卷二基督奥迹的庆典
第一部分圣事性救恩计划
导论
在卷一中，我们学习了天主教会的信经十二端信理。在这信德纲领中，我们宣认：天主圣三创造、救赎、和圣化人类和世界的奥迹，，旨在使人类和世界进入天主圣三的纯爱共融，分享天主的光荣。这个奥迹，由天主圣父的旨意决定和计划、并派圣子耶稣基督降生成人来到世上加以启示和执行、又派天主圣神降临于宗徒及天主教会帮助、圣化、和促成人类的得救。基督在世时，亲自以伯多禄为奠基磐石、且以全体宗徒为基础，建立了他的唯一、至圣、至公，从宗徒传下来的天主教会，继承他的救赎使命使之在圣神引导辅助下，通过宣讲和施行七件圣事，继续向人类广施天主救恩，直到世界末日基督自天光荣地再次来临之时。那时，天主将以公义审判全人类，赏善罚恶，使万有进入超性现实：旧的世界将一去不复返，一切自由信从天主的人将进入永生永福的新天地。这就是天主的旨意和计划；这就是天主的上智安排（参阅：玛窦福音，6：19-34；路加福音，12：22-31；1-5）；这就是圣保禄宗徒所说的“天主奥迹的计划”（参阅：厄弗所书，3：9），和天主藉基督而启示的“天主圣意的计划”（参阅：厄弗所书，1：9）；以及天主教会教父（即训导当局）传统所说的“天主圣言降生救世的计划”和“救恩计划”。
天主圣子耶稣基督，主要是以他的逾越奥迹，即他的苦难、死亡、复活的奥迹救赎人类的。基督服从圣父的旨意和计划，以他的逾越奥迹，为人类赢得了圣神圣宠生命天主教会通过宣讲和施行基督亲定的七件圣事而向人类广基督救恩；这救恩，正是从被钉十字架上、心胸被刺的基督所倾流的血水中而来的。天主教会在圣神引导辅助下服从基督的启示和命令，如同基督服从圣父的旨意和计划，通过天主教会所举行的“圣事性礼仪”（TheSacramentalLiturgy）,特别是圣体圣事的感恩祭（即弥撒），向人类分施天主的救恩。这样，基督亲定的七件圣事及其庆典礼仪，便成为天主教会宣读和分施基督救恩的主要形式：使一切基督信徒能在教会的圣事性礼仪中善度信德生活或超性生活，从中汲取圣神圣宠生命；并且藉此圣事性礼仪而向世界作证基督的救恩真理。所以，梵二大公会议指出：
正是在礼仪中，尤其是在感恩圣祭中，“我们赖以得救的救赎工程得以完成”；特别是通过礼仪才能使信友，在自己的生活中表达、并向他人显示基督的奥迹和真正天主教会的实质（梵二文献SC2）。
因此，天主教会的圣事性礼仪，是人类救恩的天赋源泉；是非常必要和重要的，是不可或缺的；是直接来自天主的恩赐。
为了说明天主教会的圣事性礼仪，我们在此先讨论一下几个预备性的问题：
【1】“礼仪”一词有何意义？
“礼仪”一词的本义，原是“公共的工作”，或“代表民众并为民众所作的服务”。在天主教会的传统中，“礼仪”是指天主子民参与“天主的的工程”（参阅：若望福音，17：4）。耶稣基督即人类的救主兼大司祭，通过天主教会的圣事性礼仪（简称礼仪），亲自在天主教会内、偕同天主教会、并通过天主教会而继续进行救赎人类的工程（注意，基督是真天主兼真人，是天主子，他的工程是超性和永恒的，是超越时间空间限制的）。
在圣经新约中，“礼仪”一词用来表示钦崇朝拜天主的庆典（参阅：宗徒大事录，13：2；路加福音，1：23），表示宣讲和传播基督的天国福音（参阅：罗马书，15：16；斐理伯书，2：14-17；30），和表示实行爱德善功（参阅：罗马书，15：27；格林多后书，9：12；斐理伯书，2：25）。所以，在天主教会的传统中，礼仪与事奉天主和服务人群紧密相连。因此，在举行礼仪庆典时，天主教会是以分享基督三重职务的司祭、先知、和仆人（即王者）的身份举行的；真正主持和举行礼仪的唯一的“主礼者”（“Leifurgos”）是天主圣子和人类救主耶稣基督自己（参阅：希伯来书，8：2，6）。所以，梵二大公会议指出：
礼仪应被视为耶稣基督在执行他的司祭职务。礼仪以人类感官可以觉察的标记实施人的圣化，并以各标记固有的方式实现人灵的圣化。在礼仪中，耶稣基督的奥体，即奥体的头（基督）与肢体（天主教信友），共同举行钦崇朝拜天主的完满庆典。从这一现实出发，每一个天主教会的礼仪庆典，都是唯一大司祭基督与他的身体天主教会所举行的超越其他一切的神圣行动。天主教会其他的任何行动，都不能以相同的资格与相同的程度，与礼仪相提并论（梵二文献SC7，2-3）。
【2】天主教会的圣事性礼仪是生命的泉源
礼仪既是基督的工程，也是基督身体天主教会的行动。礼仪使天主教会以天主与人在基督内共融的有形标记出现和显示出来。礼仪使天主教信友主动参与新生命团体的活动，同时使每一个人有意识地、主动积极地、和富有成果地参与（参阅：梵二文献SC11）。
然而，天主教会的整个行动，并不止于圣事性礼仪的庆典（参阅：梵二文献SC9）。天主教会必须先做好传播福音的工作，广扬信德和皈正人心的工作，才会有富有成效的礼仪。只有这样，礼仪方才能产生信友超性生命的果实；才会产生在圣神内的新生命；才会使基督信徒（即教友）从事教会的使命，并为教会的共融统一服务。
【3】礼仪与祈祷
礼仪也是天主教信友参与基督在圣神内向圣父所作的祈祷。礼仪是所有基督信徒（即天主教信友）祈祷的泉源与目标。教友的内心或真我，通过参与礼仪而植根和奠基于天主圣父在他爱子基督内的纯爱中，而圣父正是以纯爱来热爱我们的（参阅：厄弗所书，2：4；3：16-17）。所以礼仪是“天主奇妙的工程”；这工程，正是所有教友“时时在圣神内”实行和从内心或真我加以体现的祈祷（参阅：厄弗所书，6：18）。
【4】礼仪与教理学习
礼仪是天主教会一切活动指向的顶峰；也是教会所有力量的泉源（梵二文献SC10）。因此，教会的礼仪正是接受教理培训的信友，最优越和适宜的场所。教理培训，天然与整个礼仪和圣事性活动密切连系，因为吾主耶稣基督正是在圣事中，尤其是在感恩圣祭中，充分实行转化人灵的工作（参阅：教宗若望保禄二世，《教理讲授》23）。
在下面，我们将开始正式进入本书卷二的学习。
第二十章教会时期的基督逾越奥迹
本书卷二分部分：第一部分论述圣事性救恩计划；第二部分论述天主教会的七件圣事。在第一部分中有两章：一章是论述教会时期的逾越奥迹：另一章是论述逾越奥迹的圣事庆典。
天主教会从“五旬节”或“圣神降临节”那天起，以继承基督使命的真教会的姿态，出现于人类的历史舞台。在此教会时期救主耶稣基督一直在教会内，偕同教会，并通过教会，以新的方式，即圣事性礼仪及有关的其他方式而行动，向人类广施天主的救恩，向人类广施他以逾越奥迹为人类赢得的圣神圣宠生命。在卷二第一部分中，我们先论述这种以圣事性礼仪分施天主救恩的意义（即第二十章），然后论述基督亲定的圣事性礼仪庆典的性质与要素（即第二十一章）。
【1】圣事性礼仪是天主圣三的工程
（1）天主圣父是礼仪的根源与终向
圣保禄宗徒指出：
愿我们的主耶稣基督的天主和圣父备受赞美！他在天上，在基督内，以各种属神的祝福降福了我们，因为他在创世以前，已在基督内简选了我们，为使我们在他面前成为圣洁无瑕的；他又出于纯爱，按他自己的旨意决定，预定我们藉着基督而获得义子的名分，归属于他，为颂扬他恩宠的光荣—这恩宠就是他在自己的爱子内赐给我们的（厄弗所书，1：3-6）。
这段话，说明了天主圣父，即救主耶稣基督的天主和圣父，也是我们的天主和圣父，乃是我们人类应该钦崇朝拜和赞美颂扬的对象；乃是天主教礼仪的根源及终向。圣保禄宗徒所说的“降福”有双重意义：对天主来说，“降福”表示天主出于无限慈爱而赋予万物，尤其是赋予人类生命和一切恩宠的行动；天主就是生命和一切恩宠的唯一根源。天主给人的“降福”包括他对人祝福的语言，因为天主既许必践，绝不食言，他的话就是真实的恩赐；也包括天主给人恩赐的行动，即立竿见影的实际恩赐。“降福”一词也可以由人来用，用来赞美颂扬天主的大恩大德；在以色列选民和天主教会的礼仪和祷词中，常用“降福”一词表示人对造物主天主的钦崇、朝拜、献身、还爱、和感颂；这时“降福”一词就等于“感颂”和“赞颂”的意思。所以，在天主教会的礼仪和祷词中，两种意义的“降福”都使用。
天主的一切行动，都是出于爱，因为“天主就是爱”（若望一书，4：8，16）。从时间开始到终结，天主的一切行动，包括创世、救赎、和圣化工程，都是“降福”。天主创造天地万物和人类，就是要赋给受造物生命。圣子基督降生救世和天主圣神降临圣化，就是要挽救和复活陷于罪恶与永死状态的人类与世界把生命赋给受造物。亚当、厄娃和整个人类妄用自由意志犯下原罪和本罪（统称罪恶），导致失落天主所赐的“降福”而造成“诅咒”（即惩罚性的后果）。所以“诅咒”不是天主所造，而是人类罪恶导致的后果。相反，被罪恶腐蚀败坏和致于死地的人类和世界，天主却来救赎和圣化，使之从死亡中复活，活于天主自己的生命。因此，天主应该是天主教会（即天主子民）礼仪与祷词钦崇感颂的唯一对象；天主应该是教会礼仪的根源与终向。
在天主教会的礼仪与祈祷中，天主对人的“降福”圆满地显示出来，并通传给人；而人对天主所赐的造生、救赎、和圣化之恩，也向天主报以钦崇、朝拜、献身、还爱、和感受颂的信德回应；因为天主圣父首先派圣子基督降生救世，而圣子基督以他的逾越奥迹为我们赢得圣神圣宠生命——圣神即是天主自我授与的纯爱恩赐兼此恩赐的赋予者。所以，在天主教会的礼仪与祈祷中，天主对人的“降福”，以及人对天主的“降福”，两相交流互换、结合共融，形成相互自我授与的纯爱共融：在天主教会的礼仪和祈祷生活中，我们在基督与圣神内，已经预尝了与天主圣三共融于爱、结合为一的天堂滋味。
总之，天主教会的礼仪，具有双重意义：一方面，天主圣父自由和无条件地赐给我们一切“属神的恩宠”；另一方面，我们对天主作出信德和还爱的回应。一方面教会为了感颂和善用天主圣父所赐的“那不可言喻的恩赐”（格林多后书，9：15），联合教会的主基督、并在“圣神的推动下”（路加福音，10：21），以钦崇、朝拜、献身、还爱、和感颂的信德回应赞美仰报天主；另一方面，教会在天主的计划圆满完成之前，在现世上不断地向圣父呈献圣子基督的救赎之功和十字架祭献的祭品，在此基督祭品中教会也加入自己的奉献，形成一个完整基督的祭品，藉以恳求圣父派遣天主圣神降临于这完整基督（即基督奥体天主教会）的祭品上，降临于天主教会及其信友们身上，降临于整个世界上，使圣父所赐的一切“降福”结合于人类唯一大司祭基督的死亡与复活，并藉圣神的德能，结出生命的果实，以“颂扬天主恩宠的光荣”（厄弗所书，1：6）。
（2）圣子基督的救赎工程体现在天主教的礼仪中
天主教会是基督的奥体：这奥体的头，是圣子基督；这奥体的灵魂或生命，是天主圣神；这奥体的肢体是天主教信友。圣子基督奉天主圣父之命，在完成了在世的救赎人类的使命后，复活升天，“坐于天主圣父右边”，并会同圣父一起，将天主圣神倾注于他的奥体天主教会及其肢体教友之身。因为，从此以后，基督与圣神将在天主教会内，偕同教会，通过教会的圣事性礼仪，而实施天主的救赎和圣化人类与世界的行动，把天主启示真理与天主的圣宠生命广施于人类与世界。天主教会的礼仪，是人可以用感官觉察的天主圣言与行动—-通过这基督的行动与圣神的德能，天主教会的礼仪向人类有效地实施天主的启示真理及圣宠生命，即有效地实施天主的救恩；也可以说，基督以有形可见的天主教礼仪，向人类实施礼仪这个标记所标志的无形可见和超性的天主圣神所带来的圣宠生命。这样，圣子基督的救赎工程，从天主教会诞生开始，直到世界末日基督自天光荣再次来临时为止，将一直在天主教会内、并通过天主教会的圣事性礼仪，向全人类有效地实施和体现。
在天主教的礼仪中，基督所标志和实施的，主要是他自己的逾越奥迹，即他为救赎人灵而甘愿受苦受难、无辜被钉死在十字架上，以及第三日从死者中复活的奥迹。当基督在世上时，他以自己的教导宣布他的逾越奥迹，又以他自己的行动来预期他的逾越奥迹。等到他举行十字架祭献的时刻来到时，他以真天主兼真人的救主身份，亲自经历了这个即是超越时间空间的永恒的超性事件、又是在具体时间空间内发生的真实的历史性事件。基督的生活言行，与人的不同：人的现世生活言行，发生于具体的时间空间内，它虽有功过与善恶的性质，能决定人死后进入天堂或地狱的永恒命运，但是它本身既经发生于时间空间范畴内，旋即消逝于时间空间的变迁中，成为历史的陈迹，不再实际存在。然而基督在世时的一切生活言行是真天主兼真人的，是天主圣子的，是唯一全能永生的天主的生活原型，因此，必然是永恒无限和永远存在的，是不会被时间空间局限和淘汰的。基督的苦难、死亡和复活的逾越奥迹，摧毁了永死，而且，基督在世上的一切所作所为，全部属于和参与天主的永恒性，它超越时间的局限性，尽管它本身发生于具体的时间之中。所以基督的逾越奥迹，基督的十字架祭献与复活永远实际存在，并且吸引万有归向生命（或永生）。在现世阶段，永远实际存在和发挥有效作用的基督逾越奥迹，便是基督通过他的奥体天主教会的圣事性礼仪而实施和体现出来的。
圣子基督通过天主教礼仪实施的逾越奥迹或救赎工程，可以分以下三点作进一步论述：
<1>基督徒从宗徒起藉天主教礼仪实施救赎工程：
梵二大公会议指出：正如基督奉天主圣父派遣降生救世，同样基督也派遣他的全体宗徒们，并使他们充满圣神的神恩，不仅使他们向万民宣讲天国福音，以使万民信仰基督的死亡与复活，已把人从魔鬼和永死的奴役下救赎出来，给人带来了天主圣父的神国；而且使他们让万民通过以感恩圣祭的祭献及天主教会的七件圣事为中心的整个教会礼仪生活，来实现他们所宣读的基督救世工程（参阅：梵二文献SC6）。
因此，复活的基督赐给宗徒们圣神及其特殊的宗徒神恩，藉此把基督的训导及圣化的权能赋予宗徒们（参阅：若望福音，20：21-23），从而使宗徒们成为基督圣事的标记：使宗徒们能通过基督亲定的天主教会七件圣事而施行基督的救世的工程，把天主圣神圣宠生命，即把天主的救恩，广施于自由信仰服从天主的人们。基督藉此同一圣神的德能，使宗徒把这训导及圣化的权能，通过圣秩（或神品）圣事而授予宗徒的合法继承者天主教的主教。这种代代相传的“宗徒继承”便形成天主教会整个礼仪生活的圣事性实质。这“宗徒继承”本身就是具有圣事性的，因为它是通过基督亲建的圣秩（或神品）圣事而代代相传的。注意，宗徒继承者天主教主教的合法性标志之一，就是他们必须与伯多禄的合法继承者罗马教宗保持共融统一，因为伯多禄牧职的执掌者罗马教宗，掌握着基督交托给伯多禄的天国钥匙及普世教会的最高牧职牧权。
<2>基督的救世工程临在于天主教会的礼仪中：
基督为了实施他广施救恩于全人类的救赎工程，所以他时时与他的天主教会同在，特别是亲自真实临在于天主教会施行的圣事性礼仪中，而继续他救赎人类与世界的救赎工程，直到世界末日。我们知道基督的一切行动，都是永生天主的行动，都是超越时间空间的局限而永恒存在、进行、和有效的。基督通过他授予宗徒们的牧职牧权、并通过“宗徒继承”的神圣传统，真实临在于天主教实施的圣事性礼仪中，临在于礼仪的言语和行动的标记中，临在于执行圣事性礼仪者（即圣职人员）之身，并藉礼仪的言语和行动将救恩真实地广施于虔诚领受和参与天主教礼仪的基督信徒。基督在天主教礼仪中所实施的救赎工程，就是他在世上时亲自所作的救赎工程：基督的救赎工程是在具体时间空间内“一次完成而永远存在和有效进行的”超性工程，永远真实存在和有效进行于天主教会的圣事性礼仪中。当基督通过他的奥体天主教会举行圣事性礼仪时，他并不是作新的或另一种救赎工程，而是在礼仪中继续进行他在十字架上所进行和实施的同一个一劳永逸和和永恒真实存在及有效进行的救赎工程。基督在时间空间的范畴内、在十字架上为人类的得救而作的十字架祭献，仍然通过天主教司祭的职务继续永远存在和进行，直到世界末日，不受时间空间范畴的限制，以使基督的救恩广施于万世万民，如同他们都陪同圣母玛利亚及圣若望宗徒等站在基督的十字架之下一样。在天主教圣事性礼仪中真实存在和永远有效进行的基督救赎工程，与每一个人及受洗信者得救的直接因果关系，在感恩圣祭（或圣体圣事）的饼酒标记中，诣于顶峰——天主与人，人与天主，共融于爱，成为一体。基督真实地临在于教会实施的圣事性礼仪中进行救赎工程，因此，无论是谁施行天主教会的圣洗，其实正是基督亲自付洗；无论是谁在天主教会内宣读圣经，其实正是基督亲自在宣布天国救恩的福音。当天主教教友（即天主子民）聚集一堂举行礼仪或祈祷时，基督必定亲自临在其中，因为他亲自许诺说：“哪里有两个或三个人，因我的名字聚集在一起，我就在他们中间”（玛窦福音，18：20）。（参阅：梵二文献SC7）。
<3>天主教会的礼仪参与天上永恒的礼仪
既然在天主教礼仪中真实存在和永恒有效进行的基督救赎工程，不受时空限制而超越物质世界和人类历史，因此，天主教会的礼仪也不受时空限制，也超越物质世界和人类历史，延续到永恒的超性范畴，在天堂上永无休止地存在和进行着。这是理所当然的，因为天主的救赎工程及对人类的降福，是永恒和无限的；而人对天主恩宠的信从、献身、还爱、及降福（即钦崇感颂）也应是永恒和无限的。所以，当基督在世界末日自天光荣再临时，天主教会（即天主子民）的礼仪，将随同基督进入天国，坐在圣父之右，在基督主持下，并在圣神的恩宠中，永远向圣父奉献钦崇、朝拜、赞美、感颂的天上礼仪。在人间举行的天主教礼仪中；我们预尝并参与在天上圣城新耶路撒冷永恒举行的礼仪；其实，这天上礼仪，正是人间天主教会礼仪的最终目标：我们天主子民在世上以朝圣者的身份，正在奋勇向天堂迈进——在天堂上，基督坐在圣父之右，以全人类唯一中保和大司祭的身份，主持唯一的救赎祭献与天上礼仪。我们期待着，当基督光荣再临时，使我们与天上的所有天使及义人一起，永恒参与基督光荣和永恒的天上礼仪（参阅：梵二文献SC8；LG50）。
<4>圣神及其引导的天主教会体现在天主教的礼仪中
天主圣神身为天主自我授与的纯爱恩赐兼此恩赐的赋予者，他在天主教的圣事性礼仪中，以圣化圣宠和超性生命的形式，把圣子基督服从天主圣父的旨意和计划，而为人类赢得的救恩，实际赋给信仰服从天主的人们。在天主教施行的圣事性礼仪中，天主圣神是把基督为人类赢得的救恩，实际赋给受洗信者的，实际赋给一切善用理智及善用自由意志的人的。圣神自己就是天主自我授与的纯爱恩赐——这就是说，天主圣父为救赎人类而把他的唯一圣子赐给人类的自我授与，以及天主圣子服从圣父的旨意而甘愿献身救赎人类而无辜被钉死在十字架上的自我授与，都体现在天主圣神甘愿服从圣父及圣父救赎人类的纯爱而降临在受洗信者的灵魂并居住其中，以天主的“圣化圣宠”灌注其中，使之领受天主超性生命；并且，天主圣神还甘愿服从圣父及圣子的旨意，把天主的“即赋圣宠”赐给一切人类，帮助和促成人善用理智及善用自由意志，行善避恶。在这样做时，天主圣神自己不仅是天主自我授与的纯爱恩赐，而且还是这个天主自我授与恩赐的实际赋予者。
所以，在天主教会的礼仪中，圣神是天主子民信仰服从天主的信德种子，信德导师，光照和引导领受圣洗者善度信德生活于天主教会内。天主圣神，其实就是天主教圣事或新约圣事实际发挥赎罪救灵超性功效的工匠；其实就是天主教所施行的圣事性礼仪这个“天主杰作”的工匠。天主圣父及天主圣子共同把天主圣神派到和降临到宗徒及天主教会之身，就是把天主自我授与的纯爱恩赐兼此恩赐的赋予者，赐给宗徒们及天主教会；于是天主圣神便成为基督奥体天主教会的“灵魂”或“生命”。圣神在天主教会内引导和辅助一切受洗入教的信友（或教友）善度复活的基督的超性生命。天主圣神以他的全能激发和激励天主教信友（和一切善用理智及善用自由意志的人），对天主的救恩作出信仰服从的信德回应。当我们人以善用自由意志对天主救恩作出信仰服从的自由抉择与行为时，便实现了圣神所激发的人与天主之间的自由合作，使天主自由赐给人的救恩，被人自由接受和信从，于是使天主与人之间的相爱关系便建立和发展起来。这种天主与人共融于爱的现实，就是人的超性生命。所以，天主教所施行的圣事性礼仪，乃至天主圣神与天主教会（即天主子民）的共同合作的超性行动。在此共同合作的行动中，天主圣神自由赐给人的超性生命，是天主教信友得救的“原因”；天主教信友自由与圣神进行主动积极合作的善用自由意志，则是天主教信友通过圣事性礼仪而得救的“必要条件”。人要得救，必须两者兼备。天主不会用圣事性礼仪来强迫人违背人自己的自由意志接受天主的救恩，因为救恩标志着天主与人相爱的共融，而相爱的关系只能由双方自由自愿建立和发展起来的，不是一方强迫另一方而建立和发展起来的。
天主圣神在新约的教会时期，通过圣事分施基督奥迹及救恩；同样，天主圣神在救恩史的其他时期，也以同样的方式行动；他自己并不公开出面行动，而是隐藏在天主圣父及天主圣子的奥迹与行动中行动——他准备人或准备天主教会与天主圣父及天主圣子相遇；他使天主教会的会众（即教友）以信德（或信仰）认识和纪念基督及其一切奥迹，并把基督及其一切奥迹直接如实地临现给他们；圣神以他全能的转化德能，使基督奥迹（特别是基督的逾越奥迹）显现、临在、并实现；最后，使天主圣三共融于纯爱和结合为一体的天主圣神，把天主教会（或天主子民）与基督的生命与使命共融结合为一体，形成完整的基督奥体：我们天主教信友之所以成为基督奥体的肢体，就是天主圣神把我们与奥体的头基督结合共融为一个完整的基督奥体；或者说，是基督把他的圣神在他的奥体中通传给我们所致。
现在，我们分下列四点进一步论述一下圣神的功能：
〈1〉圣神准备人和天主教会接纳基督：
天主圣神，在基督奥体天主教会的圣事性救恩计划中，如实地体现和实际完成天主在旧约中所预示的救恩。由于基督的天主教会，是在以色列选民的历史，和旧约的预言预示中，以奇妙的方式准备起来的，因此在天主教会的圣事性礼仪中，自然保留着旧约的某些钦崇朝拜天主的成分，并把它们作为天主教会本身的完整和不可置换的固有组成部分。（参阅：梵二文献LG2）；其中包括：
•在天主教的圣事性礼仪中宣读旧约；
•在天主教的圣事性礼仪中祈祷旧约的圣咏；
•尤其是在天主教的圣事性礼仪中回顾已在基督奥迹中实现的旧约预示的天主救恩事件及重要的超性现实，包括：天主在旧约时期所作的恩许与盟约；以色列选民被救出埃及与逾越羔羊祭献的救恩事件；天主在以色列选民中建立的王国与圣殿；以及以色列选民的充军流放与重返中兴，等等。
吾主耶稣基督以其逾越奥迹为中心的教理，就是奠基于旧约与新约这种和谐共融的关系之上的：旧约是新约的准备和预示；新约是旧约的应验和成全；在旧约中隐藏和寓有基督奥迹，并以基督奥迹为中心和指归；在新约中完全揭示和彰显出天主的救恩和孕寓于旧约中的救恩意义。因此，只有在新约的光照和启示中来重读旧约，方才能把隐藏在旧约中的全部天主救恩的意义加以完整地揭示和领会，使我们能更好地认识和信从基督的奥迹。这种在基督永恒新约光照下恭读旧约、并在旧约预象预示背景中恭读新约的阅读圣经的方法，叫做“预象法”（typological）的天主教教理讲授法，因为它以旧约启示的“预象”（figures,ortypes）作为出发点来揭示基督奥迹的“新颖性”。这些预象以天主与亚巴郎所订、并通过梅瑟先知重申的第一个盟约（即旧约）的事实，来准备和预示基督的奥迹，以及天主藉圣子基督与整个人类所订的永恒新约。这种自始至终、一惯到底的揭示天主救恩计划的方法，是由天主圣神光照和指导之下，以基督为中心和起点，回头重读旧约，使蕴藏在旧约中的全部真正涵义；得到揭示无遗（参阅：格林多后书，3：14-16）。因此，在此读经法指导之下，天主教信友看到：洪水与诺厄的巨舟预示圣洗圣事的救恩（参阅：伯多禄前书，3：21）；旷野中的云柱及徒步过渡红海，预示基督的救恩；梅瑟奉天主之命击石出水，供给以色列选民饮用的奇迹，是基督赐给人类属神恩赐的预象；沙漠中天降玛纳，供给以色列选民胜利走完返回天主恩许之乡旅程所需的神粮，正是感恩圣祭圣体神粮的预示，因为基督的圣体是“自天降下的真正神粮”（若望福音，6：32；参阅：格林多前书，10：1-6）。
因此之故，天主教会（即天主子民）特别在“将临期”、“封斋期”、和“复活节前夕”的感恩圣祭礼仪中，重读并亲身体验天主在救恩史中所实施的伟大救恩事件，而这些事件以其超越时间空间的超性现实，如实地体现于天主教会在世上举行的超越时间空间的圣事性礼仪中。同样道理，在永恒新约的礼仪（即在天主教会的礼仪）中，特别是在感恩圣祭（即弥撒）和圣事庆典中的每一个礼仪行动，都是基督与天主教会（即天主子民）之间的会晤。参与天主教会礼仪庆典的教友，从礼仪中领受基督赐给他奥体肢体（即教友）的圣神圣宠生命，因此天主教教友能与他们所领受的同一圣神共融结合，并在此共融结合中彼此共融结合，成为一体。所以，天主教信友之所以能成为基督奥体的肢体，正是由于圣子基督为他们赢得的天主圣神，把他们实际聚集起来，共融于爱，结合为一，形成一个完整的基督奥体（即天主教会），一个唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的天主教会，超越于任何种族、文化、社会、和一切人性的区别与界限，成为分享同一和唯一圣神圣宠生命的天主子民。
参与天主教会礼仪的会众，应该准备自己与吾主耶稣基督的会晤，使自己成为“准备妥善的天主子民”。这种洗心革面的准备，正是天主圣神与会众，特别是与主持礼仪的圣职人员的联合工作。天主圣神利用一切机会自由和主动地赋给人天主的圣宠，关键在于人对圣神的恩宠应自由和主动地予以接受和信从，方才能建立起这种合作或联合工作，方才能使自己成为“准备妥善的天主子民”。天主圣神赋给人的圣宠，旨在激发人的信德（或信仰服从的回应），促成人的悔罪改过、皈依天主之心，以及帮助人归向和实行天主圣父的旨意。这种坚持事事、时时、处处善用理智赞同天主启示真理、并善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择与行为的心志状态，正是人接受和信从教会礼仪所赋其他圣宠恩赐的先决条件。天主教礼仪的庆典，就是要在人身上产生基督为人所赢得的新生命——即圣神圣宠生命。
〈2〉圣神使人领悟基督的奥迹
天主圣神与天主教会合作，在天主教礼仪中显示基督及其救赎工程。天主教礼仪，主要是在感恩圣祭中，并以类似的方式存在于其他圣事中；它成为基督救恩奥迹的“纪念”，成为超越时间空间的基督救恩奥迹持续在天主教礼仪中显示和实施救恩的圣事。天主圣神就是把这基督救恩实际赋予参与礼仪的天主教信友的活纪念（参阅：若望福音，14：26）。
天主圣神使礼仪中所宣读的天主圣言（即圣经旧约和新约），在参与礼仪的天主教信友心中，产生和领悟它所有的超性救恩意义，并且使他们善用理智赞同天主圣言启示的超性真理，尤其是使他们坚持善用自由意志作出信仰服从和献身还爱天主的自由抉择行为，把基督的福音化成自己的生活实践。天主圣神以他赋给信友的圣宠，准备他们的心灵皈依天主，并按照他们各自准备妥善的实际状况，使他们对所恭读和所聆听的天主圣言（即圣经），取得不同程度的属神的领悟。这样，天主圣神通过于礼仪庆典中的天主圣言、礼仪行动、和象征性标记，使信友及圣职人员都进入同基督共融于爱、结合为一的生活的关系中，从而使他们能像天主圣父的圣言与形象基督那样，把他们在礼仪庆典中所聆听、所默观、和所实行的超性启示真理的意义，体现于自己的生活实践中，成为基督式的新人。因此在感恩圣祭的宣读天主圣言（即圣经）部分，天主圣神使教友们回忆和进入基督或天主的救恩奥迹，通过长短不同的“纪念祷词”（Anamnesis），使教友“纪念”或“亲身经历”天主的救恩奥迹。
梵二大公会议指出：“这天主圣言的救灵神力，在信友们的心灵中培育信德，于是在这信德的养育下，天主教信友的会众便开始孳长和壮大起来”（梵二文献PO4）。天主圣言在教会礼仪中的宣读，不仅是对教友们的训导，而且还激发教友们对天主的回应，向天主作出自由自愿的赞同与献身的承诺，把自己的生活实践指向天主与其子民之间的盟约（即永恒新约）。天主圣言的这种双重救恩神力，正是渊源于天主圣神所赋的天主圣宠——即信德的恩宠。这信德恩宠加强信友们的力量，使他们成长于教会团体内。因此，这天主教会礼仪的会众（即指参与教会礼仪的信友们），首先是信德的共融统一；它的共融统一的奠基磐石，就是耶稣基督本身及其在世代表伯多禄牧职执掌者罗马教宗的信德；就是天主圣神的化工。
天主圣神使礼仪成为天主对人类实施救恩行动的“纪念”（“Anamnesis”）；使礼仪成为永恒和超越时间空间的天主救世行动，在人类历史的时间与空间中实际进行的“纪念”。所以，天主教的礼仪，正是永恒的天主对人类历史的救恩干与（Savingintervention），是天主超越时间空间的永恒救恩行动，对处于时间空间范畴内的人类历史的干与。梵二大公会议指出：
天主启示的全盘计划，是由彼此有着内在联系的言语及行为来实施的…这言语的作用，就是宣讲天主的工程，并且把天主工程所包含的神奥意义揭示出来（梵二文献资料DV2）。
在天主教礼仪中所宣读的天主圣言（即圣经），就是这种“言语”。天主圣神以其德能，使参与礼仪恭读和聆听这“言语”的信友会众，领悟其中所揭示的基督救恩，领悟其中所揭示的基督为救赎人类而完成的救世工程。天主教会的礼仪，是天主圣神与天主教会的联合工作或联合行动：天主教会在圣神光照及引导下，遵循天主教会礼仪行动的性质和礼仪传统，以随着教会理解天主救恩意义的进展而发展的礼仪庆典，来形成“纪念”天主救恩工程的教会礼仪。因此，天主圣神使天主教会（即天主的子民）保持和更新对天主救恩工程的记忆或纪念，从而激发天主子民对天主的感恩与赞美（例如：感恩圣祭中的“光荣颂”Doxology）。
〈3〉天主圣神使基督奥迹真实临在于礼仪中
天主教的礼仪，不仅“纪念”天主的救恩事件，而且使天主的救恩事件真实进行于时间空间的现实中，使天主救恩事件真实临在于天主教礼仪中。在天主教礼仪中，基督的逾越奥迹（即基督的救世的奥迹），是被天主教信友所庆祝，但它本身并不是被重复的；因为，在天主教礼仪中所临在的基督救世奥迹，正是同一和唯一的基督被钉死在十字架上而复活的奥迹。事实上所重复的只是天主教礼仪的庆典或庆祝，而不是基督的救世工程；但在每一个天主教礼仪庆典或庆祝中天主圣神倾注天主自我授与的恩宠于其中，使每一个天主教礼仪庆典或庆祝真实体现同一和唯一的基督救世奥迹；或者说，使唯一的基督救世奥迹超越时间空间的限制而真实地继续实际进行在天主教礼仪中；简言之，使基督的救世奥迹真实临在于天主教礼仪中。
在感恩圣祭的庆典中，主祭者（司铎）所念的“呼求圣神祷词”（Epiclesis），就是主祭者司铎恳求天主圣父派遣天主圣神降临于弥撒的祭品饼酒上，把饼酒圣化和转化为圣子基督的圣体与圣血，因为圣神是圣化者，是天主自我授与恩赐兼此恩赐的赋予者；同时还恳求天主圣父派圣神降临于领受基督圣体与圣血的天主教信友之身，使他们与基督共融于爱、结合为一，成为名符其实的基督奥体的肢体，成为在基督内的献给天主的活祭品，成为具有赎罪救灵功效的基督祭品的组成部分。（参阅：罗马书，12：1）。所以，当我们天主教信友（指参与弥撒圣祭的平常教友），在参与感恩圣祭庆典时，也应满怀圣神激发的信德，与主祭的司铎同心同德地祈求天主圣父，派圣神降临于饼酒和参与弥撒的教友之身，把饼酒和教友的奉献圣化为具有赎罪救灵功效的基督救赎祭品，奉献给天主圣父。教友在这样做时，就是执行他们所分享的基督的司祭职务，即“共同的司祭职”；而主祭的司铎在念“呼求圣神祷词”时，就是执行领受圣秩（神品）圣事的司铎所分享的基督的司祭职务，即“服务性司祭职”。这两种司祭职虽有功能性的区别，不可混同，但都是基督的司祭职。
“呼求圣神祷词”，同“纪念祷词”一起，构成圣事性礼仪庆典的心脏，尤其是在感恩祭献（弥撒）中。通过“呼求圣神祷词”和“纪念祷词”而进行圣化和转化工程的天主圣神，以他的全能或天主神性的德能，进行圣化和转化的工程，例如，把感恩祭献中的祭品面饼和酒，圣化和转化成基督的圣体圣血；把领受圣洗圣事的罪人，圣化和转化成天主的自由儿女；等等。这个圣化和转化工程，是天主超性的工程，人不可能用自己有限的感性和理性认识器官来认识，只能依靠天主圣神所赐的信德恩宠来认识和信仰。这种天主的超性工程，真实地显示于童贞圣母玛利亚怀孕生子，和圣子基督降生成人的奥迹中；真实地显示于基督所行的变水为酒和从死者中复活的奥迹中，成为人类历史的真实事实。这奥迹怎样形成的具体过程，只有天主明瞭。天主将在我们进入天堂时，让我们面对面地瞻仰他的真容，那时，天主将把一切我们如今不能明瞭的奥迹，完全圆满地在基督与圣神内揭示给我们。
总之，天主圣神在天主教礼仪中的圣化和转化功能，促进天国的来临，促进天主救恩奥迹的圆满完成。当我们还在这个暂时性的世界上，满怀信、望、爱三德，期待与天主圣三圆满共融于爱、结合为一的时候，天主圣神不断地帮助、圣化、和促成我们善用理智赞同天主启示真理、特别是善用自由意志信仰服从和献身还爱天主；不断把我们圣化和转化成肖似天主形象基督的天主自由儿女。天主圣父仁慈地听取天主教会所作的呼求圣神祷词，派遣圣神降临于我们心灵内居住，使我们天主教信友即使在这世上，已经领有圣子基督为人类赢得的天主圣神，即领有天国嗣产的“保证”（参阅：厄弗所书，1：14；格林多后书，1：22）。
〈4〉圣神的共融
天主圣神是天主圣父与天主圣子相互自我授与纯爱的结晶与化身，因此，天主圣神是天主圣三纯爱共融的纽带，换言之，天主圣三是在圣神的纯爱中结合为一，形成三位一体的唯一天主。同样，天主圣父因天主圣子救赎之功派遣天主圣神降临于天主教会每一个礼仪行动中，使所有天主教信友与圣子基督共融，形成一个完整的基督奥体：基督是这奥体的头；圣神是这奥体的灵魂或生命；天主教信友是这奥体的肢体。天主圣神犹如天主圣父的葡萄树的生命汁液（Sap），使圣父的葡萄树结出果实（参阅：若望福音，15：1-17；迦拉达书，5：22）。若是没有天主圣神的圣化和转化工程，我们天主教信友和人类就不能在基督内成为天主的儿女。天主圣神与基督亲建的天主教会的亲密合作，乃是在天主教会的圣事性礼仪中成就的。共融之神天主圣神，圆满无缺地居住在天主教会内。因此，天主教会成为天主把因罪恶而四分五裂的人类，重新召集起来形成天主儿女的伟大圣事。人类与天主圣三的共融结合为一，以及人类彼此像手足一般的共融结合为一，都是天主圣神在天主教会礼仪中结出的果实（参阅：若望一书，1：3-7）。
在感恩圣祭庆典中所念的“呼求圣神祷词”，也是祈求基督的奥迹与整个参与教会礼仪的会众实现共融的完满功效的祷词。正如弥撒主祭者司铎与会众所祝祷的，“主耶稣基督的圣宠，天主（圣父）的圣爱，与圣神的偕同（fellowship）”（格林多后书，13：13），常与我们同在，并结出果实，超于感恩圣祭庆典之外，使我们的一举一动、一言一行、以及日常生活，都趋于天主子女的圣德，都肖似基督。因此天主教会在礼仪中，不断祈求圣父派遣圣神降临于我们心灵，使教友的生活结合基督的救赎功劳，并在圣神圣化之功内，成为中悦圣父的活祭献；使教友的信德生活转化成肖似基督的天主形象；使教友同心同德地珍视和关心教会的共融统一，使教友积极地以爱德的见证与服务，参与教会的赎罪救灵使命。
【2】天主教会圣事中的基督逾越奥迹
天主教会的礼仪或礼仪生活，以感恩祭献（即圣体圣事）和其他圣事为中心（参阅：梵二文献SC6）。天主教会的圣事，共有七件，即：圣洗、坚振（或傅油）、感恩（或圣体）、忏悔（或告解、和好）、病人傅油（或终傅）、圣秩（或神品）、和婚姻（或婚配）。在本节中，我们从天主教会信理的观点出发，概述这七件圣事的共同点或通性。在本书下一章，即卷二第一部分（从第20至21章）的最后一章，论述举行圣事庆典的共同要素。至于每件圣事的特点，则在本书卷二第二部分（从第22至29章）中论述。
（1）基督的圣事
天主教特伦多大公会议，根据圣经的训导，宗徒的传统，和教会历代教父们（即教会训导当局成员们）一致的认识和信仰，重申新约的圣事，即天主教会的七件圣事，都是人类唯一救主耶稣基督亲自建定，并命令他的教会天主教实施，以向人类分施天主救恩的（参阅：特伦多文献DS（1600-1601）。因此，天主教会施行的七件圣事，都是基督亲自建定和命令天主教会施行的圣事。人类唯一救主、天主圣子耶稣基督是天主教会所施行的七件圣事的唯一来源，因只有降生成人、救赎人类的天主圣子耶稣基督，才能通过圣事而把救恩广施于人类。
天主圣子耶稣基督降生成人，来到世上救赎人类，他在世上的一切生活、言行、作为，无不具有无限和永恒的赎罪救灵的超性价值与功效。然而，基督的救赎工程，主要表现于他的逾越奥迹，即表现于他甘愿为救赎人类而承当的受苦受难，被钉死于十字架上、和死后第三日复活的奥迹。所以当我们谈到基督的救赎功劳时，主要是指他的逾越奥迹。但这不等于轻视或低估基督在世时的其他所作所为；它们同样有无限和永恒的赎罪救灵价值与功效，同样显示天主对人无限的仁慈与纯爱；然而正如耶稣所说：再没有比为友舍身殉命更大的爱了（参阅：若望福音，15；13），所以基督救赎人类最大的爱心集中表现于他的逾越奥迹。基督在世时的其他一切所作所为，包括他的隐居生活及公开传道的生活，都是为他的逾越奥迹作准备、并从他的逾越奥迹取得印证的；因此，它们都像他的逾越奥迹一样，具有赎罪救灵的救赎功劳，并且都提前从逾越奥迹中汲取赎罪救灵的力量与功效。不仅如此，基督一生的每个作为，每个奥迹，都像他的逾越奥迹一样，把基督的救恩赐给天主教会（或天主子民）。在这里，我们再次提醒读者：天主是永恒和超越时间空间限制的造物主，他的作为和行动虽然发生于现世的具体时间与空间内，但不受时间空间的限制，而是永恒存在和发挥作用的。记住这一点，我们就不难明暸为何基督的一切作为，都能像他的逾越奥迹一样，具有同样的赎罪救灵价值与功效并且明瞭基督通过天主教所实施的圣事而向人类广施的救恩，就是他在世时所完成的救世工程的道理。基督生平的每个奥迹，都构成他通过天主教会实施七件圣事的基础，因为在我们救主身上有形可见的一切，都已通传到基督奥迹内而体现在天主教会实施的圣事中了（参阅：教宗圣大良一世，《讲道集》74，2）。总之，天主教所施行的圣事，是从基督永生和赋予生命的身体（或奥体）中所涌流出来的力量，这力量就是圣神圣宠生命；也是天主圣神（基督奥体的灵魂或生命）在基督奥体天主教会内所进行的圣化行动。圣事的确是天主在永恒新约中的“杰作”。
（2）天主教会的圣事
我们也称基督亲定并命令天主教会施行的七件圣事为“天主教会的圣事”或“教会的圣事”。当我们这样称呼时，我们是指这七件圣事乃是“凭教会”和“为教会”而存在和行动的。这就是说，这七件圣事“凭教会”而存在和行动，因为天主教会本身是基督藉以行动的圣事，或者说，因为基督派他的圣神在教会内行动。同时，这七件圣事也是“为教会”而存在和行动的，因为基督和圣神共同通过这七件圣事而把天主圣父的“爱”与“永生”通传给天主教会（或天主子民）和人类；把天主圣三的纯爱共融（或天堂永生永福）通传给天主教会和人类；把天主教会构成人类赖以获得救恩的“圣事”。（参阅：圣奥斯定，《天主之城》22，17；圣多玛斯•亚奎那，《神学集成》3，64，2，ad3）。
圣子基督以其救赎之功，为天主教会赢得天主圣神的降临：天主圣神便降临于宗徒们及教会内，光照和引导教会在信德和道德方面，“进入一切真理”（若望福音，16：13），永不差错，从而使天主教会训导当局（即以伯多禄牧职执掌者为首的宗徒们及其合法继承者主教们）成为天主救恩奥迹的忠实经管者和维护者。所以，天主教会训导当局享有基督及圣神所赋的特殊牧职牧权，能够正确无误地认出、解释、阐发、传授、和实施天主启示的全部救恩奥迹，包括天主教会的圣经正典及信德道理，包括天主教会的七件圣事。天主的救恩奥迹，是超性的现实与超性的真理；教会对天主救恩奥迹（包括圣事在内）的认识，则是人对超性现实与真理的认识，而人的认识程度是逐步发展、深入、和成全的。因此，教会经过不同世代，逐渐从基督交给天主教会的“信德宝库”（包括教会圣传及圣经）中，认出七件圣事的礼仪行动，并以神学术语加以说明，形成天主教会的七件圣事。
由于天主教会是基督奥体，它的头是基督，所以天主教会联合其元首（头）基督构成“一个独特和唯一的奥妙位格（Person）”（教宗比约十二世语，参阅：《奥体》通谕）。因此，天主教会的全体成员（即基督奥体的肢体），都分享基督的三重职务，包括司祭职，形成一个有机的司祭团体。（参阅：梵二文献LG11）。在天主教会的全体成员中，基督选召一些信友领受圣秩（或神品）圣事的祝圣而分享基督的“服务性司祭职”（ministerialPriesthood），组成天主教会的圣职人员主教及其助手司铎；其余没有蒙召领受圣秩圣事的天主教信友，则通过领受圣洗圣事而分享基督的“公共性司祭职”（CommonPriesthood）。
“服务性司祭职”（或称“公务司祭职”）属于“晋秩职务”（ordainedministry）。基督授给领受“晋秩职务”的天主教合法主教及其助手合法司铎，以基督之名和天主教会的名义实施天主救恩圣事的牧职牧权为天主教信友及人类服务。以伯多禄牧职执掌者罗马教宗为元首的教会训导当局所持有的服务性司祭职，保证在天主教施行的圣事中，是基督亲自藉圣神而为天主教会和人类行动及广施天主救恩。天主圣父将救世使命交托给他降生成人的圣子，再由圣子基督将之交托给宗徒们，而宗徒们又交托给其合法继承者天主教主教们：他们领受圣子基督及天主圣神所赋的圣秩圣事的神恩神权，能以天主的名义和身份而施行分施天主救恩的行动（参阅：若望福音，20：21-23；路加福音，24：47；玛窦福音，28：18-20）。因此，天主教会的合法主教（在一定程度上及其助手合法司铎），藉其所领受的圣秩圣事所赋的牧职牧权，成为一种圣事性的联系，把天主教的礼仪行动与宗徒们的言行连接起来、并通过宗徒而与基督本身的言行连接起来——基督本身正是天主教会所施行的圣事的根源和基础。这种圣事性联系，就是天主教会的“宗徒继承”的活传统。
凡是领受圣洗圣事，以及坚振圣事的天主教信友，通过信德与领洗而领受基督的“公共性司祭职”，成为天主的司祭的子民。他们虽然不能行使主持天主教圣事性礼仪庆典的牧职牧权，但是他们有资格参与天主教会的圣事性礼仪庆典，把自己和他人的奉献结合共融于基督的救赎功劳和十字架祭献的祭品（即弥撒的圣体圣血祭献），形成在基督及圣神内的同一祭品，献给天主圣父。他们的这种奉献，也分享基督的救赎之功与圣神的圣化之功。所以，他们成为分享基督公共性司祭职的司祭子民，参与基督的救世使命。“服务性司祭职”与“公共性司祭职”都是基督的司祭职务，都是基督自由和无条件所赐的恩赐，但它们有着不可混同的区别，这就是说：服务性司祭职是基督通过圣秩圣事赋给他特别选召的天主教信友的，它的神恩神权，不是任何其他人能擅自据为己有的。
圣洗、坚振、和圣秩三件圣事，除了赋给领受的人特定的圣事恩宠之外，还赋给领受这三件圣事者特定的圣事神印，或特定的圣事印号，使他们藉此而成为分享基督公共性司祭职或服务性司祭职的司祭的天主子民；使他们能按自己不同的身份与任务，成为天主教会的成员，参与基督的救赎使命。这圣洗、坚振、或圣秩三种圣事性神印，使领受者肖似基督和天主教会，永不磨灭。这三种圣事性神印就是圣神的德能所实现的。（参阅：特伦多文献DS1609）。这些印号既经赋给信友，就永远留存于信友内，成为他们领受天主恩宠的积极准备；成为天主眷顾的许诺与保证；并且也成为天主向他们发出的钦崇朝拜天主与服务天主教会及人类的召叫。所以，这三件圣事，即圣洗、坚振、和圣秩，都是不可重复领受的。
（3）信德的圣事
救主基督派遣他的宗徒们到普世全球“以他的名向万民宣讲悔改和宽恕罪过”（路加福音，24：47）；“去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们施行圣洗”（玛窦福音，28：19）。这是复活的基督交给宗徒们及天主教会的施行圣洗的使命。所以，在天主教会的圣事性使命中包含着宣讲基督福音的使命，而且，宣讲福音培育人信仰服从福音的启示真理，乃是帮助人善用理智赞同天主启示的超性真理，尤其是帮助人善用自由意志信仰服从和献身还爱天主，从而自由自愿地接受、信从、和领受圣事。正如梵二文献所重申：
天主子民（即天主教会）的共融统一、结合一体，首先是由永生的天主圣言形成的…宣讲天主圣言，正是圣事性使命本身所要求的，因为七件圣事乃是信德的圣事，以天主圣言为它们的来源与营养（PO4，1，2）。七件圣事的目的，就是圣化人灵、建设基督奥体天主教会、以及最终钦崇朝拜天主。因为这七件圣事乃是标记，所以它们都有教育人灵的功能：不仅首先培育信德，而且通过圣事庆典所包含的言语及用品（wordsandobjects）来培育营养和巩固加强人灵，以及表达圣事本身的超性意义。因此它们被称为“信德的圣事”（SC59）。
由此可见，以天主圣三的名字及从宗徒传下来的天主教会的名义给人施行圣事的教会的信德，必然首先存在，必然先存在于领受圣事者的信德。当天主教会施行这七件圣事时，它首先是宣认它从宗徒们传下来的信德；天主教会的信德，即是基督的宗徒们的信德。所以，在天主教会内有一句古老的至理名言：“祈祷的规律，即是信仰的规律”（“Lexorandi,lexdendicredendi”）.到第五世纪，普洛斯柏•阿基丹解释这个真理说：“祈祷的规律决定信仰的规律”（“Legemcredendilexstutuatsupplicandi”）。（参阅：感恩祷词之八）。这里所说的“祈祷的规律，其实就是信德的规律”；换句话说，天主教会的信仰（或信德），就如同天主教会的祈祷。圣事性礼仪即是天主教会至圣的话传统的组成部分，即是教会圣传的组成部分。（参阅：梵二文献DV8）。
因此，天主教会七件圣事的仪式（rite），任何主礼者及教友团体都不得擅自加以修改或“增删”；即使教会的最高当局也不得擅自更改礼仪的性质，相反，只能依照对礼仪奥迹的信仰服从及宗教尊敬来办事。同样道理，由于天主教会的七件圣事表达和发展基督亲建的天主教会的信德共融统一，因此在争取分裂出去的教派回归天主教会的合一运动，也应以“祈祷的规律”作为对话的必要条件。（参阅：梵二文献UR2；15）。
<4>救恩的圣事
天主教会的七件圣事，只要是遵循天主教会的信德及礼仪而郑重举行的，它们都能赋给领受圣事者该圣事所标志的天主圣宠；它们的有效性，来源于基督，因为正是基督亲自在圣事内实施救赎工程：是基督亲自在施行圣洗，是基督亲自在宽赦罪过，总之，是基督亲自在他亲定的七件天主教圣事中行动，以把每件圣事所标志的天主圣宠通传给领受圣事的人。圣子基督授权和命令他亲建的天主教会，以天主圣三的名义而施行圣事。因此，当教会圣事礼仪庆典的主礼者，在每件圣事的礼仪庆典中念“呼求圣神祷词”时，天主圣父必定鉴于基督的救赎之功而俯听垂允，必定派遣他的圣神以其德能实际把天主圣宠通传给领受圣事者。天主圣神的转化德能（transformationpower）犹如烈火一样，能把它所接触的一切都化成烈火；所以，在天主教施行的圣事中，天主圣神的转化德能，把天主自己的超性生命赋给领受圣事的信者。因此，天主教会的七件圣事，确是天主救恩的圣事。
综上所述，天主教所施行的七件圣事的有效性，纯粹是来自天主的，与圣事礼仪庆典的的主礼者无关，换言之，圣事的有效性并不是来自主礼者的圣德和能力。同理，天主教会所施行的七件圣事的有效性，也不是来自于领受圣事者的圣德和能力；圣事赋给人的天主救恩完全来自天主；它们有效性的唯一“成因”或“原因”，就是天主；但领受圣事者的心志状态（disposition），即领受圣事者善用理智赞同天主启示真理、特别是善用自由意志信仰服从和献身还爱天主的程度，则能影响圣事的救恩功效，成为圣事救恩在人灵上实际发挥功效的“必要条件”：凡是越能善用理智及自由意志的人，他从领受圣事中所获得的天主救恩就越深越大。圣事的这种有效性，天主教会称之为“exopereoperato”。从它的拉丁语字面来讲，意思是说：“由于这行动被（天主）实际主持行使的事实”。从这句话的实质内容来讲，意思是说：“由于基督一次完成而永恒有效的救赎工程的缘故”。这就是说：圣事的赎罪救灵功效，并不是由圣事礼仪的主礼者、也不是由于领受圣事者的德行产生和导致的，而是完全和纯粹由天主的德能产生和导致的。（参阅：特伦多文献DS1605；1606；1608）。只要一件圣事依照天主教会的意向而郑重举行时，基督和圣神的德能便立即在此圣事中、并通过此圣事而行动，完全独立于举行圣事礼仪庆典的主礼者个人的圣德。然而此圣事所产生的果实，或所产生的实际功效，则以领受此圣事者个人的心志状态为必要条件，这就是说，心志状态越是圣善和越是妥善准备的人，他所获得的圣事功效就越深越大。（参阅：圣多玛斯•亚奎那，《神学集成》Ⅲ，68，8）。
天主教会遵照基督的启示而肯定地宣布：基督亲定的七件新约圣事，对于基督信徒（即天主教信友）的得救，是完全必要的。（参阅：特伦多文献DS1604）。每一个天主教信友，都应该遵照基督及其天主教会的训导，按照天主教会的神圣传统善领或勤领圣事，善度教会的圣事生活，因为这是每一个教友得救的不可或缺的必要条件。这七件圣事，乃是“天主圣宠的圣事”：是基督赐给的、相当于每件圣事所标志的天主圣神的圣宠。善度天主教会圣事生活的果实或功效，就是领受天主圣神，因为天主圣神乃是“嗣领之神”（Spiritofadoption）——他使领受圣事的人分享天主的神性，使他们与永生天主圣子、我们的救主耶稣基督共融于爱、结合为一生活的一体；天主圣神使善领圣事者成为天主的嗣子嗣女（或义子义女）。（参阅：罗马书，8：14-15）。
〈5〉永生的圣事
天主教会遵照它的主天主耶稣基督的旨意和命令，虔诚举行圣事性礼仪，纪念和体现基督的救赎工程或逾越奥迹直到基督自天光荣再来（参阅：格林多前书，11：26；15：28）。随着天主教圣事礼仪的举行，天主圣神在天主教会的圣事中、并通过圣事而向人类进行广施圣宠生命的工作。自从基督亲建天主教会之初的宗徒时代开始，天主圣神就在天主教会内同教会一起、并以只有天主懂得的神性代祷为教会祈祷（参阅：）我们通过天主教圣事而领受的天主圣神，不是世俗之神而是天主的圣神，他帮助我们认识天主给我们的恩宠（参阅：格林多前书，2：12）。因此天主圣神在教会内不断祈祷：“主，来吧！”（格林多前书，16：22）。因为当基督自天光荣再来时，他将使天主赐给天主教会（即天主子民）的一切恩赐诣于圆满成全。天主教的礼仪分享耶稣基督的愿望——“我（指基督）一直切盼同你们（指宗徒们及天主子民）一起共进逾越晚餐（指逾越祭献）…直到它在天主的神国中诣于成全”（路加福音，22：15）。基督所说的“逾越晚餐”或“逾越祭献”就是基督的逾越奥迹或十字架祭献，就是指参与基督的救赎工程；基督所说的“天主神国”就是基督自天光荣再来时使之诣于圆满成全的天主教会。所以，在天主教会的圣事性礼仪中，天主子民早已领受了天国嗣产的保证圣神；即使在今天，他们早已分享了天主的永恒生命，“在神圣的望德中期待着我们伟大的天主和救主基督耶稣光荣的再临显现”（弟铎书，2：13）；他们在圣事礼仪中不断满怀信、望、爱三德高呼道：“圣神和新娘（指基督的新娘天主教会）说，来吧…来吧，主耶稣！”（默示录，22：17，20）。