贝特匝达池中的水受到搅动，表示治病的圣神出席了：桑树梢头的摇动，那是给达味的一个讯号，表示上主在他面前出击敌军。风也是圣神的象征标记，其实希伯来问和希腊文都是以同一字词指风和神，这样的巧合使我们在诗词和神学性的隐喻中，将圣神说成风。
耶稣与尼苛德摩的对谈就是这么一回事，“风‘神’随意向那里吹，你听到风的响声，却不知风从哪里来，往哪里去，凡由圣神（风）所生的就是这样。“尼苛德摩一时脑筋转不过来，颇为疑惑；耶稣便逗着他说：‘你是以色列的师傅，连这事也不知道？’”
不知从何吹来又不知吹向何处的风！隐密的启发，温和的劝说，新鲜而活动，氧气和生命，微风与暴风，是舞动宇宙的一股势力，又是轻触皮肤的晨曦和风，有距离但却亲切，仁慈却又具压倒性，总是在却总是看不见。那一个元素能比风更足以代表我们生命中的圣神，那么自由、有力、渊阔和相近呢？水和风两者都是不言而喻的标记，最能道出上主之神在大地上的作为。一阵风吹进屋子，聚集其间的宗徒们，全部充满了圣神。听听圣经所叙述的风与圣神罢：
他来到那 ，进了一个山洞，在那 过夜；有上主的话传於他说：「厄里亚，你在这 做什么？」 厄里亚答说：「我为上主万军的天主忧心如焚，因为以色列子民背弃了你的盟约，毁坏了你的祭坛，刀斩了你的先知，只剩下了我一个，他们还要夺取我的性命！」 上主吩咐他说：「你出来，站在山上，立在上主前面。」那时，上主正从那 经过，在上主面前，暴风大作，裂山碎石，但是，上主却不在风暴中；风以後有地震，但是上主亦不在地震中； 地震以後有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以後，有轻微细弱的风声。 厄里亚一听见这声音，即用外衣蒙住脸出来，站在洞口。遂有声音对他说：「厄里亚，你在这 做什么？」 他答说：「我为上主万军的天主忧心如焚，因为以色列子民背弃了你的盟约，毁坏了你的祭坛，刀斩了你的先知，只剩下了我一个，他们还要夺取我的性命！」 （列上十九9-14）
天主躲在细弱的风声里，圣神总是很温和地对待我们，有时我们简直觉察不出他的出席和行动。是谁让我们无意之间经验一股莫名的喜乐，对未来的幸福也很肯定？谁使我们灵光乍现，看到创造之美，看到生命的意义和上天之爱，一切如此清晰稳固呢？是谁在我们心中唤起友谊与信任之情；向我们启示一张美丽的面孔、一颗高贵的心灵、一个值得奋斗的人生呢？又是谁使我们开怀大笑、与人亲近，在人类世界中活得自在？又是谁在我们眼前展现美妙的艺术作品、动人的音乐？又是谁使我们祈祷时经验到一股暖流、对圣经的突然领悟、对圣体的确认呢？圣神的微风轻袭人心，使它的感受把持的想春临大地时所产生的果实。
先知虽未在暴风中找到天主，圣咏作者可就找到了。风雨交加也是很适合的形象，显示圣神主宰和管理的一面。每一种风都流露他的信息，微风和暴风可以互补，以表达那永远表达不完的真相。
他使诸天低垂，亲自降临，在他的脚下面密布浓云。
他乘坐革鲁宾飞扬；藉着风的翼羽翱翔。
他四周以黑暗作帷帐，以含雨的浓云为屏障。
闪电在他前辉煌，红炭发出了火光。
上主由高天发出雷鸣，至高者吼出他的呼声。（咏十八10-14）
在圣咏一〇四里称风为天主的“使团”，更亲切的说法则称为上主的“嘘气”，万物从中生成：
驾御着风翼，驰骋直前；发出暴风，作你的使团，
你若隐藏你的面容，它们便要恐惧，
你若停止它们的呼吸，它们就要死去，
就再回到它们所由出的灰土去。
你一嘘气万物创成，你使地面，更新复兴。
耶稣也曾向门徒嘘气，使他们“领受圣神”（若二十22）。耶稣的气当然就是圣神，是出自他胸怀的温暖和生气，足以赦罪，将天主带入人间，同时在地上建立基督的奥体圣教会。圆满的复活之主，相聚而相别、十字架而圣体、许诺而临在。耶稣离去了，但他的气息犹在，圣神犹在。不论是和风是暴风，是人心中的叹息或嘘气，都会让人联想天主的触碰、永恒的力量、永恒的爱。
圣神是耶稣的遗产，父的报信者，圣三的连接者，乱世中的恩宠之风。