圣经：玛22:1-14
释经
1-10节：婚宴的比喻
1耶稣又开口用比喻对他们说：2「天国好比一个国王，为自己的儿子办婚宴。3他打发仆人去召被请的人来赴婚宴，他们却不愿意来。4又派其他的仆人去，说：你们对被请的人说：看，我已经预备好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰杀了，一切都齐备了，你们来赴婚宴罢！5他们却不理：有的往自己的田里去了，有的作自己的生意去了；6其余的竟拿住他的仆人，凌辱后杀死了。7国王于是动了怒，派自己的军队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市。8然后对仆人说：婚宴已经齐备了，但是被请的人都不配。9如今你们到各路口去，凡是你们所遇到的，都请来赴婚宴。10那些仆人就出去到大路上，凡遇到的，无论坏人好人，都召集了来，婚宴上就满了坐席的人。
这寓言的代号如下：
──国王是天主。
──儿子（2节）是耶稣。
──被请的客人（3节）是以色列民。
──首批仆人（3节）是先知。
──第二及第三批仆人（4,8节）是基督徒传教士。
──被焚毁的城市（7节）是耶路撒冷。
──坏人好人（10节）是教会的成员，包括正义的和不义的人。
──婚宴礼服（11-12节）是正义。
这个比喻跟先前的恶园户的比喻（21:33-41）之间，有一些相似之处。在两个比喻中，天主的人物（家主／国王）提供一些美好的东西（葡萄园／婚宴）。他然后打发仆人去传递一个讯息（收果子／参加婚宴），而人民（园户／被邀的人）虐待并杀害仆人（犹太人先知／基督徒福传者）。天主的人物坚持打发其他仆人，但他们也继续遭到虐待。于是，天主的人物惩罚原来的受益人，把利益（葡萄园／婚宴）转给其他人。天主人物的儿子以不同的方式出现于两个比喻中。
路加的版本（14:15-24）「较为简单直接，没有暴力和复杂的情节，而这些情节正是玛窦的比喻的特色」（Brueggemann,522）。
这显然不只是一个国王与婚宴的故事。这是救恩史的故事，其中天主派遣先知和基督徒传讯者，有些被拒绝，另有些获接纳。
「耶稣又开口用比喻对他们说」（1节）。「他们」是指司祭长和法利塞人（21:45）。
「天国好比一个国王，为自己的儿子办婚宴」（2节）。婚宴（2节）比喻我们将在天国与基督同享的默西亚宴席(依25:6-8)。
「他打发仆人去召被请的人来赴婚宴」（3节）。「福音……总是以天主为了我们利益的行动作开始。我们不是第一；没有采取主动；我们不是事物的中心……天主，而且唯有天主，才可准备这个婚宴」（Brunner,42-43）。
婚宴一旦准备好，主人发出第二个通知。我们可以假设较早前已发出第一次邀请，而这是第二次通知。时候已到。
「他们却不愿意来」（3节）。客人未能前来参加婚宴，不但导致浪费食物，也使主人家丢脸。「在最后一刻才拒绝参加宴会，为任何文化都是不礼貌的。在中东地区，此举被视为对主人的公开侮辱」（Bailey,95）。
被邀的宾客没有提出任何理由，只是纯粹拒绝邀请。接受一个将要举行的晚宴的邀请是一回事──原则上接纳邀请。无论如何，这样的接纳没有给他们带来不便，而且获得邀请也是荣誉。但是，现在要放下工作，更衣，前往宴会，却是截然不同的事。现在，邀请要求行动，他们只看到其中的不便。
「又派其他的仆人去，说：你们对被请的人说：看，我已经预备好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰杀了，一切都齐备了，你们来赴婚宴罢」（4节）。国王透过动人的呼吁，希望说服被邀的人来参加婚宴。这个情节是夸张的。在现实，国王不会尝试说服人们参加他的宴会，却惩罚那些拒绝前来的人。然而，这是一个有关天主的恩宠的故事，所以手法可以是夸张的。
「他们却不理」（5节）。不理会国王的邀请，此举是侮辱国王，会招致麻烦。受侮辱的国王必定惩罚犯冒他的人。
「有的往自己的田里去了」（5节）。使他们分心的，不是坏事，而是好事。他们的问题不是饮酒或嫖妓，而是日常生活。诱惑时常用有益健康的外衣来掩饰。事实上，我们花时间在那些我们认为是重要的事。天主想成为首位（6:33）。
「其余的竟拿住他的仆人，凌辱后杀死了」（6节）。这使人想起先知──天主的传讯者──时常被以色列民杀害（列上19:10,14；编下24:18-22;36:15-16；宗7:51-53；玛5:12;23:29-39）。有些被邀的人不理会国王的邀请，这已经是很坏的事。「其余的」甚至作出暴力的叛乱。
「国王于是动了怒，派自己的军队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市」（7节）。玛窦是在耶路撒冷于公元70年被毁后撰写福音的，说明这次毁灭是天主对以色列民的审判。「法利塞人陈腐的宗教与撒杜塞人陈腐的世故并非无害」（Buttrick,515）。
国王打发第三批仆人，吩咐他们，「凡是你们所遇到的，都请来赴婚宴」（9节）。另一个选择，就是没有宾客──空无一人的宴会厅──没有舞蹈──没有庆祝。国王藉惩罚那些拒绝邀请的人来补偿部分荣誉，但是，除非他能够以快乐的婚宴来介绝新郎和新娘，他的名誉仍是危险的。这要求宾客，且要很多宾客。如果国王不能以高尚的人来坐满礼堂，他会以「每个人」──凡是前来的人──来坐满。
「凡是……」包括外邦人。在本福音，从起初已有多处暗示邀请将超越以色列。耶稣的族谱包括客纳罕人辣哈布，以及摩阿布人卢德。玛窦然后谈及贤士从东方来朝拜圣婴（玛2:1-12）。本福音亦以耶稣的任命──「你们要去使万民成为门徒」（28:19）。期间，玛窦包括这一系列比喻──二子的比喻（21:28-32）──恶园户的比喻（21:33-41）──婚宴与婚宴礼服的比喻（22:1-14）──都揭示以色列的不忠，以及把邀请及于外邦人。
然而，「玛窦不认为基督徒团体……自动取代以色列作为天主的子民──因为对于以色列及犹太人基督徒团体而言，做真正门徒的准则都是相同的」（Senior,246）。保禄提出那一点，当他问，「莫非天主摈弃了自己的人民吗？」──并回答，「断然不是！」（罗11:1）。他谈及犹太人，说：「照召选来说，由于他们祖先的缘故，他们仍是可爱的，因为天主的恩赐和召选是决不会撤回的」（罗11:28-29）。
仆人把「坏人好人，都召集了来，婚宴上就满了坐席的人」（10节）。「坏人好人」反映玛窦时代的教会，正是面对一些基督徒的问题，就是他们未能在生活中见证自己与基督的关系。玛窦也在莠子的比喻（13:24-30,36-43）和撒网的比喻（13:47-50）中处理教会内的罪人的问题。玛窦关注忠信的基督徒的生活，也见于他记录耶稣所讲的话：
──「我告诉你们：除非你们的义德超过经师和法利赛人的义德，你们决进不了天国」（5:20）。
──「不是凡向我说『主啊！主啊！』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国」（7:21）。
──「为此，我对你们说：天主的国，必由你们中夺去，而交给结果子的外邦人」（21:43）。
「耶稣用（这个）比喻来解释他为什么走到罪人和不虔敬的人那里」（Johnson,515）。玛窦的教会仍是以犹太人为人，但有越来越多外邦人加入。所以，这为玛窦的教会是重要的。
会堂并不欢迎罪人与无信仰的人。事实上，身体或精神上有残障的人也被拒绝会堂之外（Burner,776）。教会发现热心的听众，但他们在别处并不受欢迎。其结果是很多教会成员是那些被视为不理想的同伴。在很多情况下，他们是粗鲁的或没教养的。在某些情况下，他们的行为完全不肖似基督。玛窦对于这些「有罪的」人出现在教会而感到烦恼，这事实可见于本福音一些地方。
这个比喻以故事的形式，概述天主与犹太人和教会的关系。它提醒我们，天主邀请我们参加喜乐的宴席，那么，如果我们拒绝邀请，便会错过这份喜乐。比喻承认教会充满好人与坏人。它暗示一个警告：天主要严厉惩罚那些拒绝邀请的人。我们可以假设，如果我们拒绝做真门徒的邀请，天主亦会采取同样的行动。
11-14节：婚宴礼服的比喻
11国王进来巡视坐席客人，看见在那里有一个没有穿婚宴礼服的人，12便对他说：朋友，你怎么到这里来，不穿婚宴礼服？那人默默无语。13国王遂对仆人说：你们捆起他的手和脚来，把他丢在外面的黑暗中；在那里要有哀号和切齿。14因为被召的人多，被选的人少。」
「国王进来巡视坐席客人，看见在那里有一个没有穿婚宴礼服的人」（11节）。未能穿着礼服的情况并不普遍。其他客人显然是穿了礼服，而这人是没有穿着得体。
「朋友，你怎么到这里来，不穿婚宴礼服？」（12节）。在本福音，耶稣曾三次使用「朋友」一词（20:13;22:12;26:50）。每一次都是讽刺的转折；耶稣没有用「朋友」来称呼真正的朋友。
「那些倾向于沉迷于恩宠，把圣化跟成义分割，可能因国王的问题而感到震惊」（Craddock,475）。
那么，宾客可在哪里得到礼服？耶稣没有告诉我们。也许宾客有时间来准备。也许主人提供礼服？无论理由是什么，其他客人显然恰当地回应，但这个客人却没有。国王显然认为这错误是严重和故意的冒犯。考虑到国王代表天主，我们也可以肯定，他的审判是真实的。「这个人好像国王邀请的首批客人一样，都是以侮辱来回应恩宠」（Keener,325）。
在基督徒的语境下，婚宴礼服有什么意义？耶稣没有告诉我们，但可参考10节的「坏人好人」，以及玛窦所关注的义行（参阅10节），婚宴礼服相等于义行（也参阅默19:8：「这细麻衣就是圣徒们的义行」）。
这样，问题看来就是圣化──藉著圣神的德能使圣德日益增长──义德──门徒的生活。「正如新约中其他有关衣服的比喻，这礼服也代表在领洗时穿上基督（4:24；哥3:10），属于天国的人应该穿上怜悯的心肠、仁慈、谦卑、良善和含忍（哥3:12）」（Long,247）。「门是开著的，可是门的开著，并不是为让罪人依然故我，却为要使他成为圣人」（Barclay,298）。这比喻警告我们，天主不再接纳不义的人的叛逆，正如他不会接纳拒绝邀请的人的叛逆。
「你们捆起他的手和脚来，把他丢在外面的黑暗中；在那里要有哀号和切齿」（13节）。本福音有几处地方提及可怕末世惩罚，其特质是哀号和切齿。这都是耶稣告诉我们的（13:42,50;24:51;25:30）。
「因为被召（希腊文：kletoi）的人多，被选（希腊文：eklektoi）的人少（希腊文：oligoi）」（14节）。「Eklektoi……一字在玛窦福音和保禄书信中的意义是相反的；在保禄的书信，这个字是用来肯定救恩……『保禄指示基督徒要度相被选者「相称」的生活，但玛窦吩咐他们生活的方式要确他们最终列于被选的人当中』」（Mohrlang,quotedinBruner,778-779）。
「被选的人少」（14节）。「『少』（oligoi）在此很可能……理解为具有闪语的含意，即『比……更少』」（Hagner）──或者「比全部为少」（Blomberg）。这节经文「不应被视为预测得救与受罚的人的比例。其目的并非使基督徒受惊，以为统计的结果是针对他们，而是鼓励他们勉力度基督徒生活」（Hare,252）。
参考书目
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