圣经：玛18:15-20
释经
15节：
15「如果你的弟兄（希腊文：hoadelphossou）得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他；如果他听从（希腊文：akouse）了你，你便赚得了你的兄弟（希腊文：tonadelphossou）。
「如果你的弟兄（希腊文：hoadelphossou）得罪了你。」「得罪了你」这句话并不见于某些较好的（较古老的、较可靠的）手抄本。如果我们剔除「得罪了你，」焦点便在于另一人的罪过上。如果我们包括这句话，所强调你就是罪过的性质──冒犯我们的罪。不管怎样，耶稣的话都是有意思的。假如我们意识到罪过，不管是否针对我，我们都有责任采取行动，并且，如可能的话，作出纠正。我们不是要说闲话或生闷气，而是正视。
「去，…规劝他。」目的是帮助罪人抵抗罪恶。这暗示对抗的目的是要得回冒犯者，而不是把他赶得更远。正如保禄说：「如果见一个人陷于某种过犯，你们既是属神的人，就该以柔和（希腊文：praiotes）的心神矫正他」（迦6:1）。除非怀著柔和的心神，面对就似乎是弊多于利──成为另一次犯罪的机会。受得罪我们的人并不容易，所以，我们开始规劝前必须祈求恩宠。我们在邀得天主与我们一同处理之前，是不能期望有效地处理的。
「去，要在你和他独处的时候，规劝他。」这是最谨慎的和最不具威胁的规劝。它保护冒犯者避免尴尬，在众人知道有关罪过之前，容许冒犯者改过。即使这纠正的方法要求所涉及的过错变得更广为人知，但冒犯者可被视为采取改正的行动，而不是面对过错被揭发。如果还有希望让冒犯者保持他的尊严，这第一步是可能的。
有什么罪过得到这样的纠正？耶稣心里当然是想起严重的罪，否则，这三步过程是过火的，因为其潜在后果是开除一位兄弟／姊妹。有人会表明所有罪都是严重的，因为罪使我们与天主分隔──这也是真的。然而，有些罪更会败坏教会的名声，损害我们彼此的关系。保禄宗徒提出十分详细的指引：「其实，我写给你们的，是说：若有称为弟兄的，是淫荡的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂人的，或酗酒的，或勒索人的，你们就不要同他交结；并且同这样的人，连一起吃饭也不可」（格前5:11）。「在这背景下，玛窦所描述的那个人的罪过，看来是立坏榜样的罪过，即故意藉教导而伤害其他基督徒的信仰，或者毫不悔改地和无耻地生活，相反天主的圣言和诫命」（Bruner,646）。
那么，如果对方是得罪了我们，耶稣是否叫我们只为了大罪而正视冒犯者？我们在企图藉著面对冒犯者而解决较小的罪过时，是否受到限制？当然不是！较早前，玛窦记录了耶稣的这些话：「所以，你若在祭坛前，要献你的礼物时，在那里想起你的弟兄有什么怨你的事，就把你的礼物留在那里，留在祭坛前，先去与你的弟兄和好，然后再来献你的礼物」（5:23-24）。这情况刚好是相反的，是我们得罪了别人，但经文没有提及，我们只应在犯了严重的罪过时才采取主动。每当我们的兄弟或姊妹得罪了我们，不管是否有正当的理由，我们都应该采取主动。换句话说，我们可能没有犯任何过错，但我们的兄弟或姊妹被冒犯了，耶稣也期望我们主动地解决这情况。
因此，如果我们的兄弟或姊妹得罪了我们，即使是微小的，但也适宜去到他／她那里。正如上文所指的，我们必须以柔和的心神，即谨慎地邀请圣神准备我们怀著爱心前去。
在旧约和新约里，都有正对罪过的先例：
──「不可存心怀恨你的兄弟，应坦白劝戒你的同胞，免得为了他而负罪债。不可复仇，对你本国人，不可心怀怨恨；但应爱人如己：我是上主」（肋19:17-18）。
──「人子，我也这样立你作以色列家族的警卫；你听了我口中的话，应代我警告他们。为此，当我告诉恶人：『恶人，你必丧亡！』你若不讲话，也不警告恶人离开邪道，那恶人虽因自己的罪恶而丧亡，但我要由你手中追讨他的血债」（则33:7-8）。
──在涉及严重的性不道德的情况，保禄劝告教会「将这样的人交与撒殚，摧毁他的肉体，为使他的灵魂在主【耶稣】的日子上可以得救……你们务要把那坏人从你们中间铲除」（格前5:5,13）。
──在涉及游手好闲的人，保禄劝告基督徒「要远离一切游手好闲，或不按得自我们的传授生活的弟兄」（得后3:6）。
──「对异端人，在谴责过一次两次以后，就该远离他」（铎3:10）。
──「若有人来到你们中，不带著这个道理，你们不要接他到家中，也不要向他请安，因为谁若向他请安，就是有分于他的邪恶工作」（若二1:10-11）。
──参阅耶稣在默2:20-23的话。
16节：另带上一个或两个人
16但他如果不听，你就另带上一个或两个人，为叫任何事情，凭两个或三个见证人的口供，得以成立。
这个凭两个或三个见证人的要求，是源自梅瑟法律的：「人无论犯了什么不义，什么罪恶，或什么过错，只凭一个见证，罪名不得成立；须凭两个或三个见证的口供，才可定案」（申19:15）。这保护人免受不公平的指控，也见于弟前5:19：「反对长老的控告，除非有两三个证人，你不可受理。」教会在执行纪律时要深思熟虑、谨慎和公正。
申命纪的要求是，这两个或三个人是目击证人。然而，耶稣没有要求「一个或两个人」曾目睹原本的过失。他们反而与受冒犯的那一方前去，作为干预的证人──证实的确有作出干预并遵守有关程序。他们也增加一定程度的智慧──相比两个或三个人的劝告，我们较容易忽视一个人的意见。他们也可能有助被冒犯者从较不苛刻的角度来看对方的过错。他们甚至可能发现被冒犯的一方是真正的冒犯者。无论如何，其目的不是要埋怨某一方，而是消除罪过并使罪人复原。
如果冲突未能在这第二次干预中得以解决，那么，「一个或两个人」将在教会面前作证人。他们的证言将有助教会了解问题并订出纠正的方法。
17节：告诉教会
17若是他仍不听从他们，你要告诉教会（希腊文：ekklesia）；如果他连教会也不听从，你就将他看作外教人或税吏。
「教会」（希腊文：ekklesia）所指的，可以是整个教会或地方会众。在这语境下，它所指的几乎肯定是地方的会众。
「你就将他看作外教人或税吏。」这句出自耶稣的说话，听来是奇怪的，因为本祈祷描述耶稣向外邦人和税吏传教（8:5-13;11:16-19），甚至召叫一名税吏成为十二门徒之一（9:9-13）。然而，「在玛窦福音的其他地方，『外邦人』和『税吏』是不信者或局外人的代号，反映出玛窦的传统的犹太基督徒观点（参阅5:47;6:7,32;9:10;10:18;11:19;20:19）」（Senior,209-210）。
「这里所设想的，不是孤立罪人，而是彻底地把关系重新定义。由这个角度来看，团体不再视那人为门徒，而是现世的某个人，仍未成为门徒的」（Gardner）。「它意味著不容许（那人）与教会分享公开的、合作的夥伴关系，甚至犹如正统的犹太人避开『卖国的』税吏或『不洁的』外邦人一样」（Bloomberg）。
再一次，目的是恢复罪人的信德和教会的做法，但这次是透过严厉的纪律（尽管比某些宗教信仰所施行的砸石、殴打，和切断四肢的做法温和）。教会视那人为局外人──没有信仰的人──精神上已死的人。
尽管教会看来好像是强迫冒犯者离开它的圈子，但事实上，只是公开承认冒犯者已把自己置身于局外──「除去葡萄树上经已死掉的枝条」（Keener,289）。希望冒犯者发觉自己置身于羊栈外，会激发他采取措施回归羊栈。虽然教会视冒犯者为外邦人或税吏，但玛窦的教会视外邦人和税吏为传教的对象。
「保禄经已根据这个陈述而采用绝罚的原则（格前5:3-5,9-13；格后13:1-3），而直至目前为止，它仍是很多基督徒教会所采用的规则」（Johnson,473）。
18-20节：凡你们在地上所束缚的
18我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。19我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就，20因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。」
「我实在告诉你们」（18-19节）是强调说话的内容。
「凡你们在地上所束缚的」（18节）。耶稣警告我们，我们不敢对教会很不屑。他在此把他前先给予伯多禄的权柄（16:19）交给教会。「束缚」和「释放」与禁止或准许的行动有关。它们亦与教会的成员身份有关-谁是或不是基督奥体的一部分。教会不敢任意使用这权柄，正如在接下来的那个不宽恕的仆人的比喻（18:23-35）所显示的。然而，耶稣给予教会权柄施行纪律，清楚期望他们会使用，并向他们保证，在天上也同样存在。
Morris提出，「束缚」和「释于」都是将来完成时式。「耶稣不是赋予教会权柄，去作出一些将来要天主遵守的决定……他所说的是，教会回应天主的指引，便会作出经已在天上作出的决定」（Morris,469）。换句话说，天主容许我们，藉著圣神的工作，发现和承行天主的旨意。
「因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起」（20节）。「『因我的名字』是表示『在我的统治下』的另一种说法」（Hagner）。
犹太人的敬礼要求有至少十个犹太成年人才组成一个minyan。米市纳说：「但是，如果有两个人坐在一起，而法律的话语又把他们连系起来，那么上主便临在他们中间」（Aboth3:2）。耶稣选择后者有关两个人的标准，没有提及成年男人。两个或三个！一个人可以单独祈祷，正如耶稣所示范的，但因耶稣的名而一起祈祷，则使祈祷的力量倍增。
「我就在他们中间」（20节）。这「个说法非常接近辣彼的说法，即两个人一起研读梅瑟法律，则上主的光荣就在他们中间」（Hagner）。至于耶稣以「因我的名字」和「我就在他们中间」来代指，是「具有巨大的基督论含义」（Hagner）。耶稣具有天主的特权。
在本章开始时，福音说，「人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在」（1:23）。福音亦以耶稣应许同我们天天在一起来结束（28:20）。耶稣在此应许，那里有两个或三个人，因他的名字聚在一起，他就在他们中间。
「基督临在的应许──即使只有两个或三个人在一起──是取自作出纪律决定的法律背境，并延伸为每个基督徒团体的祝福」（Craddock,433）。
参考书目
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