第十三篇讲道
    第十三篇讲道

    内容提要:

    一、一切江河出自大海,一切德能出自基督。

    二、论法利塞人的谢恩,及其他口头上的谢恩。

    三、真正的谢恩应当是纯洁的、真诚的。

    四、天主乐意为自己保留什么,赐给我们什么。

    五、天主借圣人们所作的一切,不是圣人们自己作的。

    六、在什么事上应当自豪,在什么事上绝对不可自豪。

    七、如何将我们所行的善事,归光荣于天主。

    八、如何将这些话与《雅歌》本节原文联系,成为原文的结果呢?

    (一)

    1. 一切水泉和江河的来源是大海,一切德能和知识的来源是主基督。圣咏上说:“谁是这位光荣的君主!其实这位光荣的君主,就是万军之军的上主。”(咏23:10)撒慕尔的母亲亚纳的颂谢诗里也说:“上主是全知的天主。”(撒上2:3)节制肉情,心神振奋,意志端正,都是从这个泉源里发出来的。不仅是这些,无论谁思想每锐。口才出众,品行令人喜爱,也都是从这里来的。此处是知识及智慧语言的发源地。“因为在他内蕴藏着智慧和知识的一切宝藏。”(哥2:3)此外,正直的计划、公正的判断、圣洁的希望,都不过是这泉源的支流。在有形的世界上,丰富的地下水,通过地下的暗流,返复流淌,又从地下涌出地面,供人应用,取之不尽,用之不竭,为什么精神的河不能同样有一个发源地,随时不间断地涌出,以浇灌我们的心田?“恩宠的江河流入大海,大海总不满溢;江河仍向所往之处,川流不息。”(训1:7)天上的水重返原来的出处,才能更丰富地又从那里倾注于地面。你或者要问:“这样的循环如何形成?”圣保禄提出了循环的方式:“事事感谢。”(得前5:18)不论你自认有什么智慧,有什么德行,皆应归功于“天主的德能及天主的智慧——耶稣基督。”(格前1:24)

    (二)

    2. 你或者要说:“谁这样狂妄,竟至将自己的智慧与德行不归功于天主,反而归功于别人呢?”当然没人敢这样作,所以连那个法利塞人也只有感谢天主(路18:11),不过法利塞人的义德,不能“由天主那里获得称誉”(格前4:5)。如果你用心研究福音,不难看出,像法利塞人这样的感谢,不会使天主欢心。为什么?因为他口中无论发出怎样虔诚的声音,都不足以掩盖他心中的傲气,“对骄傲的人远远旁眺”(咏137:6)的天主,不可能不发现他这种口是心非的丑态。“法利塞人呀!‘天主是嘲笑不得的’(迦6:7),‘你有什么不是领受的呢?’(格前4:7)”他可能答覆说:“没有一样,所以我向施恩者致谢。”——“你既然一无所有,可见你以前并没有什么功绩,足以使你领受的,你借以自豪的事物。你若承认这一点,第一你自然不应该自我夸耀,贬低那个税吏;因为他领受的不如你多,当然也不像你有那么多。其次你还应该检查,是不是没有把天主的恩赐,一样不剩地完全记在天主名下,是不是有盗窃天主光荣的事情呢?你若从中作弊,就是欺骗天主,理应受到斥责。如果你从你赖以夸耀的事物中,为你自己扣留下什么,我相信你不但是有意诈骗,而且更是自欺,我必将纠正你的错误。现在你既感谢天主,证明你没有归功自己,反而明智地承认,你的功绩都是天主的恩赐。如此,你当然不应该轻视别人,自暴己是‘嘴唇圆滑,口是心非’(咏11:3),一方面‘言谈虚伪’(同上),一方面窃取说真话的美名。因为你若不是自以为比那个税吏更值得尊敬,必不判断他比你更可轻视。圣保禄宗徒曾训令说:‘尊崇和光荣应归于惟一天主’(弟前1:17);天使也曾分别指出,天主愿意为自己保留什么,分给世人什么,因为他们在空中歌唱说:‘天主受享光荣于高天,主爱的人在世享平安!’(路2:14)你对这些话将如何答覆呢?”你们看出来了吗?法利塞人感谢天主,“只是用嘴唇尊敬天主”(玛15:8),其实他们心里想的,却只有他们自己。为此你们必须注意,许多人的感谢,只限于口头上,不过是用惯了的口头语,并不是真诚的感情。甚至有些穷凶极恶的人,由于自己不正确的感觉,认为顺利满足了邪恶的意愿,也是靠 天主的允许,通常也顺口说出:“感谢天主。”比如一个贼,由于自己盗窃的伎俩得逞,一次又一次地把贪图的脏物弄到手,你也会发现他暗中兴高彩烈,自言自语地说:“感谢天主!我没有白熬眼,一夜的劳苦总算没有白费!”同样,一个人杀了人,岂不是也由于自己打倒了对手,报了仇,雪了恨,自感庆幸,随口向天主致谢吗?再比如一个与人通奸的人,朝思暮想与某人苟合,终于如愿以偿,也会欢欣踊跃,随口赞颂天主。

    (三)

    3. 可见并非一切感谢皆为天主所悦纳,只有发自内心的、纯洁而真诚的感谢,才是天主所喜悦的。我说感谢应是纯洁的,是因为有些人,往往夸耀自己所作的坏事,且因此感谢天主,好像天主与他们的心思相同,每当他们作了坏事就高兴,每当他们有穷凶极恶的行动,就欢喜踊跃(参阅箴2:14)。这类恶徒势必要听到以下的话:“难道你竟以为我真能与你一般?我要责斥你,将一切放在你眼前。”(咏49:21)我又加上说,感谢应是真诚的,因为那些假善人,固然因自己的善功称颂天主,但仅限于口头,他们嘴里贡献的,心里又扣回,“他们满口尽是虚伪与诈欺,早已把智慧与善行抛弃。”(咏35:4)前一种人恶意为天主栽脏,后一种人盗取天主的恩赐,无耻地归功于自己。前一种人的行径如此愚蠢,如此放肆,几无异于禽兽,为众人所不齿,我认为没有必要劝告你们防止;后一种主要的是为修士及灵性的人,因为这个经常是危险的陷阱。作了大事业不自以为伟大,你的圣德已为众人所公认,反而只有你一人看不到,这的确是稀有的、高尚的品德。你的表现超群出众,都自以为卑微不足道,我认为你这样的思想,比德行本身尤为可贵。你若能从心里断定,天主的种种光荣,没有一样是由你而来,只是从你身上经过,因而丝毫不敢乘机抓住不放,才真正是忠信的仆人。这时按照先知的说法,“你才是鄙弃欺诈入息的,摇手不受贿赂的”(依33:15)。这时,按照主的命令,“你的光将在人前照耀,好使人看见你的善行”,不是光荣你,而是“光荣你在天之父”(玛5:16)。你将步圣保禄及所有忠实宣传耶稣基督者的后尘,“不宣传你自己”(格后4:5),“也不谋求你自己的事,而谋求基督耶稣的事”(斐2:21)。这样,你也可以听到说:“好!善良忠信的仆人,你既在少许事上忠信,我必委派你管理许多大事。”(玛25:21)

    4. 古圣若瑟虽然明知他的埃及主人,把全家和全部财产,都交给他掌管,但他也并非不晓得,家主母是例外,为此不同意触摸她,反而对她说:“凡他所有的一切,都交在我手中,没有一样不在我权下。他没有留下一样不交给我,只有你除外,因为你是他的妻子。”(创39:9)他明白妻子是丈夫的光荣,他认为是那个埃及人抬举了他,赐他荣耀,自己现在使他受到汚辱,实在是极恶的事。天主的人借明智的慧眼看到,男人固执地、一丝不让地维护自己的妻子,作为自己的光荣,牢牢地掌握她,只为自己保留她,决不肯信托别人,所以决不愿轻举妄动,伸手作不许可的事。

    (四)

    人为什么固执地贪图自己的光荣,竟至愿意欺骗天主,好似天主并不希望他的光荣呢?你应当听天主自己的话,他说:“我决不将我的光荣让与别人。”(依48:11)——“那末,上主,”我们说,“你给我们什么呢?,你给我们什么呢?”——“我把平安,”主说,“留给你们,我把我的平安赐给你们。”(若14:27)——“这为我足够了,”我说,“我白白领受你留下的平安,已经足够了,我把你保留的留给你。我不怀疑这样会令你欢心,这样必为我有益。我起誓决不接受任何光荣,庶不致妄用不允许的,而失去所奉献的。我愿意平安,我希望平安,此外再无所求。谁不以平安为满足,你也不能满足他。‘因为你是我们的和平,你使双方合而为一。’(弗2:14)我与你和解,你与我和解,这为我是必要的,这为我就足够了。‘因为,只要你让我与你作对,我即成为我自己的重担。’(约7:20)我严加防范,免得我领受了你和平的恩赐之后,反而忘恩负义;免得我成为亵圣者,侵犯你的光荣。吾主,你的光荣属于你,愿你的光荣常存,丝毫不受损害。我只要得享和平,就心满意足了。”

    5. 哥肋雅被打倒后,恢复了和平,以色列人民欢喜歌唱(撒上18:6),但只有达味一个人享受了荣耀。若苏厄、厄胡得、基德红、三松等人,还有友弟德,他虽是女流,都在他们的时代战胜了敌人,功绩彪炳史册;但在其余的人与他们共享和平时,都没有一个人分得他们的光荣。犹大、玛加伯历经百战,战绩辉煌,多次以英勇战斗赢得和平,使人民欢喜庆祝,但是他曾在什么时候把光荣分给了另一个人?圣经记载:“民众皆大欢喜”(加上4:58),但并不是民众都获得光荣。万物的创造者比以上这些作得少吗?他岂不应单独享有光荣?他单独创造了一切,单独战胜敌人,凯旋而归,单独拯救了俘虏,为什么应与别人共享光荣?天主曾亲自声明:“惟有用我的手臂自行拯救。”(依63:5)又说:“唯独我一人践踏了酒醡,我的人民中,没有一个与我在一起。”(依63:3)所以,我既未曾参加战斗,胜利于我又有什么份?不经战斗窃取胜利,或未获胜利枉受光荣,为我都是极可耻的行为。圣咏上说:“愿高山给人民带来和平。”(咏71:3)请注意,为我们带来的是和平,不是光荣。只有天主单独作了战,只有天主单独取得了胜利,所以只应单独为天主保留光荣。为此,以下的分配办法是极公正、极合理的:“天主受享光荣于高天,主爱的人在世享平安。”(路2:14)不过,从来不以和平为满足,“高视阔步,心高气傲”(咏100:5),一直贪图天主光荣的人,不是主爱的人,反而是心地邪恶的人,这样的人既保持不住和平,又达不到光荣。

    (五)

    假如墙壁冒称,它从窗外接受的光线,是它自己产生的,谁能相信?假如云雾自夸产生雨露,谁听了不发笑?我明明知道,从小沟里涌不出江河,虽然肉体的感觉达不到非物质的事物,我也可以证明,智慧的语言不是从嘴唇或牙齿产生的。

    6. 我若在圣人们身上看到有什么值得赞扬,值得惊奇的,在真理的光照下加以研究,立即可以发现,另有一个根源使他们成为可赞扬,可惊奇的,因而只有这个根源,实际上是可赞扬,可惊奇的,“于是我在众圣者身上赞美天主”(咏150:1)。当初无论是厄里叟,无论是厄里亚,他们虽然是大先知,虽然复活了死人(列下4:18-37),但并非他们自己的能力,他们不过是作为应用的工具,表面上作出了我们认为是新奇不寻常的事,实际 上存在于他们内的天主,亲自完成了这些奇迹(列上17:17-24)。天主本是不可见的、无法接近的,只有借他工作的效果,成为可见的、奇异的,所以只有天主是可惊奇的,“只有他独自作出了奇妙的化工”(咏71:18)。一幅精美的字画,不应归功于笔,一篇励人的讲演,不应归于舌头或嘴唇。因此,先知也说:“斧头岂能对用斧头砍伐的人自豪?锯子岂能向拉锯的人自夸?难道棍杖能挥动那举它的人?木棒能举起那不是木头的人?”(依10:15)所以凡不因主夸耀,而自我夸耀的人,就是反对天主。圣保禄宗徒曾教训我们,应该因什么,在什么事情上夸耀;他说:“我们认为光荣的事,就是有我们的良心作证。”(格后1:12)

    (六)

    如果由良心作证,我毫未盗窃造物主的光荣,我自我夸耀就是心安理得的。因为我不是反对主,而是因主夸耀,当我的心是安稳的。这样的夸耀不但不禁止,而且受到鼓励。福音上说:“你们彼此寻求光荣,而不寻求出于唯一天主的光荣”(若5:44),可见因唯一天主夸耀,正是出于唯一天主。这样的光荣不是微不足道的:因为这样的光荣是出自真理,所以是真正的光荣;即使在真理中,也是这样稀少,以致连在成全人中,也很少有人能因而夸耀。“庶民不过是口气,显贵也无非是幻影;放在天秤上必然浮起,合计还比气轻。”(咏61:10)因为聪明的夸耀者,必先衡量自己的作为,在真理的光照下用心检查;“这样,对自己也许有可夸耀之处。但不是以别人的口夸耀”(迦6:4)。我若把我的光荣,寄托在你的两片嘴唇上,确实是一个愚蠢人,因为在这种情况下,我若愿意得到光荣,必须向你伸手乞讨,岂不是要由你随意褒贬我吗!所以我要将评判权留给我自己,只有我自己是我最忠信的仆人。甚至连我自己也不能靠;最妥善的办法,是交由那一位保管,“他有能力保管好我的寄托,直至那一日”(弟后1:12),谨慎看守,忠于补偿。只有那些轻弃人间称誉的人,“那时,各人才可由天主那里获得称誉”(格前4:5)。“谁若只思念地上的事,就是以羞辱为光荣”(斐3:19),达味圣王也作证说:“凡悦乐人者,必将蒙羞,因为天主已经将他们弃舍。”(咏52:6)

    (七)

    7. 弟兄们,你们若知道这些,必没有一个人想在今生受到赞扬,因为你在此世无论获得什么称赞,若不归于天主,就是盗窃行为。发臭的粪土,你从那里来的光荣?从哪里?凭你的圣德?但只有神圣化的人。我说的不是你的神,而是天主的神。即便你以奇迹著称,固然是你的手所为,却必须靠天主的德能。你口才出众,语言流利,足以博得众人的赞誉吗?但必须认清,这是基督赐给了你口才与智慧。你的口舌有什么能力?不过是一支书写的笔,还是借来的。塔冷通托给了你,将来要向你追还,并且还要索取利息。主人若发现你作事勤快,能作出丰硕的成绩,你将因功受奬。反之,必将从你手中夺去塔冷通,还要追讨利息,你势将落一个坏仆人、懒仆的恶名。为此,所有在你们身上表现出来的善行,都应该归功于创造及分施一切美善的天主,而且不能虚心假意,像假善人那样,也不可纯粹由于习惯,如俗人之所为,更不可出于迫不得已,如牵去负重载的牲口,反而要“合乎圣徒的身份”(弗5:3),忠诚老实,谨慎虔敬,心情舒畅,但不是心不在焉,满不在乎。“我们要献给上主赞美之祭”(咏115:17),“日日偿还我们的誓约”(咏60:9),在高度警惕中行事,使日常生活富有意义,使感觉充满热情,使欢喜与爱慕相结合,在踊跃中,表现庄重,在庄重中,表现谦虚,在谦虚中,不失自由,以便在涤除了思想中的偏情之后,可以轻装前进,越过一些反常的情绪,在庆祝的喝彩声中,在天主的光照下,“以慈惠,以圣神”(格后6:6),证明我们的灵性的喜乐。我们在这样欢乐的笼罩下,犹如当日先知见到这样的人时说:“上主,他们在你慈颜光中行走,他们常常因你的名而欢跃,你的正义使他们引以自豪。”(咏88:16-17)不过,可能有人向我说:

    (八)

    8. “你的建议很好,但是否合于你所定的题目?”请你稍等片刻,我没有忘记。我们不是在讨论“你的令名香液四射”(歌1:2)吗?这是我们的任务,我们应在这上面动脑筋。以上所说,是否为完成这项任务是必要的,你们自己可以评断。以我看来,这些并未脱离本题,请你们稍加注意。你们不记得我曾介绍涂在新娘乳房上的香液,香气异常浓郁吗?(见前第九篇讲道,6)最自然的结果必定是:新娘并不把这样的香气归功于自己,只认为是新郎的恩赐。你们可以明白,我们上面所提出的各种论述,究竟是为帮助你们理解什么意义。我们好像听得新娘说:“我的乳房发出这样浓厚的香气,这样令人欣喜,我并不归功于我处理得法,也并不自认有功,只是由于你,我的新郎,由于你的恩赐,由于你的令名香液四射。”以上可视作本节文字的自然结果。

    9. 此外,在讨论本节时,我们乘机从长阐明了忘恩负义,这个极坏的恶习,以后再遇到机会,希望能开始阐述另一个题目。现在我们认为,只劝你们一件事就足够了。既然新娘尚且不敢把任何德行、任何恩宠归功于自己,我们这些还在少女时期的人,更应如何呢?为此我们应当步新娘的芳踪,向新郎说:“上主,光荣不要归于我们,不要归于我们!只愿那个光荣完全归于你的圣名。”(咏113:9)“我们不可只用言语,也不可只用口舌,而要用行动和事实”(若一3:18),表达这样的思想。不然,我深恐以下的断语要落在我们头上:“他们满口欺骗,以舌头向他说出谎言。他们的心对他毫无诚意,不忠于与他所立的约誓。”(咏77:36-37)。因此我们应该说,应该从肺腑中,而不只是用唇舌呼求说:“上主,我们的天主,求你拯救我们,由异民召回我们重逢,为赞美你的圣名,——不是我们的名,——并以赞美你——不是赞美我们——为光荣”(咏105:47),于无穷世。