十二划 象征行为(Symbolical Action, Actio Symbolica)
    象征行为是先知用以传达天主旨意的一种方式;换句话说,先知除了宣讲及着作外,为显示天主的圣意,也利用了象征行为。

    如同天主用象征的神视来传授他的真理(如则37:12;宗10:10,16等),同样先知也时常或自愿,或出于天主的命令,使用象征的行为来传布他们所获得的真理。

    象征行为是一种寓于动作中的譬喻,是一种具体的施教方法。除希伯来民族外,各民族无不用一些象征行为来说明真理,因为「百闻不如一见」,且眼见的事实,更能提高人的注意。

    在《旧约》中曾记载了四十多个象征行为,今略举几个比较重要的如下:

    1. 列上11:29-39:阿希雅先知将自己所穿的新外衣撕裂为十二块,藉以表示撒罗满王国的分裂。

    2. 依20:依撒意亚先知裸体跣足,状似俘虏在耶路撒冷的街上奔走,暗示亚述王将要掳走埃及与雇士人的情况。

    3. 耶肋米亚当着民众打碎了向陶工买来的陶器,预示耶路撒冷为期不远的毁灭(耶19)。

    4. 耶肋米亚自己负荷重轭,表示犹大必遭流配巴比伦,供人奴役的苦楚(耶27)。

    5. 耶肋米亚在阿纳托特买田产,喻示天主要降福充军归来的百姓(耶32:6-15);参见:耶18:1-17;43:8-13;51:57-64。

    6. 厄则克耳先知受主命,自囚于屋内,幽静独居,一言不发,表示以色列百姓已触怒上主,上主不愿与他们交谈(则3:24-27)。

    7. 厄则克耳吃令人作呕的食物,饮水也不能从心所欲,藉以表示耶路撒冷的人,在圣城被围时,将要遭受的灾难(则4:9-17)。

    8. 厄则克耳先知割断头发向风中拋去后,拔剑追赶只赶到几根,表示耶路撒冷的居民。经浩劫后,所剩无几(则5:1-12)。

    9. 厄则克耳在流亡人前,装似快要上道远行,是表示漆德克雅王将被人掳去,耶京的居民要散居在异民间(则12:1-16)。

    10. 厄则克耳奉主命不要为行将死去的妻子哀哭,这是耶路撒冷快要灭亡的先兆(则24:16-27)。

    以上所述都是象征行为。关于先知所见到的象征异象,即神视,在这里也略举几个例子,如:

    1. 耶肋米亚先知所见的杏树枝和鼎锅沸腾的异象(耶1:11-16),两筐好坏不同无花果的异象(耶24:1-10)。

    2. 厄则克耳先知所见一个穿细麻衣的人,在忠贞者的额上划符号的异象(则9)。

    3. 天主命天使把火撒在耶路撒冷城上的异象(则10:2)。

    4. 上主的光荣离开圣殿的异象(则10)。

    5. 厄则克耳先知所见那预示新选民的新生活的最大神视等(则40;48)。

    6. 至于达尼尔7-12中所记载的,无不是象征的异象。更具体地说,达尼尔2-12所记载的那些以默示录体所记的异象,都预示天主的国和她在异民中将获得的胜利。

    7. 此外小先知书中,匝加利亚先知一连见了八个象征的异象,预示未来的复兴与将来的拯救,以安慰和鼓励犹太人民(匝1:7-6:15)。

    此外,连事实也可成为象征,以指明其它的事,如:

    1. 欧瑟亚的婚姻(1-3),表示上主与以色列的关系。

    2. 耶肋米亚的独身生活(16:1-4),一方面说明天主的人应这样全心全意地侍奉上主,另一方面说明时期已是那么危险,娶妻生子已不相宜。

    有时给人所起的名字,非仅是个符号或称呼——这是普通的作用,同时也是一种象征,暗示另外一件事实,如:

    1. 依撒意亚的两个儿子的名字(7:3;8:3)。

    2. 欧瑟亚二子一女的名字(1:4-9;2:16-25)

    此外,尚有含象征意义的物件,如繸头(户15:38-40)、经匣(玛23:5;参见申6:9)等。象征的数字也特别多,比如:创4:15;亚1:3,6,9;默21:12,21等。

    以上所述,对研究《圣经》的人了解先知的象征的行为或有所帮助,而如要深入了解《圣经》的象征理义,请参阅:默示录文体、数字、象征、象征论等条。