第三章 论日课礼仪的各种要素 I   论圣咏与祷词的关系
    100在日课礼仪中,教会的祈祷,大都采用神圣作家受圣神的启示,在旧约中所写的诗歌。这些诗歌根本上具有引人向主,激发圣善情感的能力,在顺境中帮助他们感谢天主,在逆境中安慰他们,坚定他们的心志。

    101圣咏影射主基督的全盛时期,教会的祈祷由此而取得效力;因此不应惊奇,虽然公认圣咏的至高价值,但某些人要以神圣的诗歌作为自己的祈祷\,有时也会遇到某些困难(就是难以了解圣咏所含的意义)。

    102但启示圣咏作者的圣神,常赐以恩宠,使善心讽诵圣咏者获得实益。然而必须对圣经,尤其对于圣咏获得充分的认识(礼仪宪章,90),并尽己所能,明瞭念圣咏作祈祷的方法。

    103圣咏不是选读,也不是祈求拚合的祷词,却是赞颂的诗歌,虽然有时呈显出散文的情调,但由于文艺的类型,希伯来文名之为「赞歌」,希腊文名之为「圣咏」,即「和谐竖琴之歌」。的确,在圣咏里面具有音乐特性,以决定诵念约合宜方式。虽然没有曲调的诵念,即使是独念或默念,亦该保存其音乐的特性:它以文字启发我们的思想,但最主要的是感动歌唱者、聆听者、及弹奏琴瑟者的心灵。

    104逐节默想而讴歌者是明智的,他常准备反应圣神要启示他的一切,圣神启示了圣咏的作者,也赐给热心而有准备者所愿接受的恩宠。圣咏既是呈献给天主应得的崇敬,便该以欢乐之情踊跃诵念或歌唱,以表达神圣诗歌的特性,和天主子女的热情。

    105为感谢、「祈求或赞美天主,用圣咏的话,能更容易更热切地表达我们的欢乐或忧苦。有时圣咏不是直接向天主说话,那就有些困难了。因为圣咏作者是诗人,往往回忆以色列的历史向民众说话,有时也向其他的人甚至向没有理性之物说话。有时也引述天主自己与人,且与敌人说话,从此可知教会编集圣咏为祈祷是有不同理由的。况且以诗歌及音乐的性质并非必须向天主说话,如圣本笃所说的,只要向天主歌唱就可:「我们该想是在天主及天使面前,就这样心口合一地歌唱」(修院规则,19)。

    106?俪?者随着文字的种类,心中激发圣咏所诱启的情绪,如悲叹、依恃、感谢,以及其他诠释家所赞扬的情绪。

    107?俪?者注意文字意义,也会明瞭圣咏为教友人生的重要。因为每篇圣咏都是在特殊环境中作成的,这于希伯来文圣咏篇首的题目便可知道,不管它历史上的来源,每篇圣咏都有其文字的意义,这是不可忽略的。虽然那些歌咏在许多世纪以前,在东方教会流傅,但其表达每一时代,每一地区人类的痛苦和希望、患难和依恃,尤其歌颂对天主的信仰、启示及救恩,都是很适当的。

    108在日课礼仪中诵念圣咏,不仅以个人名义,而是以基督整个奥体和基督本人的名义。明瞭了这些,一切困难就会烟消云散,诵念圣咏时,常会遇到圣咏所表达的与自己的情绪完全背道而驰。譬如忧痛悲苦时,圣咏却表示喜乐欢腾,愉悦欢忭时,圣咏?嘲l出悲叹哀号。如果是单独私念,就很易避免这种不和谐,每人有权选择适合自己情绪的圣咏。但是日课礼仪不是单独的祈祷,而是以教会的名义遵行公共的程序,即是个人私念,亦应遵行这个程序。以教会的名义诵念圣咏者,常能找到喜乐或忧苦的原因,如宗徒所说的:「人乐亦乐,人泣亦泣」(罗:十二,15),被自私所戕伤的人性,以心口合一的爱德才能获得治愈(圣本笃修院规则,19)。

    109以教会的名义诵念圣咏者,应注意圣咏的全部意义,尤其是教会所引用的救世者的意义,这意义在新约中已完全显示出来,而且基督自己也向宗徒宣布说:「凡梅瑟律,先知书与圣咏中所载关于我的事,都当应验」(路:二四,44)。在玛窦福音二二章,四一─四六节论救世者身份的谈话是很清晰的,也就是圣咏一0九首所说的救世者。

    教父们循此途径,接受了全部圣咏,并认为是预言基督与教会的先知书;也因同样的理由,在圣礼中选用了圣咏。虽然有时觉得某些诠释近于牵强,但教父和礼仪大都认为在圣咏中所听到的,是基督向父呼号,父与子共话,而且也听到教会,宗徒及殉道者的呼声。这种诠释已盛行于中世纪:那时的许多圣咏手抄本里,每一圣咏前有一个论基督的题目,提供给圣咏诵念者。基督论的论释,不但专对于那些阐述救世者的圣咏,而且伸展到其他许多单凭教会传统认为与基督有关的圣咏。

    在节日的圣咏集中,以基督论的理由所选的圣咏,大都有摘自该圣咏的对经,作为基督论的诠释或题目。