十三划 圣神默感(Divino Afflante Spiritu)
    「圣神默感」通谕,是教宗庇护十二世于一九四三年九月三十日,为纪念教宗良十三世所颁发的「上智的天主」通谕五十周年而颁发的。该通谕相当长,都数千言,要之可分前后两部。前一部较短,是一历史性的回顾,即追述教宗良十三世以及他的继位者,五十年来对《圣经》学方面所有的贡献。首先良十三世于一八九三年颁发了极重要的「上智的天主」通谕,在该通谕中教宗曾强调《圣经》的不能差错性。其次批准道明会士在耶京所创办的《圣经》学院。最后在他(为教宗)的末年成立了「宗座《圣经》委员会」。之后,论及教宗良以后的数位教宗对加强研究《圣经》的数件大事:即教宗庇护十世授权《圣经》委员会颁发《圣经》学学位,此外又立定了修院内有关教授《圣经》学的规律,使研读《圣经》的学生,不仅自己明瞭,而且也会讲解教授他人,尤其能针对攻击教会的唯理派学者为《圣经》作辩护。末后,他又于一九○九年在罗马创设了「宗座《圣经》研究院」,托给耶稣会会士办理。再后又提及庇护十一世一本过去教宗良十三、庇护第十同样的精神,在罗马创立了圣热罗尼莫修院,托与本笃会神父,使他们特别专心研究并从事出版所谓《拉丁通行本》考订本》。最后则提及教宗本笃十五世为劝人爱护勤读《圣经》,曾颁发了「护慰者圣神」通谕。之后,教宗在总结前一部份时说:由上述他的前任数位教宗所作所为,足够使那些仍未摈弃旧有的成见,以我公教会不注重《圣经》之说可不攻自破。

    在后一部分,亦即本通谕的主要部份,教宗针对当前的光景,作了以下数种明确的指示:

    1、首先应注重《圣经》的原文,惟有研究《圣经》原文才是真正以科学方法研究《圣经》,为此攻读东方古代语言,尤其《圣经》作者所用的语言,如希腊文、阿剌美文、希伯来文,可说为研究《圣经》的人是不可或缺的条件。因按教宗的话,任何一种译文,即便最好的译文,它的价值和权威,也不能和原文绝对地等量齐观。其次,应注意《圣经》的校订工作,亦即尽可能恢复《圣经》经文本来面目,因《圣经》经过数十世纪辗转誊抄,因抄写者有心无心的加添、遗漏、错置、重复等,使《圣经》受到了一定或多或少的损害。是以教宗切愿公教《圣经》学者,对《圣经》原文以及古译本都能作一番校订工作,而出版《圣经》校订本。教宗同时指出上述两点对脱利腾大公会议对《拉丁通行本》的议决案毫无抵触,因为该议决案不但没有禁止,而且希望能将《圣经》按希腊、希伯来原文出版问世。此外,该议决案只认《拉丁通行本》在有关伦理和信德道理方面,绝无错谬处,是以尽可放心以《拉丁通行本》来证明辩护公教要理,但并非以《拉丁通行本》的权威远在《圣经》原文之上。而且所认为的权威只属于法律性的,并不涉及有关《拉丁通行本》的考订价值。

    2、关于解经学的问题:教宗特别强调:首先应着重字意,即圣作者所以用某一字所愿说意思,而不是解经学者以为圣作者有某一意思此外对某一书。要从神学方面注意有关伦理与信仰的道理,不要只在语言学、历史、考古等项目上下功夫。至于属灵性的解释(SensusSpiritualis),《圣经》内固然有这意义,即天主藉《旧约》里的言或行,以他上智的安排措施,预示在《新约》内行将实现,但必需证明某一属灵性的意义实出自天主。这一证明或求之于《新约》或求之于耶稣和宗徒们的言论,或求之于教会的礼仪。因如俗语说:「祈祷的规律亦即信仰的规律」。至于其他借意,即非《圣经》原意,虽然在讲道劝人上非常有益,但亦当特别小心为是。而且教宗引圣保禄宗徒的话说:「天主的话确实是生活的,是有效力的,比各种双刃的剑更锐利,直穿入灵魂和神魂,关节与骨髓的分离点,且可辨别心中的感觉和思念」(希4:12)。是以为打动人心,已无须乎人的班门弄斧。

    3、教宗特别提及启示的性质,在今天对启示似乎比过去有了更完善深刻的了解,特别以圣作者为天主的工具一点的观念。所谓工具,并非死的东西,而是能运用自己固有技能的工具,这由各个不同作者的经卷内可一目了然。是以解经学者不应忽略每一作者的生活背景,和他所用的语言体裁等,亦即近代学者所惯称的文体类型(genuslitterariuum),因为古圣作者所用的文体和今日西方文学有很大的分野。此外还应注意,圣作者在着述时,是引用其他口传或笔之于书的文件,抑或直接得自天主,亦即教父所说的上智天主的特别照顾(condescensio)。末后,教宗对这一段结论:如对上述各点有所忽略,或不甚瞭解,则不免有曲解甚或误解《圣经》之危险。

    4、教宗谈及教宗良十三世时,对解经学所有的难题,到今天已有不少因公教学者的苦心研究,获得了满意解答。不过今天尚有不少难题,需要公教学者继续努力,甚至有些难题,是无法获得解决的,就如任何一门学问有它独特的秘密。不过,学者们绝不应因此而灰心丧志,反而更当加倍努力,不只消极地祇为应付敌对者的设难,而且更要有积极的贡献,务使对教会的道理,尤其关于《圣经》的无差错性,以及对其他已获得了美满结论的俗学部门,都能有令人满意的解答。此外,教宗在谈及这一问题时,特别劝戒公教学者,在遇有困难时,不只要心平气和,而且更要怀有极大的热诚爱德,不要凡见到新的意见,便加以怀疑,甚而攻击,因为除了教会在有关伦理和信仰上的事,所特别声明的意见,或为教父们共同所有的意见外,尚有许多而且更重要的问题,是经学者得以充分自由研究的。

    5、最后教宗劝勉一切公教儿女勤读《圣经》,首先嘱咐神父们在讲道时,要由《圣经》的宝藏内吸取材料,尤其以主耶稣的言行为题材,但不要忘记应尽量避免本非经意,而只属望文生意的杜撰和借意。相反地,要清晰动听地讲解一切。之后,教宗劝勉主教们要特别注意修院教育,务使修生都能培养成日后爱好《圣经》的司铎。果如此,教宗针对当时战云弥漫全球的情况说,才有希望能将全人类导至仁慈的救主前,唯有他才能教导世人真正的正义和慷慨大方的爱德。

    见「上智的天主通谕」、[安慰之圣神]诵谕、《圣经》委员会、经义。