，他设法使每个人感到极大的便利，除了他自己。但如果他过于不辞辛劳，也会损失好些读书的时间，于是他为了担任这一乏味的任务，便常常牺牲一部分散心的时间。
他的爱德惯常是同克己并行的，有一次，读书修士集体往乡间别墅郊游，那是一个多雨的的季节，他们经过的路上、尽是泥泞；当他们回来时，发现各人的鞋子已经揩擦干净，他们马上便猜中这一定是若翰做的。
无论在散心时候，在路上，或者不拘什么地方，他总给别人留下一个最便利的地位。他对待弟兄的敬意是极端周密的，他留心一切，他注意一切机会，给弟兄们表现出最大的尊敬；如果有人在走廊里遇见了他，想抢在他前面，先给他行礼，是很困难的。谁一进他的屋子，他就会立刻站起来；如果他本来站着，他便脱下帽子。对于司铎们，他更是必恭必敬的；他同司铎们一起行走，总是徐行在后，并维持着半步的距离。我们当然不用赘述，他对待辅理修士们自是温和有礼的；我们以后就会看到，辅理修士在若翰的感情中，占着一个特殊的地位；这里，我们只提一位辅理修士的口述，就可以窥见若翰谦逊的爱德是多么动人的：“因为他担任着管理灯火的工作，他常来向我要灯油，有时我正有事，便请他等一会；但好几次，我竟把他忘了，过了好久，我才想起他来，急忙向他致歉，但他毫没有不耐的表示，反而微笑着向我道谢。”
即使能够达到完全无私的程度，而外表的一切恳挚，热忱，亲切，和善的表示，还不能视为爱德的最高造诣。人们可以对自己毫不喜爱的人和悦忠诚的效劳，而同时扭在内心与私爱的隐情进行着异常惨烈的斗争，因为这毕竟是个牺牲。若翰的爱德是更进一层的，他一心想凡是同他一起生活的人都比他纯全，他闭目不看他们的缺点，而把他们最细微的优点，全都予以熟思寻味，毫不放过。
这里有一页使人感兴趣的笔记，是从他的纸堆中找出来的。
“你要留心观察别人身上使你喜爱的优点，而像他们一样地做去；所以，既然使你喜欢，你便当效法；现在你当效法：
总长神父的端庄、和善、热忱、面容的喜悦；对公共生活的忠诚。
省长神父的好学精神。
院长和神师神父的坚贞不懈。
学业监督神父对弟兄的敬重。
老师们的爱抚学生，乐于见学生的进步。
某神父在病中的忍耐。
某神父的静默。
某神父的端正，稳重、喜爱静独。
某神父在神修交谈中的愉快。
某神父的工作热忱、谦逊、高兴、迎合别人。
某修士的清洁，办事的明朗、切实、接待客人的周到。
某修士的诚实和坦率。等等。”
这样的笔记是不多的，多少人，即使是专务神工的，恐怕在他们的记忆中，尽是些缺点的清单吧!
若翰的口里永不出一句恶言，任何诽谤的影子，他都避之惟恐不及；在他面前，如果有人提起别人细微的缺失，也会使他不安，他的细腻的爱德，立刻会抓住一个机会，把话题转移开去；他说：“除非是我自已，我决不诽议一个人。”因此，弟兄们在他都是可爱的，弟兄们的过失不但不使他憎恶，反而使他同情，如果在饭厅内宣布了一个弟兄的缺失，在散心时有人谈起时，他立刻会说：“嗳，你想说什么!这是位很好的修士呀!”于是他便提出一两件那个弟兄的优点来谈谈。
但我们这位青年圣人的爱德，并不是盲目的。为了弟兄们真正的利益，若翰懂得应当怎么做，甚至不顾招致他们的怨言。他具有着一种干练的，似乎有着纯熟经验的智能，一种在马利纳初学院担任“门房”职务时即已表现出来的温和而坚决的手腕；一次，他发现一个弟兄生活开始懈弛，他毫不迟疑地，立刻运用这个青年修士先前曾承诺过的极端办法，跑去报告长上，并给长上提出一些事实，说明他的担忧是有理由的。
在另一件事内，他的手腕更为老练了，这是被他救回圣召的修士自己讲述的；他的一个同学弟兄，性情较为怯懦而忧郁，他渐渐地感染了一种思想，认为自己无力担负耶稣会的传教工作；他从来不把这内心的忧惧向别人坦露，这愁念终于完全控制了他，他决定改进苦修会。一天下午，他怀着这样的意念，请求外出，按照惯例理家神父应该指定一个伙伴同行；那时正值炎夏，这时出外，实在是件苦事，理家神父就给他说：“你同若翰去吧。”若翰正在房间内念玫瑰经，一听见呼唤，立刻撇下念珠，随他走出，“我们往沙特乐修院去”，那位修士一出大门便说。到了那里，他同沙特乐修院的院长一同走到会客室去谈话，而若翰在另一房间等着；谈话经过了相当的时间，一切步骤都已说好，年青的修士已决定突然离开耶稣会。当夜，修院院长要往罗马公学，去和院长神父措商他的新初学修士的合法关系。
两位密谋者并没有考虑到那个被他们撇在邻室的温恭谦良的小修士；他猜到了一切。若翰对圣勃鲁诺的会士是非常尊敬的，正如他的父亲圣依纳爵一样。但正因为他敬重他们的圣召，他不能容许一个无恒而失望的人去进他们的修会。
他的同伴出来了，若翰非常激动地，用严厉的口气向他说：“我知道你的不忠实，你想离开耶稣会!但我会用祈祷和补赎，求天主把你引回来的。”他握住了同伴的手，领着他回公学：“我们在路上念玫瑰经。”
无恒的青年心底里，还在踌躇莫决；经过耶稣大堂的时候，他要求若翰一同进去，企图在那里停留一个相当的时间，可以让沙特乐修院院长在他们之先到达公学。可是若翰识破了这一点，他绝对不肯进去，“不”，他坚决地喊道：“我们回家去!我们回家去!”日后在他临终弥留时，他又重发出这样痛苦的呼声，无疑的，这是他生命中最激动的一次回忆了。他快步奔走，满身大汗地跑到了公学，急忙去告知院长神父，院长把年青修士叫了去，要他坦露灵魂的情景。过了一会儿，沙特乐院长也赶到了，他很快便获悉，这年青人已经醒悟过来，并且懂得了自己将成为一个很恶劣的沙特乐会士。
在弟兄身上看出耶稣基督来，是一个超性的爱德，并且是不应该有所偏向的。若翰非常谨慎地，避免一切私下的关系，他甚至竭力避免与同一伙伴散心过多；他定下了一个原则，绝对不向在饭厅内讲道，或在学术演讲练习上获得成功的弟兄致贺，怕那些不堪当得到同样赞誉的人，因了他的缄默而感到痛苦。然而，说他的爱德完全没有偏向也是不正确的，但他的“偏向”，是属于辅理修士和病人的，他对辅理修士们，是最温良和善的，甚至他对他们表示的尊敬，有时是他们没有丝毫权利享受的，他很远就向他们招呼行礼，虽然他们不一定会发现他；同他们说话时，他总是脱去帽子，散心的时候，他自动去找他们，如果他发现他们中间有一个找不到同伴，他便毫不犹豫的离开自己的同伴，迎上前去。这些诚挚的修士，一见他前来便热切地接待他，兴奋地听他讲述圣人们的生活事迹，以及耶稣会的历史，如果得到长上的准许，他也很愿意帮助他们做打扫屋子，洗涤餐具的工作。
罗马公学的所有证人，都不愿把若翰对病人的爱德放过不谈；他每日二次的访问，总是励行不辍，除非有时长上因有传染危险，下令禁止他进入病房。公学的护士供给了我们最好的报导，他说：“没有一天，他不来挨次访问每一个病人；他同别人不一样，别人都是利用散心时间，来探访病人，等到他们都回去午睡了，这时人们才看见若翰走来。在可怜的病人，这是最痛苦的时刻，他们不能睡觉，因为这对病人不宜；盛暑的炎热，更使他们窒息难受，而这时他们正是最孤独的；于是若翰挨次问候，一一抚慰，给他们送水解渴，而在这些事上，他完全听从我。他每次都向我求准，虽然我已不止一次地同他说过，在这个时刻，不但为病人们解渴是有益的，就是为支持他们的精力，而不使入睡，也是有帮助的；他也不忘给他们的灵魂带来同样的慰藉，他向他们讲述一些，同他们处境相仿的圣人的表样，或者给他们念一本有益的圣书；他的在场与他的谈话，能给病人很大的鼓励，甚至有几个病人说，他比医生的访问，更能减轻他们的痛楚。”
但是，如果我们在若翰身上，找不出对于宗徒传教事业的炎热神火，我们就得承认若翰留给我们的表率是有缺陷的，若翰圣德的光辉，也将会因而黯淡；然而，这样的担忧是多余的，若翰不是一个独善其身的人，他曾经写过：“我要为众人贡献一切，这是耶稣会士应有的抱负，我的一生努力，要放在争取人灵，把他们引归天主的事业上。”为天主的光荣，拯救人灵，这是若翰的抱负。然而天主上智，却不曾把他勉励一生准备着迎接的宗徒使命，交给他去完成；但是他的宗徒热忱，早在读书时期，便已急不可待地开始活跃了，他利用一切机会，向周围的弟兄们散播热心的气氛。
在罗马公学，若翰的圣化活动是普遍的；每一个人都感受到他的光和热：司铎、读书修士、辅理修士、仆人，甚至会外的人士，都觉察到他感染的力量。很早以来，长上们便把仆人们的教理，交给他去担任，他高兴地接受了这一任务，他不时地在教理中，搀入一些神修知识，帮助他们了解日常辛劳生活的超性价值。因了若翰热切的鼓励，他们都能勤行告解，而且每月一次，他亲自带着他们一起在院长神父手里集体领受圣体。
瞻礼的日子，惯常有几个读书修士，往广场或者空地上给孩子讲要理，或者为一般愿意围聚在他们身边的闲散的路人，进行规劝性的宣讲。若翰总是喜欢随他们出去，他说：“我们为学业所束，还不能经常地同外人接触，好像那些忠心的门犬，被铁链缚着，不能去追逐盗贼一样；但如果偶尔能遣我们出去往空场上对着罪人吠几声也是好的。”
在求学的时期中，似乎正是天主上智正愿意禁锢他传教热忱的阶段，而若翰的热忱，反以一种惊人的恒毅精神，展开他的活动，而产生了奇妙的效果。他的一切行动，一切言语，都是一种修德纯全的鼓励；这鼓励，并不面向一般的灵魂，而只保留给未来的宗徒们，他关切着一切人们的得救和纯全，但他保留了他爱德的最慷慨的一部份贡献给他自己的弟兄。他懂得，在宗徒的心灵中播下的种子，将结出百倍的果实，养育千万灵魂。
若翰死后，公学内将近一百位年青修土，都用书面称颂他的德行；他们没有一个不承认，他们神修生活中的某些进步，是应归功于若翰的鼓励的。他们证明，大多数时候，若翰不但藉着生活的表率，还运用言语来播送他的热忱；这正是他所热爱着的父亲一一圣依纳爵的愿望。
许多同学．在感动地追述他们的回忆时，都还清楚记得若翰当时的口吻和言词；他在散心的谈话内，总要插上几句热心的话，“这是一个方法，可以预防许多无益的闲话，预防对长上们不满的怨言”。有些同学甚至觉得，同他谈话，比作默想或其它神业更能燃起内心的热火，一个同学说：“没有一次，我同他晤谈以后，对自己的懈怠，不感到深切的惭愧、而燃起一种更愿侍奉天主的热望来的”；这位修士又接着说：“他曾向我建议过三点，善用时间，谨守心神，在一切事上怀有正直的意向：为天主最大的光荣；他还劝我爱护一切会规，但特别是静默和没有准许不能赠与的规矩。”
若翰的影响，多次远超一般想像之外；好几次，虽然是些稳重的神父，当他们正在谈话时，突然，谈话的内容转变到圣母或者别的圣人身上去，这一突变的惟一原因，只是因为若翰来了。
凡能鼓励弟兄的一切思想、感触、以及他在祈祷中获得的善情、神益，他都能简朴而毫无矫饰地向别人吐露出来；尤其对于辅理修士们，他更是推心置腹，坦白无遗的。他受自圣母的一个特恩，就是向一位辅理修士吐露的，这位修士述说：“我们有一次谈起圣母的洁德，他告诉我，他从来不曾有过相反贞洁的恶念。”
举心向上，以及助人高举心灵，这就是若翰的生活。他曾向保禄奥利瓦说：“如果有什么能在短期内致我于死命的话，那就是我找不到一人，可以同他谈论天主了。”
他爱谈论天圭；他只愿谈论天主；除了谈天主以及天主的事理以外，他不愿多开口。他常同辅理修士们在一聚谈，他们愿发誓证明，他们多次发现，只要谈话的内容一脱离圣善的范围，他虽然面容仍保持着怡悦的神情，但始终不发一语。直到他们重新回到热心的题材，他才又开口讲话。
高底弗雷地这样问他：“请你教给我，如何才能使我们的谈话常相称我们的圣召呢?”一一若翰回答：“此中的秘诀，只要你设法使大家知道，你愿意做个纯全的修士。”一一“但，这样不会惹起别人的憎厌么?”一一若翰回答：“为我，感谢天主，我还不曾有过这样的不幸；的确，我好像已经公然宣称过，现在人都知道我只愿谈论天主了；而且，我要问你，一个修士怎么能去管那些世俗的事呢?”
一天，两位教授来找他散步，若翰高兴地接受了；他们谈了一会以后，两位教授故意把话题转到当时大家都关切的战事上去，而热烈地谈论起来。若翰的脸立刻沉敛下来，两位教授继续谈着，而若翰，两手按在胸前，眼睛下垂，跟着他们来回地走，不说一句话。教授们还往下谈着，但并不向若翰发问，只是不时地转眼望着若翰，好像是要征求他的意见似的；若翰的眼睛始终看着地，头也不抬，也不插一句嘴。教授们感动了，他们很高兴，对他道：“若翰，这是逗着玩的；我们现在来谈使你喜欢的东西吧!”
若翰严格地守口如瓶，他觉得，说话的惟一目的，只应是光荣天主，一脱离这个目的，他宁愿保持缄默。渐渐地，他的弟兄都了解了这点，只要有若翰在场，大家便会自然而然地停止那些无益的闲谈，据一位修士说，就好像有一股不知什么力量，在催迫着他们；如果谁不留神吐出了一句无谓的话，便立刻自己会脸红起来。
若翰的热忱，在日常的接触中，产生了更多的，不甚显著但深远的效果；几乎所有的弟兄都承认，若翰在他们的神修生活上，有着极大的影响，他们甚至直接从他那里得到了神修的指示；一位辅理修士说：“我有一天心内感到极度纷乱，我便去找他：一一我们若能常常快活多好，我感慨地说。一一你可以念一下第十一和十二条会规，他回答我。我念了，不多时，我便重新获得了内心的平安。”
又一次，他教给一个弟兄，怎样善用散心的时间说：“如果我找不到可以交谈神修事务的人，我便去探望病人；我常有长上的准许。在病房内，我总能够找到我所寻求的人；其他的时间，我就加入辅理修士们的圈子中，在他们面前，我可以毫无困难地，提出我所喜欢的题材。”他接着又说：“而且，我不是常常只谈圣善的事理的，在热心的内容里，我有时也插入一些可以引起智慧上兴趣的东西，譬如，一个哲学上的问题。最后，应当注意人数不要过多。只有两个或者三个人在一起，是不会有很大的困难的。”
若翰不但随时留意着用言语唤起弟兄们的热忱，他还注意使他的言语生动活泼，使人家都爱听他的谈话。他的谈吐是诚朴的：不夸大、不含糊、不转弯抹角、他不是一味絮叨得叫人讨厌，或者严肃得使大家都提不起兴趣。若翰是愉快的，在他的谈话中，常会夹人一些有趣的故事，譬如魔鬼在什么地方玩了一次倒霉的把戏一类的笑话。
若翰圣书念得很多，自然，他念圣书的主要目的，是为自己的神益。但他每次念一本书，或者听别人念总要札记一些主要的思想和例子，这样，他在散心谈话的时候，就有了生动而充实的资料了。有人问他，要使散心谈话有兴味，该念些什么，他回答：“应该多读耶稣会的历史和年刊；这是我们自己的事情，当然最能使我们感到兴味，我自己有着这样一本笔记，不论谈到什么问题，我几乎都能从耶穌会的历史中，找到适当的例子和事迹。”
若翰谈话的技巧也是相当高明的，他能很自然地把话题转入他自己喜爱的内容；他的一个同伴说：“有一次，我正在散步，手里拿着一本外教诗人的作品念着；若翰走来了，我就给他念了几节我正叹赏的诗句，他仔细地听着，也同我一起赞赏，但他立刻会从这外教诗人的词藻中，引出一个更美丽的信德观念，于是我不得不丢下诗集，悉心鉴赏他的思想了。”
罗马公学另一位读书修士说：“一个夏天的早晨，我同他一起去散步；我们才跨出门，他便提出了一些哲学上的难题，同我谈论，但不知不觉地，我们便谈到了天主；我们就这样消磨了整个上午。回来时，他同我说：啊!当我们善用了半天的时间后，到省察时，将感到多大的安慰啊!”
这位可爱的青年，就这样在他的周围，不断地散播着上天仁爱的芬芳。然而他在鼓舞着弟兄们的灵魂时，却把自己认为是受惠最多的人，他说：“由于弟兄们的热心，我在午饭后的散心内，为下午的生活，得到了充分的神力；而晚饭后的散心，就绐明晨的默想，打下了坚实的基础。”