若望福音第三章
    若望福音第三章与你共享(3:1—21节)

    上段我们说了,在这部福音内[犹太人]一词最普通的反而用法,是指与耶稣为敌的领导人物。但我们最初遇到的一位却是个例外。统治阶级的人物尼苛德摩对耶稣很友善,怀有好意,但他的信仰却不够格。他看出奇的神迹,只不过证明耶稣是个能行奇事的人。

    尼苛德摩代表那些耶稣的同胞,他们佩服耶稣所做的事,为他所吸引,却以耶稣是大有能力的先知,派来号召人民悔改的[天主的人]。他们只看耶稣是个伟大的革新人物,他们准备接受必须的重大改革。可是他们心中却没有什么彻底的新思想,也没有根本改变的可能。

    这些人还是以古老的观念为满足,以为成为选民的成员是第一。耶稣却告诉尼苛德摩,自然诞生为亚巴郎的后裔不算什么:[由肉生的属于肉]。(若3:6)他论的诞生只能是出自天主的神:[由神生的属于神]。这种诞生又实在又神妙,好比风在地上的运行(3:8)。

    耶稣要完成并取代一切宗教和敬礼方式的改革是由天主,由上而来的。不是人费尽力量,努力奋斗就能由地上升入天主的领域内,获得这新而永远的生命。只有那位由天而来,而又复归天上去的,能使这新生成为可能的事实。

    耶稣一步一步答复尼苛德摩,教导他自己要带来的全新的信仰和敬礼,要求彻底的新开端,新诞生。为进入永生,人该由惟一永生的根源天主诞生(若3:4—8)。再论到子(若3:9—15),最后论到父(若3:16—21)。耶稣论及的新生,只能由父、子、圣神的作为而获得。

    注意:3:3、7若望用的一字,是含有[由上]和[从新]两种意义。他的用意是要我们明白他所描述的出生,是新而又由上——天主而来的出生。他用的[神]字,也有[气]与[风]之意。

    3:11——15福音叙述耶稣的话和圣史自己的话这样密切结合,以致无法分辨是谁的话。由若望和他的团体自称的[我们],而不期而然地转为耶稣自称的[我]。

    3:9—15节:那快要赐给人的新的诞生,不只是由于耶稣的天主性,确切的说,因为他是人子,是与我们同样有血肉的人,使基督赐给一切信仰他的人永生,在可能范围内着重这一点,将耶稣被钉在横木上,[被举起]确确实实悬在十字架上的形像摆在我们眼前。若望以为耶稣快死的身体这种向上的移动,是他上升回到父那里去的开始。[被举起]的说法是对基督的死亡与复活两者而言(若12:32—33),圣史以被钉在十字架上的耶稣被举起来,无异于旷野的铜蛇的被举起(户21:4—9)。凡着着信心瞻仰梅瑟举起来的铜蛇的人,天主都治好了他们(智16:5—7),凡相信耶稣被举起来(死而复活)的人,必要获得永生(若3:14)

    在全部福音内,圣史愿意我们将耶稣的死亡与复活合并,作为一个信仰的奥迹,虽然他深知这两件事,是在不同的时候分开发生的,但他仍特意一些单字兼指耶稣的死亡和高举。这样他用的耶稣的[时辰]、[光荣]、或[被举起]等词都包括主的死亡与复活。若望以为耶稣钉在竖立的十字架上而被举起来,是一个齐全的大神迹:因为死亡的耶稣最后启示他与人类有共同的死亡命运,复活的耶稣最能启示他与永生不死的惟一天主共为一体。耶稣被举起来最能启示他是[血肉]、是[圣言]最光荣的时辰。这时辰不但表示而且完成了人与天主的结合。

    这要3:5内提到[水和圣神]就更加明白了。若望给我们指出耶稣结束并取代了一切礼仪主义的宗教,他不愿基督徒再入那种敬礼。他清楚的接受教会的圣事,同时却小心避免一切能激励人礼仪的自然爱好,而放弃耶稣带来的根本新的敬礼方式。若望以为水的洗礼不只是取洁礼而是参与耶稣的救恩时辰——他的死亡与复活。以水和圣神施行的洗礼是进入耶稣[被举起]完成的天主与人间的全然结合。人由于进入这救恩时辰才获得永生。尼苛德摩对耶稣说:[人已年老,怎样能重生呢?难道他还能再入母腹而重生吗]?

    耶稣被钉在十字架上是残酷悲痛的一幕,表示被判决和定罪,容易被视为是人类被天主定罪的事件。但实情并不这样。天主派遣圣言来不是为审判他的受造物,而是为赐给他们永生。耶稣的死亡与复活启示的是父对人类的爱。

    3:16—21若是一个人受到裁判,那是他自作自受。任何人听了向自己传报的耶稣的福音,反而拒绝相信,就被定了罪。他就像被邀请进入光明的人,反宁愿处于黑暗。耶稣向尼苛德摩说的最后几句话使他面对一个明显的真理:他夜来寻访耶稣,一点也不错,但他在最到耶稣的,若仍存在黑暗中,好似他受了审判(若7:45—52)提到他替耶稣辩护,(若19:38—42)与耶稣的门徒阿黎玛特雅人若瑟一同安葬了耶稣。

    主!耶稣,我们感谢赞美你,我们因着你的名接受了洗礼,成了天父的儿女,这是你白白的恩赐,主!耶稣,我们感谢赞美你,你被高举在十字架上用自己的宝血给我们带给了新的生命,主!我们相信将来有一天会见到你容光焕发的面貌,主!我们以你的终向,求你帮助我们使我们把握好人生的方向盘,常常谨记你的圣言,做天父的好儿女,主耶稣,你为我们驱逐了黑暗带来了光明,求你以圣神之光照耀我们,使我们远离罪恶的罗网,在天主的爱内生活,以上所求是因我们的主基督,阿们!

    若望福音第三章与你共享(3:22—36节)

    圣史强调并证实耶稣不只是改革者,而且是彻底的创新者,就提出励行改革的先知中最大的一位洗者若翰;他给我们指出两人的成就有全然不同的性质。圣史写了这一段,显然有意指教洗者若翰的门徒,改正他们将他们的导师当作默西亚的不对。

    [有新娘的是新郎](若3:29)耶稣时代按犹太人的习俗,称为新郎的朋友的男宾相,要照料结婚的新娘好好的准备。她一准备好了,领她去见她的新郎:这是新郎的朋友的特殊职务。洗者若翰以自己充当的就是这角色。天主的百姓往往被视为天主的新娘(欧2;依62)该预备新而永久的婚约,借耶稣要建立的新约,洗者若翰若是引导天主的百姓归于自己,就如男宾去娶新娘一样,那就错了。最重要的是他不可如占基督的地位。[他应该兴盛,我却应该衰微],[那由上而来的,超越一切]。(若3:30—31)。耶稣所完成的天主与人间的结合,是出于天主。这[婚姻]不是出于人努力的结果,而是出于天主的创举。这只能[由上而来的]那一位做到洗者若翰,他们是伟大的先知,但仍是人,是[出于下地]属于下地的。属地下的是决不能赐给人为新约所需要的天主的圣神(若3;34)洗者若翰能做到的,是指引一切人归向基督,因为人透过基督,才赐永生的盟约——天主与人类共结的婚姻。

    天父,祈求你派遣智慧之神临在我们身上,使我们在圣神的推动下,好像若翰洗者一样为耶稣基督而作证,向一切未认识基督的人宣讲福音,把主耶稣的字传遍每个角落,让更多的人得到天主的救恩,你是天主,永生永王。阿们!