十二划 犹达书、犹达 [达陡](Epistle of Jude)
    犹达书、犹达[达陡](EpistleofJude,EpistolaIudae;Judas,Iudas[Thaddaeus])

    《犹达书》是所谓七公函之一,按现在《新约》》的书目来说,列于七公函之尾及《新约》》最后一书《默示录》之前,全书虽只有短短二十五节,但以书函体来说,本书仍可说是一十足完整的书函,因本书一如其他《新约》》内的书信,按当时所通用的书函体,首先有信首的致候辞,在这致候内说明修书人为谁及收信人为谁,并向收信人祝福,之后乃书信的内容,最后是信尾致候辞。

    本书的修书人,也即本书作者,自称为「耶稣基督的仆人」,而且又自我介绍为「雅各伯的兄弟」犹达,那末,这位犹达是谁?从上述作者所自称的两个称呼,以及本书信在教会内从很早所享有的权威与重视看来,本书的作者犹达,当是十二宗徒之中,又称为达陡的宗徒犹达,因为「耶稣基督的仆人」这一称呼,虽不能说是宗徒二字的同义字,但由《新约》》其他书信看来,而自称为「耶稣基督的仆人」或「天主的仆人」只有宗徒们(参阅罗1:1;斐1:1;铎1:1;伯后1:1;雅1:1与默1:1)。

    此外,由《对观《福音》所记宗徒名单看来,玛10:2;谷3:16-19称为达陡者,路6:14-16称为雅各伯的犹达。按希伯来语风:「××的××」通常虽是指父子或夫妻的关系,但并非绝不可能指兄弟关系。是以本书作者,所自称「雅各伯的兄弟」犹达,似乎即是路6:16「雅各伯的犹达」的一个注释,当然如从玛13:55论及耶稣的兄弟一节看来,犹达并不一定是雅各伯的同胞兄弟,很可能是雅各伯的同父异母,或同母异父,甚或只是表兄弟,且按玛13:55的记述看来,而是西满的亲兄弟。按玛13:55所述,主要是说:雅各伯、若瑟、西满和犹达都是耶稣的兄弟,但由此可知道他们四人彼此也是兄弟,是以本书作者自然可自称为「雅各伯的兄弟」。至于犹达自称为雅各伯的兄弟而不称「西满的兄弟」,极可能是因犹达所要修书劝勉的人,不只认识雅各伯,而且雅各伯在他们眼中是一具有权威的人。是以犹达所提及的雅各伯大约即是曾与犹太信友写过信,也是耶京作首任主教的雅各伯宗徒,而且从此也可推知,犹达宗徒的这封信,也是写给犹太教友,尤其从本书一再征引《旧约》》,甚致两次征引伪经来看,则本书是写给犹太信友,更可说信而有征。

    关于本书内容,以及写此书的动机,可说是由于作者得知他所关心的教友,因受潜入教友团体中的假先知或假教师的蛊惑,以致信德动摇,是以作者征引《旧约》》史书,一方面断言妖言惑众的假先知必遭受天主的审判(4,14,15),另一方面则劝勉信友要奋勇保持所接受了的信仰(3),并且要本着信、望、爱三超性之德,来度一圣善的教友生活(21,20)。至于对那些已受了假教师迷惑的人,要有同情的心,设法拯救他们脱离火坑(23)。对那些信德开始动摇,而尚未陷于假教师的迷惑中的,即那些尚犹豫不决的人,要尽力劝说他们(22)。但对那些执迷不悟的人,尤其对那些假教师,则要尽力远离他们,作者说:「甚至连他们肉身所玷污的内衣也要憎恶」,《犹》言对他们所传播的邪说谬理,尤其对他们伤风败俗的淫荡行为,绝对要深恶痛绝!末后作者别开生面地,好似在对耶稣所受的亵渎予以赔补,以一简短而有力的赞颂词,结束了他这一短信(24,25)。

    由于本书的内容和伯后的内容,在论及假教师所传播的伤风败德的邪说谬理时,不但意义相同,甚至字句也完全相同,是以本书与《伯后》一定有彼此参照的关系,据一般经学者的考究,通常都认为《犹》写于先,《伯后》写于后,是以《伯后》曾参照引用过本书,如果我们认可(实际上应该认可,参阅《伯前》《后》引言)《伯后》的作者为宗徒之长伯多禄,那末,说明伯多禄也以本书所言为实,换言之,即以本书为具有权威之作,也即承认本书的正经性,是以我们在前面所说,本书自古即在教会内极受重视,享有很大的权威,并非空穴来风,而是有史事为凭的。至于一般所以持相反意见的学者,即否认本书的正经性,是由于本书内曾一再征引伪经,不过只凭征引伪经这一点,并未能构成否认本书为正经的理由,正如保禄在《铎》书内也征引外教诗人,而并不因此影响《铎》的正经性,此外,本书既写于《伯后》之前,是以本书成书的时期,当在公元六○至六七年之间。