三划 三位一体奥义(Mystery of Trinity, Mysterium Trinitatis)
    天主圣三,或天主三位一体的奥理,是永生天主的启示,是天主内在生活奥义的启示。要详解天主三位一体的奥迹,不是人所能作的。按《圣经》的教义,信奉基督圣教的门徒,皆信天主有一性一体,这「性」是为三位所占有,即圣父,圣子,圣神。圣父即《旧约》所称的「雅威」,圣子称为「圣言」,或降生的圣言耶稣基督;圣神(基督教称为圣灵),为父及子所共发的神,即父子共同的爱火;三者虽殊其位,但在本性上为一,只是一个天主。景教碑为说明这奥理,则用「三一」、「三威」即「慈父,明子,风净王……」等。

    天主三位一体的启示,在《旧约》中只是准备(见天主智慧、圣神、圣言各条),在《新约》中则趋于明显。笔者只略述《新约》关于这端道理的启示。

    (一)

    不少教父,如德都良、巴西略、纳齐扬的圣额俄略、金口圣若望、亚历山大里亚的圣济利禄、圣厄丕法尼以及圣多玛斯等,他们都认为三位一体的奥理在《旧约》尚未启示过,笔者接受这种意见。可是另一方面也认为《旧约》中有些经文或事件,实际上已准备着这奥理的启示。到《新约》时,天主恩赐了自己的内在生活,自己本体的启示。

    《旧约》中准备天主三位一体的启示,就是唯一的天主为表示自己的作为,利用了复数,如创1:26「让我们照我们的肖像造人……」3:22;11:7;依6:8等处;或天主显现时常藉着「上主的使者」(创16:7-13),或带领其他两位(创18:1-22;21:11-18),或使依撒意亚听到「色辣芬」赞颂天主时,三次高呼:「圣、圣、圣」(依6:3)。

    此外,「天主的话,」或「圣言」,「天主的智慧」和「天主的神,」有时描写的这么具体,好像人格化了,或具有位格了;我们以为天主使用这些办法,是为预备后世的人,比较容易接受他启示自己为三位一体的奥义。换言之:天主以《旧约》这些道理准备《新约》的天主圣三的启示。实际上,在圣子降生以后,去读这些经文,也许能够说:这些《旧约》经文的深意,实是指示天主圣三的奥义。参见箴8:22-31;约28;德24:22-27;智7:22-30等处。

    (二)

    为证明三位一体奥义的经文,最古的有圣母领报及耶稣领洗的记述,见路1:26-38;玛3:13-17;谷1:9,11;路3:21,22;若1:27-34。其它的主要经文,如格后13:13「愿主耶稣基督的恩宠,和天主的爱情,以及圣神的相通与你们众人相偕。」这句话不但很明显的证实了天主圣三的道理,而且也指出了信友超性生活的根源和基本原理。圣宗徒说明超性的生活,是以基督的恩宠开始,因为是基督以救赎之功,给我们赚下了一切恩宠;这一切恩宠全是出于圣父的爱,并藉着圣神分施于我们信众(弗1:3-14)。这端道理也是「神恩」(Charisma)道理的基本(格前12:1-11)。请特别注意下面的话:「职分虽有区别,却是同一的主所赐;功效虽有区分,却是同一的天主,在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同,但全是为人的好处」(格前12:5,6,7,亦参阅罗12:3-13)。由于这超性的神恩是由天父,圣子及圣神而来,教父们很合理地推论出天主一体包含三位,而每位都有同一的天主性。

    除了以上所引述的经文外,还可研读罗8:14-17;15:15-33;格后1:21,22;弗4:3-6;伯前1:2等。在玛28:19所记的授洗的仪式,十分清楚表示天主三位一体的奥义:「所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名,给他们授洗。」「名」为单数,说明天主的唯一性;但同时用「父、子、圣神」三词,已明显地把唯一的天主区别为三位。「因……名」按原文更好译作:「给他们授洗,使他们归于父及子及圣神。」这表示信徒因洗礼已奉献与天主圣三,成了天主的所有物,并且与天主每位有着特殊的关系:父是信德之恩和一切救恩的本源(玛11:27),子将受洗者接纳在他的教会里(玛16:18),使他们成为他妙身的肢体;圣神是天主施给受洗者的最大的恩惠(玛3:11;10:20;路24:49;宗2:38)。「因父……」的经文仅见于《玛》,此经文与古教会普通所用的:「因主耶稣基督的名受洗」(宗2:38)的经文,根本上没有区别,后一种经文清楚的说明某人因洗礼成为基督徒,前一种经文则更明显指出洗礼的内在效果。事实上,这两种付洗经文,古教会曾不加区别的予以应用,见十二宗徒训言(Didache7:1,3;9:5)。

    若一5:7,虽然很清楚的记载了天主三位一体的道理,但批判学者认为不属于原文,是后人所插入的诠译,故此这一句只是一种口传的证据。

    见若望夹注、洗礼、圣事、天主、耶稣基督、圣神、恩宠。