第二部 神秘灵修 第七章 超拔结合
    这一幕邂逅是无可言喻的真实和美丽如果

    这只是梦非一般的恩宠,需要非一般的回应。

    一、全心全力投入

    我曾在信友的灵修讲座中介绍灵修的整体面貌,当中也稍微讲解了神秘灵修。某位教友听后,回应说:“连专业的修道人,也只有少数人得到这恩惠,平信徒似乎更不太可能得到这恩宠了。”

    其实没有任何一位灵修家会说,神秘灵修是修道人的特权,只不过平信徒得到这恩惠的机率,的确比修道人低。这不是身分的问题,而是一般平信徒有家庭与俗务上的牵挂,加上神秘灵修极需要完全一心投入,因此一般平信徒比修道人更难得到这恩赐。

    非一般的恩宠,需要非一般的回应。神秘灵修是非一般的恩宠,当然需要非一般的投入。不真正愿意彻底牺牲的人,很难回应这种非一般的恩宠。

    二、三个辨别记号

    被拣选进入神秘灵修的人,通常会得到三个记号:

    第一个:天主要被选者毫无保留地将自己奉献给祂,同时会给他这个记号。

    第二个:超拔结合恩宠的体现。

    第三个:以人为证。

    按圣女大德兰的经验,凡被拣选进入神秘默观的人,天主会给他第一和第二个记号。德兰不说明记号到底是什么形式,因为天主可以随心所欲,用超自然或自然的方式来给予这标记。

    圣十字若望则重视第三个记号,强调超自然(神秘灵修)的恩宠是否来自天主,当由来自教会或神职人员的辨别,或由先知的口说出他的灵修秘密。即是说:“以人为证”乃天主给予人的最具体及最可靠之回应。

    三、真实的见证

    我认识一位有神秘灵修恩宠的人——若翰神父——他本身就经验这三个记号。他说,天主召叫他去修道的当儿,就给了他两个神视。第一个神视的讯息,他很快就能了解,这讯息就是天主召叫他弃俗修道。至于第二个神视的讯息,他当下不能完全明白,不过至少能感受到,这要求是他当下能力绝对办不到的。直至十四年后,他才能解读第二个神视的要求,正是要他超脱一切受造物,将自己毫无保留地将献给天主(这是第一个记号)。其实,早在他进入修道院的第二年,就已开始进入超拔结合的经验中(这是第二个记号),超拔结合的恩宠经常出现在他的睡梦中,不过,他不知道这是超拔结合现象,只把这些现象当作很玄奥的梦境,但是也太异常了,并常出现,曾经停了好几年,后来又不断出现,以至他不断的自问:“为什么常有这现象?”但是他一直找不到答案。

    若翰神父对超拔结合的无知,是因为他还没听过“神秘灵修”这种灵修,不晓得灵修原来有这种神秘境界。直至多年以后,在一次避静中他阅读了圣女大德兰的《七宝楼台》和自传,从中了解种种超拔结合现象,他这时才恍然大悟,之前发生在他身上的,正是超拔结合的恩宠。后来若翰神父进入“黑夜”阶段,有一个记号一直左右着他,这期间他向天主许下一个誓愿,天主也在他的超拔中以一个盟约回应他。这些秘密原是保留在他的心中,但是天主却将这秘密以神视的方式启示给一位妇女——这妇人的神师正是若翰神父。这妇人对若翰神父说出他个人的秘密,其一是他在“黑夜”中的记号,另一秘密就是天主和若翰神父所订立的盟约。

    这真人真事的故事中,我们可以看到,在重要的事上,天主通常会“以人为证”的方式说出当事人心中的秘密,以告知当事人事件的可信性。就如天使加俾额尔向圣母玛利亚传报喜讯的当儿,天使给了玛利亚一个可以辩证的记号,就是她的亲戚依撒伯尔怀了男胎六个月,这也是为什么玛利亚在领报之后,急忙去拜访依撒伯尔,这正是玛利亚寻找“以人为证”的证据。当玛利亚到了依撒伯尔的家,看见依撒伯尔确实已有喜六个月,天使的话是真实的,而且依撒伯尔在圣神感动下说出:“在女人中你是蒙祝福的,你的胎儿也是蒙祝福的。吾主的母亲驾临我这里,这是我哪里得来的呢?”(路一42-43)依撒伯尔说出玛利亚本人才知道的秘密,而且数月后依撒伯尔生下的果真是男儿。这就是天主“以人为证”的方式向玛利亚证实这神秘经验的可靠性。

    越大的恩宠,有时真的让人越感到疑虑。有些人会很怀疑:“…像我这样微不足道、有许多缺点的罪人,这种恩宠怎会轮到我?”天主的爱有时会让人惊吓。天主也了解人的疑虑,所以,天主有时会以一种明显记号告诉人,他得的特恩是确实的,使他能更具信心的投入于天主的计划。

    我愿在梦中永不醒来

    因为梦中那心爱的祢那经历千山万水

    寻寻觅觅中的祢是如此美丽和真实的伫立在我眼前

    一、超拔结合是出于恩宠

    超拔结合是一种灌注性恩宠,由天主直接介入,不需任何中介:不需要靠他人覆手、不靠音乐催动、不靠激情祈祷催动,在完全不期待中天主突然直接介入,超拔结合状态就发生了。需要靠中介而来的超拔结合,不会是真实的超拔结合,这是很好的辨认。

    超拔结合是一种灌注性恩宠,默观灵修不深厚的人,依然可以得到这恩宠,但是他最后必须走上彻底弃绝自己的灵修,否则超拔结合的目的无法实现在他的身上。

    有些人因为过度守斋和狂热祈祷,以致生理失调而产生幻觉,就误以为是超拔结合。要知道,超拔结合的恩宠,不是靠严格守斋而来,如果天主不给这恩宠,即便再严格守斋,天主依然不给。之前有说过,度克修生活的灵修人比较有可能得到这恩宠,但是要明白,克修是因为爱,不是为了交换,爱天主的灵修人自然会走上克修的灵修,但不是用克修来交换超拔结合。

    二、超拔结合的身体状况

    超拔结合的发生通常在睡眠或默祷之时,在没有期待下突然发生。有些大多发生在默祷中,有些大多发生在睡眠时,有些人参半,有些人则完全在默祷或完全在睡眠时,没有一定。

    进入超拔结合的人,通常身体完全失去知觉,圣保禄形容“不知身在何处…”(参阅格后十二l—4)。圣女大德兰的形容:“灵魂彷佛离开肉体…不省人事如同死亡…手脚不能动…”。超拔结合之后,苏醒时也许会流泪哭泣。

    在超拔结合之后,无法控制对天主的思念与渴望,而造成身体上的不适;例如脉搏紊乱、全身无力。就如圣女傅天娜,在一次祈祷中超拔结合,之后她无力的回到寝室,脉搏紊乱,感到自己快要死了。

    三、超拔结合的时间性与强度

    超拔结合通常是一种惯性状态:可能一天出现数次;或几天出现一次;或几个月出现一次;有时会频密地发生,有时会隔很久后才发生。不过,有些人的超拔结合不是惯常性。从圣女小德兰的自传来看,她的超拔结合似乎是偶发经验。至于圣女大德兰、圣女傅天娜以及圣女玛加利大等人,从她们的自传来看,却有丰富的超拔结合经验。

    有一点必须澄清:并非圣德比较大的人,超拔结合的次数就比较多。超拔结合的多寡,天主自由赐予,与个人的圣德大小无关。

    从时间上来说,超拔结合大多在极短几秒钟或一瞬间。较长时间的超拔,通常不是非常强烈的超拔结合,仅是一种出神状态。如果是极度强烈的超拔结合,通常是一瞬间或数秒,不是长时间,否则整个身心承受不住。人性的脆弱,承受不起这冲激。

    四、若是无限制的超拔

    《我见我闻的福音》的作者华多达(MariaValtortal897-1961),是耶稣召选的秘书,耶稣给了她神视和写作的恩宠,她记录了有关圣母和耶稣的生平事故。虽然教会没宣布此著作的可信性,但是里头的教导和记述,是相当引人省思的。其中有一段记录,圣母向华多达讲解当时自己升天前的心灵状况,这状态和超拔结合恩宠有关,因此我在这里引述之。

    当时若望感觉圣母的脸色不佳,就问圣母是否身体不舒服。圣母说:“没有!我从来没有像现在这么有体力,这么平安和喜乐。我的心灵感受到一种超性生命圆满无缺的喜乐…是的,我想如果我继续生活下去,我将会承受不了它的威力,而宣告死亡。…我感觉就要离开这世界。我是由于极度的爱离世;而祂,我的圣子,却是由于极度的痛苦而离世。我已达到了我爱的最大容量与极限。我的灵魂和我的肉身已不能承受更多更大的爱了!这个爱已经满而溢将我淹没…同时又把我提升到天上奔向天主、我的圣子那里。”就在这傍晚,圣母的心灵感觉到无法承受的爱火,和一种无法限制的生命力,而圣母的身体感到一种甜蜜的疲惫,在神秘知觉中,感受到一切属于物质的事物逐渐由她的身体远离,有如疲倦而入睡。圣母就是在这状态中平安过世的。

    华多达在神视中得到圣母的解释,圣母说:“我们谈论有关耶稣、天父、天国、爱德及爱的国度,就是等于在心中点燃生命之火,烧毁那属于物质的束缚,使神魂获享自由,张开神秘的双翼高飞上天。如果天主愿意人继续留在世上为祂服务,而对这种火加以限制,人仍然能在这焚而不毁的火中生活,并获得圆满的生命。然而,如果天主取消这限制,任凭圣爱之火自由地充满一个人的神魂,无止境地吸引着他,这时神魂也会同样无限度地回应,然后脱离一切物质的限制,飞向那在催迫他、邀请他的天主,即这位爱的本体前。这时他结束尘世的流徙生活,而进入永远的天乡。”

    确实地,如果天主不限制祂的“圣爱之火”(超拔恩宠),人在祈祷或睡眠中会自此死亡。所以强烈的超拔结合,通常是在瞬间、几秒、或十几秒时间,不会太长久。

    五、神魂往灵魂深处去

    l•何谓神魂

    圣经有一章节谈到神魂:“愿赐平安的天主亲自完全圣化你们,将你们整个的神魂、灵魂和肉身,在我们的主耶稣基督来临时,保持的无瑕可指。”(得前五23)圣经所说的“神魂”是指Spirit,“灵魂”是指Soul。

    神魂不是指人的一般精神(NaturalSpirit),而是指人的超性精神(SupernaturalSpirit)。因此,神魂是指有天主宠爱的灵魂,具有超性生命,在天主恩宠中,其超性生命不断成长,不断奔向真理、永恒、神性和天国。

    2•神魂的超拔方向

    在神魂超拔的感觉中,许多神秘家说:“…灵魂从肉体出窍而去”。这种描述乃从“心理感受”来刻画,是一种表达方式。不过这种描述法,尚不能真正指出灵魂的内在经验。

    真正而言,超拔的神秘经验,应该解释为:人完全脱离物质性牵绊与影响,其“神魂”超拔到灵魂深处去,由此往内的道路在灵魂内碰触到天主。这种描述,才能点出神魂在超拔上的方向和所在。

    天主就居住在祂所爱的人的灵魂深处,因此所谓的神魂超拔,真正而言,是指人的神魂在天主的恩宠中超拔到灵魂深处、在灵魂深处与天主结合,这是往内的神秘经验(神魂进入灵魂深处),不是往外的神秘经验(灵魂出窍脱离身体)。

    六、超拔结合的形式

    其实“超拔结合”是一个很笼统的词汇,因为超拔结合不仅在时间上有长短之别,在心灵触动上亦有强弱之分,在情感上有喜悦与痛苦之别,在形式上有无穷之变化。因此“超拔结合”(神魂超拔)是一个很笼统的词汇。

    超拔结合的种种形式,圣女大德兰在她的《七宝楼台》和自传中有很多的描述,其它形式在圣女玛加利大和圣女傅天娜的自传中也有许多描绘。集合她们的经验,超拔结合的形式,真是林林总总,种类繁多。

    这里需要解释:被召叫进入超拔结合的人,并非必须经历圣人们所说的种种超拔结合形式,才算是完整的超拔结合经验。并非如此。

    除了某些超拔经验会相似,由于各人和天主的爱情故事不同,天主在每人身上的计划不同,因此就有各自独特性情节、独特性内含的超拔形式。例如:圣女玛加利大在超拔结合中,耶稣常以燃烧着爱情的圣心与她相会,这种形式,正象征圣女与耶稣之间的热烈爱情,而且耶稣有计划,要圣女在未来要宣扬耶稣的圣心,因此常以圣心的形式与圣女结合,借此让她更认识耶稣圣心。梅瑟在超拔结合之际一直呼喊雅威的名字“雅威”也象征天主与梅瑟的独特故事,所以梅瑟在超拔的时候会呼喊雅威的名字。

    总之,有超拔结合恩宠的人,由于他们和天主的独特爱情故事,以及天主对他们的计划,往往有属于自己的独特形式和寓意的超拔结合。

    以下就介绍一些超拔结合的内容和寓意,有独特性和普遍性的。

    七、超拔结合之种种

    l•耶稣显圣容

    人不必等到死后,在今世就可以看见天主的国,但这属于神秘默观境界,有此恩宠的人才能看见。耶稣向众门徒说:“我确实告诉你们:站在这里的人中,就有几个在未尝到死味以前,必要看见天主的国”(路九27)。耶稣讲了这道理之后,大约过了八天,就带领伯多禄、若望、和雅各伯三位宗徒上山祈祷,三位宗徒就在神秘默观中,看见耶稣借着显圣容彰显了天国的美丽与荣耀。

    耶稣有十二位特选的宗徒,仅伯多禄、若望、和雅各伯这三人有福气看见耶稣显圣容。为什么十二位宗徒只有他们三人得到超拔结合的恩宠?耶稣没说,我们也不知道原因。但是从圣经中可以知道,这三位门徒比其他门徒更贴近耶稣(参阅路八51)。耶稣显圣容之前,带三位门徒上山祈祷。“上山祈祷”的意思,就是进入神秘默观之意。

    三位宗徒上了山之后,在山上陪伴耶稣彻夜祈祷吗?不是。只有耶稣在彻夜祈祷,三位门徒却在睡觉(进入放松的安息中)。

    圣经说三位门徒都“昏昏欲睡”,这是指他们开始进入超拔。他们一醒过来就看见耶稣显圣容,“一醒过来就看见…”这是指他们在睡眠状态中进入超拔结合,在神秘灵修的含意里是指“人在天主内的觉醒”。确实,人唯有进入天主内才是真正的“醒过来的人”,而其它在活着的时候,即便是睁大眼睛,其实都属于“睡觉中的人”,怎么看也看不清生命的本相。

    在这神秘默观中,耶稣、梅瑟和厄里亚,他们在天主光荣中展露的无比美丽,致使伯多禄企图留住这分美好,因此伯多禄说:“老师,我们在这里真好!让我们搭三个帐棚:一个为祢,一个为梅瑟,一个为厄里亚”(路九33)。搭帐棚之意,就是要长久留在那里,为能享受这美好。伯多禄在超拔结合的狂喜和痴迷下说这话,因此圣经形容伯多禄“他原来不知道说什么了。”

    伯多禄在痴迷的时候,有一片云彩遮蔽了他们,耶稣和三位门徒立时进入了云彩,三位门徒也开始害怕起来。

    云彩就是父的圣神,云彩的云深不知处,就是父的住所;耶稣在云彩中不见了,就是回到圣父怀中。这是告诉我们,若要进入圣父的奥秘,就必须参与基督的奥秘生活。三位宗徒进入云彩,即是借着基督、并在基督内进入圣父的奥秘。不过由于父是那么的深不可测,以致他们开始害怕起来。在这云深不知处,父开口指导他们:“这是我的儿子,我所拣选的,你们要听从祂!”天父教导,要绝对服从祂的爱子耶稣,只要能参与基督的奥秘生活,就能进入圣父的奥秘。

    在耶稣显圣容的故事里,“上山”之意,代表进入超拔结合的恩宠,“下山”之意,就是回到现实的克修生活。这故事也是告诉那些有神秘灵修恩宠的人,超拔结合的目的并不是要人去占有它,或沉醉其中,而忘记回到克修的灵修。伯多禄想要搭帐棚不下山,就是在超拔结合恩宠中忘记克修生活的重要。但是享见耶稣的圣容(超拔结合)是短暂的,下山克修的时间却是漫长的。

    耶稣让这些门徒经验天主的美好,是为了坚强他们的心志,好让他们以后有力量在耶稣被捕时克服恐惧,能陪同耶稣受苦受难。但是事实告诉我们,尽管这三位宗徒有超拔结合的恩宠,他们依然战胜不了恐惧,就在耶稣被捕的那一夜逃跑了。圣经告诉了我们,虽然超拔结合是一种特殊恩宠,却不保证必然战胜一切恐惧与诱惑。因此,不能单凭这神秘经验而忘记克修生活的重要。

    2•看见天主的背影

    旧约中有关超拔结合故事的经典记载,是梅瑟在西乃山看见天主的背影。

    上主回答说:“连你所求的事,我也要作,因为你在我眼中得了宠,我提名选了你。”梅瑟又说:“求祢把祢的荣耀显示给我。”上主答说:“当我在你前呼喊‘雅威’名号时,我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”又说:“我的面容你决不能看见,因为人见了我,就不能再活了。”上主又说:“看,靠近我有个地方,你可站在那块磐石上。当我的荣耀经过时,我把你放在磐石缝里,用我的手遮掩你,直到我过去。当我缩回我的手时,你将看见我的背后,但我的面容,却无法看见。”(出三十三17—23)

    天主对梅瑟说:“…你在我眼中得了宠,我提名选了你。”梅瑟就顺着这宠爱,要求看到天主的本体,梅瑟说:“求祢把祢的荣耀显示给我。”在圣经中,梅瑟是第一位企图以直接方式仰瞻天主光荣的人。梅瑟这种渴望,就是默观灵修者的特质。

    天主应允了梅瑟,说:“当我在你前呼喊‘雅威’名号时,我要使我的一切美善在你面前经过。我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”

    “雅威”是天主显示给梅瑟的名号,这“名号”代表天主和梅瑟之间的故事。任何和天主特殊交往的人,天主为他而言,都有一个特殊的名字,这特殊的名字不但代表他和天主的故事,也将改变他的思想、情感、生活及生命。天主说:“当我在你前呼喊雅威名号时…”意思是说:每一位与天主有特殊交往的人,当天主为你有一个专有的奥秘名字,而且只有祂和你知道,这表示天主按着祂既定的方式,将祂的奥秘显示给你。

    天主说:“…我要恩待的就恩待,要怜悯的就怜悯。”意思是说:“我有绝对的主权,我愿意提拔谁,就提拔谁!”神秘默观是天主的恩宠,祂愿意赐给谁,就赐给谁,这是天主的权力和自由。接着天主对梅瑟说:“我把你放在磐石缝里,用我的手遮掩你,直到我过去。当我缩回我的手时,你将看见我的背后,但我的面容,却无法看见。”意思是说:“我会保护你,不让你完全看到我,因为我本体的美丽,绝不是你这脆弱的人性可以承受。但为满足你的渴望,至少可以让你看到我极小部分的美丽。”因此天主把梅瑟放在磐石的后面,磐石象征保护和制造距离。这种情况,就好比一位超级歌星,他出现在众多歌迷面前之时,都会有保镖将歌迷隔开。保镖的作用,主要不是保护歌星,而是制造距离,避免歌迷们太接近歌星而陷入失控和疯狂。同样,梅瑟在磐石后面看天主,表示保持距离,避免梅瑟太接近天主而陷入疯狂。其它诸如:在狭小磐石缝里看天主…天主用手遮掩了自己…仅远远地看见天主的背影…而且是一瞥间的看见…,像这种七折八扣的神秘默观,其实就是要遮掩天主的美丽,不让梅瑟多看,以免梅瑟承受不了天主的美丽而在痴狂中死亡。

    梅瑟在磐石缝看见天主背影的这段圣经故事,另一神学寓意是说:凡进入超拔结合恩宠的人,无论是多么崇高的神秘默观,也仅是在远处默观天主的背影,而且只是匆匆一瞥,即便只看到极小部分的美丽,也会彻底改变他对人世间的看法。

    正如天主告诉梅瑟:“人看见我,就不能再活。”凡亲眼看见天主的人,即使只是远处一瞬间的看见,天主的美丽已深烙在他灵魂内,天主的美丽会慢性的杀死他,他不能再活自己的生命,会逐渐的自我死亡,直至活出天主的生命与美丽。

    3•神秘真善美

    “神秘真善美”的超拔结合,其强烈就如梅瑟看见天主的背影一样。在这超拔结合中,天主将自身的至真、至善、至美,极小部分显示出来,使超拔者在此神秘默观中经验天主至纯的真、善、美。

    这种“神秘真善美”的显露,有时具有其独特性。也就是说,超拔者与天主的独特交往故事,往往形成此神秘经验的独特内容。因此虽以至真、至善、至美为基本内涵,但在形式上,则以此人与天主的故事为形式。

    之前我所说的那位若翰神父,他本人经验了神秘真善美的超拔。他说,他在超拔中进入一种不可名言的无上和谐、神圣静穆、以及神秘平安之中。这神秘境域,也就是至善(圣神)的神秘境域,时间上只约有两秒钟;接着就是在这至善神域内,神秘性地融入至真(圣子)的神秘境域。至真所展现的纯真与真实,超乎言语可形容,时间上也只约有两秒钟。然后,又由此至真的神域中,神秘性地融入至美(圣父)的神秘境域里。若翰神父进入至美的神域,看见他此生对天主的最深的奉献,而这个奉献已和天主圣三完美的结合,而天主圣三,正是依照若翰神父最深的奉献,依此形象显示给他,不过却比他所奉献的还美丽上千万倍,美丽得难以形容!天主正是将他的奉献结合在祂的至真、至善、至美之中,并以天主自身为酬报,等待他在永生中去领受。尤其面对天父的至美,他清楚意识到:“除非我能永远享有这至美,否则,我生命的存在是毫无意义的!”时间极短,只约有三秒钟,这至美就消失了。接着,他在这至美的冲激之下逐渐苏醒过来。醒来时,脑海立刻呈现非常清澈的认知,那就是:“世间的一切美善、包括最纯真美丽的爱情,在和这至真、至善和至美比较之下,根本就是虚无!是零存在!”

    其实这至真、至善和至美只展露极少部分,并不完整,而且是在遥远之处观看,时间又极短。天主如此隐藏自己的美丽,就是怕脆弱的人性承受不起;但已经让人痴迷不已了。

    若翰神父苏醒之后,哭泣了很久,他希望就此死去。他并非失去内心平安,而是天主的美丽让他的灵魂承受不了。他内心产生一种矛盾:一方面,他希望能够再看见天主,因为天主是那么的美丽,让人渴望再看见祂!但是另一方面,他又很害怕如此的看见天主,因为看见如此美丽的天主、却不能立刻和祂永远在一起,这比死亡更难受啊!

    若翰神父说,经过那一次的超拔,让他深深体会到,唯有天主才是最真实的存在。世上的一切,太虚幻了,无论多么美丽,都不值得去追求。

    4•比死亡还痛苦的神秘痛苦

    圣女大德兰在她的《七宝楼台》提到“比死亡还痛苦的神秘痛苦”,这也是若翰神父的超拔经验之一。若翰神父说,这是属于灵魂上的痛苦,不是肉体上的痛苦,但是这痛苦却远远超过肉体的痛苦,也比“死亡”更痛苦。进入这超拔结合的人,当他在这经验中苏醒过来,他会很惊讶:“想不到有这等痛苦;这种痛苦简直比死亡还要痛苦,是世人绝对想像不到的。”不过很玄妙的,这种痛苦不会使人精神错乱或精神崩溃,反而有内心深沉的平安与他同在。

    只要是默观灵修够深入的人,就会知道,这种神秘痛苦属于“在天主内的痛苦”,并不属于“世间的痛苦”,所以他依然能在这痛苦中保有内心深沉的平安。

    “在天主内的神秘痛苦”,与其说是一种痛苦,倒不如说是一种无比生命力的展现。因为这神秘痛苦所产生的效果是正面的,不是负面的;是充满生机的,不是毁灭性的;是神圣性的,不是俗世性的;是充满奥秘的,不是理性能洞悉的。

    由于是天主内的神秘痛苦,因此在超拔中经历此神秘痛苦的人,并不因此失去内心的平安,反而保有内心的平安,而且更能了解痛苦的价值与意义,并在其中汲取神秘力量,使自己的灵修生活中能承受更多的痛苦,能更勇敢借着痛苦的奥迹不断提升灵性生命。这也是为什么,许多神秘灵修家,当他们的修行到了顶峰境界时,他们所求的并不是人间喜乐,而是在天主内的痛苦。

    5•神秘甜蜜痛苦

    另一种超拔结合,是含有甜蜜性的“神秘甜蜜痛苦”,是一种“痛苦之爱与喜悦之爱的完美交融”。在此神秘默观中当事人所承受的“痛苦之爱”,与其说是痛苦,不如说是令人痴狂的心醉。故此,进入这超拔结合的人,并不拒绝这种神秘痛苦,反而享受这神秘痛苦。

    此超拔结合的境遇和感动,亦非言语和笔墨可以形容,因为这是天上境界,不是人间的境界。因此,在这超拔结合的人,往往在苏醒之后会感动得哭醒;但这不是悲伤的眼泪,而是极度感动心灵的触动。

    此类超拔结合,有两种形式:一种是无情节、无象征物,仅是感受“神秘甜蜜痛苦”的强烈触动。一种有情节亦有象征物,至于这些情节和象征物代表什么,只有当事人才懂,因为这是属于他与天主之间的故事,所以情节和象征物没有一定的形式。而且,在第二种形式中,当事人有时会经验“痛苦转化为幸福”的神秘经验,天主让他在此神秘默观中看到,天主不但将他的牺牲(痛苦)转化为令人无比心醉的幸福,而且让他看到,他的奉献已在天堂增值千万倍,并珍藏在天主圣怀内,永不消失;只等待他在此生结束之后,在天上享受这永不腐朽的爱情财富。

    因此,在这神秘默观中,无论是第一形式或是第二形式,超拔结合者会了解天堂的奥秘和意义。别人只能凭信德才能相信天堂的美好,而他,却能预先尝到这属神的喜乐;虽然暂时还不能以最完全的方式去享有它。

    6•神秘想念

    当一个灵修人,除了对天主的想念之外,已经一无所有,天主必会亲自显示给他,告诉他,其实天主也很想念他。因此,有一种很美丽的超拔,就是灵修人在此超拔中默观到天主是如何的想念他。

    天主的想念,是属于天主性的情感,其美丽素质绝不是人间情感可以比拟的。有时,天主就在超拔结合中展现这种天主性素质的想念:天主要他知道,不只是他想念天主,天主比他更热切期待在天上永不分离的结合,只是时候未到。因此天主在这亲密拜访后,又极痛苦地离开。天主就这样不掩饰祂的情感,让当事人知道,天主是如何的深爱着他。

    若翰神父说,他曾在超拔中整个神魂被提升至天主性的情感素质,以天主性素质的感情来想念天主,这种想念极其美丽和强烈,甜蜜而又痛苦(具有神秘甜蜜痛苦的素质),但是当他在这神秘想念中还没结束时,就在超拔中苏醒过来,这时,属于天主素质的想念立时连接到软弱的肉身与心灵,由于人性的身心承受不住这种天主性的想念,整个身心立即承受不了,感到整个人快被这种想念杀死,不过幸好这种余力很快就消失,否则真不知该如何承受。因此他苏醒后,留下一个深刻感受:“我不愿再想念天主!太痛苦了!”(虽然是无比的美丽与甜蜜)

    其实怎能会不再想念呢?被拉进神秘默观恩宠的人,就是浮游在天主的爱情之海的人,无论怎么游,总游不出这爱情之海。

    既游不出这爱情之海,难道该被淹死吗?是的!天主正是要这被选者淹死在这爱情海之中。如果他不死亡(毫无保留的死于自己),他将活不出神秘默观里该有的新生命!

    7•神秘伤心与痛苦

    “神秘伤心与痛苦”的内含,类似双方相爱却又不能在一起;或一方被遗弃;或因一方死亡而永远不能在一起的感受。不过,比起人间感受,“神秘伤心与痛苦”的感受是更超凡、更精纯、更浓烈、更深刻的:因为它是属于天主性的。

    人间的痛苦感情事件,有时具有毁灭性的效果(引发自杀念头),但是神秘伤心与痛苦则不会引发毁灭性效果,也不会因此令人失去内心的平安。

    经历神秘伤心与痛苦的人,通常会在这类超拔中经验“…时间还没到,还不能与天主永相聚”。或“…还要再等待一千年”,或“…天主离开了他”,或“…经验耶稣的痛苦和死亡”…诸如此类的伤心与痛苦情节和内容。有一次,圣女傅天娜在超拔中看见耶稣在十字架上,受极大的痛苦。耶稣对她说:“我渴!我渴望救人灵!把你的痛苦和我的痛苦结合在一起,为罪人祭献于天父。”说完,耶稣呼出最后一口气,傅天娜的灵魂顿时彷佛因痛苦而解体了,在哭泣中苏醒过来。傅天娜伤心的说道:“我所爱的人死了,有谁能了解我的忧苦呢?”的确,除非你也有此超拔恩宠,否则,你不能了解傅天娜这种痛苦,到底是怎样素质的伤心与痛苦。

    若翰神父亦多次经验这神秘境界,有各过不同形式的内容。有一次,他在超拔中非常想念天主,但是他却经验到,这种想念要经过一千年的等待才能和天主在一起。他顿时痛苦非常,感觉自己仿佛置身在无尽思念的炼狱,同时开始了解在炼狱的痛苦和煎熬。

    8•神秘清明

    “神秘清明”是超拔结合的一种。人置身在此超拔结合中,物质性完全消失,进入一种没有时间、没有空间的神域,整个灵魂沈浸在属灵的无上清明,在其内毫无罪恶的阴影。

    相较起来,深度默观祈祷中所经验的心灵清明,远不及此神秘默观所经验的心灵清明。若翰神父就有此经验,因此他说,有深度默观祈祷和神秘清明经验的人,可比较二者的差别。

    深度默观祈祷者,仅是将肉身的波动减至最低,但是物质定律依然潜伏在心灵深处,只是他没觉察到。但是,一旦进入超拔的神秘清明,整个灵魂脱离物质性的影响,这是更超越的。

    其实所有超拔形式都经验灵魂脱离物质性影响,毫无罪恶阴影在灵魂内,只是在神秘清明中更能清楚经验这种属神经验。

    总之,当他结束此超拔结合,他会发现肉身所带给灵魂的束缚,原来是如此沉重的,正如圣经所言:“这必腐朽的肉身,重压着灵魂;这属于土的寓所,迫使精神多虑”(智九15)。自此,只要他不忘记这种超脱经验,他不会再去重视肉身生活。而且他更了解,人的肉身除非参与基督的死亡与复活,否则,他的肉身不会带给灵魂真正的自由。

    9•神秘生命意义

    生命的意义在于奋斗:而且该迈向真价值的奋斗。

    生命的意义在于去爱:而且该勇敢和无私的去爱。

    生命的意义在于寻找:而且该回到心灵深处去寻找。

    生命的意义在于重生:而且该不断往更高的境界重生。

    生命的意义在于创造:而且该不断在革新中创造新我。

    生命的意义在于选择:而且该不断为人生做出正确的选择。

    生命的意义不在于寿命的长短,而在于活出它的内涵和品质。

    生命的意义在于成长:而且该以喜乐的心接受成长上的磨难。

    生命的意义在于寻找真我:而且该在旧我的死亡中发现真我。

    说到“生命的意义”,其实就是论及“灵魂深处的渴望”以及“生命之所以存在的因由”。缘此,无论你能否意识到灵魂内的骚动,你的灵魂依然是不断寻找生命的意义、并渴望能碰触到生命的意义。

    这里说一个故事。有一天,有一位小天使看到世间每个人都在忙来忙去、不知在忙些什么,她很是不解,就问天主:“世间的人在忙些什么啊?”天主回答:“他们在寻找生命的意义。”小天使问:“他们找到了吗?”天主说:“你静心观看罢。”小天使就静心观看。转眼间,数十年就匆匆过去,这些人都变成白发苍苍的老人,每人都坐在生命的边缘哭泣流泪。小天使又不解,问天主:“为什么有些人带着喜乐的心在流泪,有些人带着悲伤的心在流泪?”天主回答:“那喜乐而流泪的人,是因为找到了生命的意义,所以感动得流泪。那悲伤流泪的人,是因为找不到生命的意义,所以悲伤的流泪。”小天使说:“但是带着喜乐流泪的人,太少了;带着悲伤流泪的人,又太多了。”天主回答:“的确,许多人由于方向错误,一辈子找不到生命的意义。能找到生命意义的人,实在太少了。”

    这个故事是说:人生的目的,本是找到生命的意义,缘此,无论是有意识或无意识,每人都在寻找生命的意义,只是有些人偏离了正道,因此找不到生命的意义。而有些人,他们用心的寻找,终于碰触到生命的意义。

    只要碰触到了,即便是刹那间,依然让人触动不已。有些人问:用很长的时间,甚至以一生的寻找,只为那“刹那间的触动”,是否值得?为那些有经验的人,他们认为是值得的:因为生命的存在,本就该碰触到生命的意义。而且,寻找的过程已经值回票价了。

    世俗人,即便有善意的人,往往需要经历许多峰回路转的道路,才稍微碰触生命的意义。但是一位基督徒,只要有追求天主的强烈意愿,加上正确的灵修方法,他会以捷径碰触到生命的意义。——灵修生活的可贵就在于此。

    为灵修人而言,追求天主即是追求生命的意义;能在生活中碰触到天主,即是碰触到生命的意义;能在天堂和天主永远在一起,就是永远享有生命的意义。

    “生命化”的灵修生活,可以让人碰触到生命的意义,但是这种“碰触”远不如超拔结合来得“直接”和“至纯”。若翰神父说,他曾在“神秘生命意义”的超拔结合中以最直接的方式经验那原始性(天主性)生命意义。这经验是超凡的,至纯而又常新、唯一而又万变、隽永而又满盈,让人触动不已,非笔墨可以形容。

    超拔结合中的原始性(天主性)生命意义就好像一条大河,人在世所经验到的“生命的意义”仅是一瓢水。一瓢水太少了,所以一直无法解渴。但是在超拔中经验的原始性生命意义,彷佛江河,在灵魂的心脏中不断的畅流,畅流于灵魂各个血管里,使整个灵魂感受到内在化的感动。人的一生所追求的,不就是这个“意义”吗?这至纯生命意义之根源,来自天主本体。天主所以恩赐人在超拔结合中经验这原始性(天主性)的生命意义,来自这灵修人将他整个生命投资在天主身上,因此天主在超拔结合中报答他的爱情,让他在超拔结合中经验天堂某一奥秘。——天主性的生命意义源源不绝地在他灵魂血液里奔流。

    所以,人若能彻底以天主为自己存在的意义,放下一切受造物,用最直接的方式追求天主,天主会以超拔结合的直接方式,使他经验至纯而又常新的生命意义。

    10•神秘刺穿

    大德兰曾经经验“神秘剌穿”的超拔结合。她在超拔中看见一位天使借着肉体的形象出现,整个神体燃烧着火,手里握着一支金质镖箭,矛头带有火焰。这天使用镖箭好几次刺进大德兰的心,插到内心最深处。当天使把镖箭拔出,大德兰感到天使把她内心极深的部分也连同拔出,留下的只是燃烧着对天主无限的爱火。这一刺,大德兰的灵魂承受剧烈痛苦,不自禁地发出呻吟,但是这痛苦也带来极大的甜蜜。大德兰在这个超拔之后的日子,整个人仿佛失神般,只是紧紧抱住这神秘经验。

    从意义上来说,“神秘刺穿”的目的,是使人的灵魂燃烧起对天主的爱火、增强灵魂的力量。因此德兰在这超拔之后的日子里,除了天主她不再希求世上任何事物,只对天主燃烧着爱火。

    圣女傅天娜也曾经经验“神秘刺穿”的超拔;但不是天使用长枪刺穿她,而是在朝拜圣体时,圣体发出火焰,刺穿她的心灵,并听到基督说:“这是我憩息的地方。”顿时,傅天娜的心开始燃烧起来,感觉她的心变成基督的心。超拔之后醒来,傅天娜认为除了在她内的耶稣,没有人可以了解她内在的生命。在那一天,傅天娜只感到万物的虚幻,世间仅是流徙之地,只使人感到厌倦,除了与耶稣在一起,没有什么可值得追求的。

    这种神秘刺穿,就是天主之爱的穿透,穿透人的灵魂,使人的灵魂不再爱任何世上之物,唯独爱天主,并炽热人的灵魂与爱情,唯独爱天主,直到永远。

    ll•神秘一击

    圣女大德兰在超拔中看见一道火光,像箭一般的射向她的灵魂,在她灵魂深处造成强烈一击,伤痛非常尖锐,并使她人性所有的一切击成粉碎。这神秘一击的痛苦,超过肉体的痛苦,好似炼狱的痛苦。

    若翰神父同样有此神秘经验,他在此超拔中看见一片漆黑的景象,突然间,有一粒光明从远处向他飞过来,飞的速度非常得快,由上而下、由远至近、弧度式的飞向他,撞进他的灵魂深处,这是很有力道的撞击,他感觉整个灵魂仿佛被击得粉碎,非常的痛苦,但这是属于灵性的痛苦,虽然痛苦,却又具有积极性的效应,即是击破人性的障碍,使人灵更趋向对属神的渴望。

    从意义上来说,“神秘一击”的目的正是要击破人性的障碍,使人的神魂更能开展力量,在生活中更有力量追求天主。

    12•神秘想像

    有一种超拔结合经验,可称为“神秘想像”。这神秘经验很不容易讲解,勉强解释之,是属于“天主的想像世界”。“天主的想像世界”是一个词不达意的类比,不过也很重要,因为天主将祂的“想像世界”显示给祂所爱的人。

    “神秘想像”的超拔经验里,超拔者的想像,已不是人性素质的想像,而是天主性的想像,是圣洁的、纯真的、美好的,毫无罪恶的阴影。虽然是“想像”,但由于是天主性的想像,因而比人间那真实而美丽的实在经验,还要真实和美丽上千万倍。即是说,在天主性的想像世界,已经如此真实而美丽,如果是一种行动,那么,它的行动之真实和美好,就不知该如何形容了。

    天主就是借着这神秘经验,告诉超拔者,在天主的想像世界,已经如此真实和美丽,如果在天堂上,天主不断以外显行动来爱天堂上的人,那么,那真实和美丽又不知该如何形容了。而且天主借着这“神秘想像”的超拔经验告诉受惠者,以后他在天堂上分享了天主性的性体,他的想像世界,也会和天主一样的真实和美丽,若付诸行动,更是无法形容的真实和美丽。

    总结:

    有关超拔结合的形式与内涵,仅能概略地做些介绍,其它林林总总的形式与内涵,肯定不只如此而已。用一个比喻来形容:有一个人,很荣幸地被国王邀请,进入王宫参观。他边走边看,欣赏各种珍藏在王宫里的宝物。他看到许多珍奇宝物摆设在各个不同的客厅和角落,不过由于宝物太多,看的时间又有限,以致欣赏了这个就忘了那个。到最后,他离开了王宫,对于所看到的东西,除了一些比较注意到的,或比较有深刻印象的,其它的只留下笼统的记忆。

    同样的,有些神秘经验者,例如圣女大德兰等人,由于超拔的形式与经历太多了,以致不能记住全部的超拔经验,到最后,只能记住一些印象比较深刻的。

    八、超拔结合的种类

    超拔结合的类型繁多,如果要分类,可以分为图象类、非图象类、情节类、非情节类、刺穿类、燃烧爱情类、神圣静穆类、神秘平安类、象征类、寓意类、意义类、情感类、圣三类、基督类、启示类、真善美类、和天使接触类、和圣人接触类、神圣类以及清明类等等,类型非常多。而且每一超拔结合,通常不会是单一类型,乃综合型,即在同一个超拔中含括数种类型。例如:

    *大德兰和傅天娜的“神秘刺穿”,属于刺穿类、图象类、象征类和燃烧爱情类。只不过大德兰的神秘刺穿属于与天使接触类,傅天娜的神秘刺穿属于基督类。

    *“神秘甜蜜痛苦”这类超拔结合,可以是非图象类,也可以是图象类。若是非图象类,就只感受它的精神式情感;若是图象类,就有图象及情节出现。

    *基本上每一个超拔都有它的平安性,即便是“神秘伤心与痛苦”依然有深沉的内在平安。不过像“神秘清明”这类的超拔,最具属神平安的特色与感受。

    *基本上每一个超拔结合都有它的意义,但是唯有“神秘生命意义”的超拔结合最突显“意义类”的内涵。

    *基本上每一个超拔结合,都有它的神圣性,但并非所有的超拔都突显这特色。例如“神秘想念”,这神秘经验并非毫无神圣气息,只不过它特别突显“思念”的特点。

    *很多的超拔结合有其寓意性,例如“天使用镖箭刺穿大德兰的心灵”,它的寓意就是‘使旧我死亡”并“燃烧对天主的爱火”。并非所有的超拔结合有暗示性,例如“神秘生命意义”,就不具寓意性,此类超拔结合直接表达“生命的意义”。

    *“神秘想念”和“神秘甜蜜痛苦”皆属于情感类,都可以在情节中表达,也可以在非情节中呈现。有情节性的,通常有故事;非情节性的,通常没有故事。如果有故事,那是当事人与天主的故事,只有当事人看得懂。如果看不懂,那是默观灵修不够深入,直至修炼到具深度的默观境界,他才能解读这故事的寓意。

    *“比死亡还痛苦的神秘痛苦”这类超拔结合,通常属于无图象,超拔者直接以纯精神的方式感受其内涵。此类超拔有启示性,不过这启示性,亦需要在深度默观灵修中去解读。

    *“比死亡还痛苦的神秘痛苦”虽然属于情感类,但在这极痛苦的情感中,依然可以感受到神魂的平安感、以及神圣静穆感。

    *不少超拔结合,都有不同程度的清明感,但唯有“神秘清明”最具清明特色。而且“神秘清明”浓郁呈现了静穆、平安、神圣以及神游天界的特点,是多重特点的超拔类型。

    *基督类的超拔,包括耶稣显圣容、耶稣光荣的显现、耶稣显示五伤、耶稣显示圣心等。基督类的超拔,通常也附带情感类、图象类和神圣类的超拔特色。

    *在耶稣显圣容中圣父隐匿的出现,圣神也以云彩的象征出现,因此是属于基督类和圣三类。

    *圣三类的超拔,包括“耶稣显圣容”“神秘真善美”以及天主所愿意的方式。

    总之,每一个超拔结合,通常不只有一种类型,而是综合性的。

    九、超拔结合的感受等级

    超拔结合有不同程度的感受,有些非常强烈,有些次之。若以人的感受来分等级,大致上可分为这些级别:

    第一级与天主本体接触

    与天主本体的接触,是最高等级的超拔结合感受。例如“梅瑟看见天主的背影”和“神秘真善美”这类超拔感受,乃最强感受。此等级的超拔,接触时间通常不会太长,神秘默观上也不会太直接,否则人的神魂会承受不了天主的美丽。

    第二级天主的气息之流露

    这是次一级的超拔。受恩者在超拔当儿,仿佛每一口呼吸都倘佯在天主的气息里。例如:神秘想念、比死亡还痛苦的神秘痛苦、神秘甜蜜痛苦、神秘痛苦、神秘清明、神秘生命意义…等。虽然此级属于第二级,但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。

    第三级天主赐予恩宠改造灵魂素质

    天主借着某些形式,赐予改造灵魂素质的恩宠。“神秘一击”属于此级的结合,例如天使用镖箭刺穿圣女大德兰的心灵,借此燃起爱天主之火;例如圣体的火焰刺穿傅天娜的心灵,借此改造心灵,让她的心像似基督的心;例如耶稣拿圣女玛加利大的心放在祂圣心中燃烧,待燃烧起来之后,再将玛加利大的心还给她,自此玛加利大的心常燃烧起圣爱之火。虽然此级属于第三级,但是这类超拔依然非常强烈和触动神魂。

    第四级神魂飞腾

    神魂飞腾并非超拔结合的一种形式,而是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处所产生的并发现象。从灵修阶段来说,神魂飞腾正是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象,因此在人的感受上,不比前三级来得强烈。虽然如此,神魂飞腾的感受依然是超凡脱俗的。

    第五级出神

    出神同样是在超拔结合之后、超拔恩宠在灵魂深处产生的并发现象,它亦是进入三司结合的迹象与标记。由于这是并发现象,因此在人的感受上,不比前三级来得强烈,也不比神魂飞腾来得强烈。虽然如此,出神的感受依然是超凡脱俗的。

    以上只概括的区别,其实超拔结合有很多的变动性,不能僵化的解读。例如“神秘想念”、“神秘痛苦”、“看见耶稣”等超拔,在其形式下,可以是第一级,也可以是第二级或第三级的效应,因为还需要看内涵而定。“神秘剌穿”或“神秘一击”可以是第二级,也可以是第三级,这也要看内涵而定。

    因此,各种超拔形式,皆不能以僵化的方式解读。不过,属于“天主本体接触”的超拔,无论它以何种形式呈现,肯定是最强烈的感受,其效应也最强。至于“神魂飞腾”的神秘经验,由于它是属于“超拔结合之后的内在火花”,因此在感受上,比较不那么强烈;不过它的质感依然是超越人间的。

    十、神魂飞腾与出神的由来

    如前所言,神魂飞腾和出神并非超拔结合的形式,而是超拔结合之后的并发现象,同时是进入三司结合的迹象与标记。这并发现象不会紧接在超拔结合之后,通常要隔一段时日。到底隔多久?很难说。可能几个月,或更早;也可能数年,或更迟,要看当事人的内在状态而定。

    有一点必须知道:神魂飞腾和出神并不是超拔恩宠之后的“必然效应”,而只是“或然效应”,所以不能单以此效应视为进入三司结合的确定标记。也由于神魂飞腾和出神是一种或然效应,因此对超拔者而言,其并发状况也因人而异:有些超拔者经常出现神魂飞腾状态,出神却只是偶发现象(或完全没有出神的经验);另有人常有出神现象,神魂飞腾却只是偶发经验(或完全没有神魂飞腾的经验);另有些超拔者,神魂飞腾与出神都很频繁的出现;而有些人,完全没有这些并发现象。

    无论如何,一旦进入神化结合阶段,神魂飞腾与出神的并发现象就不会再出现。若有出现,也变得绝无仅有。总之,神魂飞腾和出神并非神秘默观里的必然现象。有神秘默观恩宠的人,若鲜少有这些并发现象,也不要因此惊讶,以为自己在神秘灵修中缺乏了什么。

    l•爱的火花——神魂飞腾

    圣女大德兰和圣十字若望的著作中,曾提到神魂飞腾的经验。按若翰神父的分享,他本人亦有多次经验,从他的分享会知道得更详细一些。他解释人在超拔结合之后,灵魂内会燃烧起圣爱之火,当燃烧到一个热烈程度,这熊熊的爱火会突然在灵魂内爆出爱的火花;这也就是神魂飞腾的由来。

    神魂飞腾的发生,和其它的超拔结合一样,皆在默祷或睡眠中发生。超拔者的神魂,彷佛突然从肉体中飞跃出去,过程仅一秒间,但是神魂立刻碰触到属神接触的美好,然后整个人会在这冲击里震醒过来。当苏醒过来时,心脏也许还会因为这强烈的冲激而怦怦跳动。

    2•爱的热气——出神

    出神的由来,同样是超拔结合的并发现象,可以形容是由灵魂内喷涌出爱的热气,而造成所谓出神的现象。

    出神的发生,亦在默祷或睡眠中发生。不过出神和神魂飞腾以及与超拔结合,有很大的区别。

    首先,在时间上,出神的状态可以延续几分钟、或数十分钟、或更长的时间,而神魂飞腾的现象,往往不过一两秒钟时间。

    第二,出神的时候,人的意识虽然进入深沉的宁静感、平安感、神圣感和纯净感状态,但是人的意识仍然存在,依然有物质性知觉,尚能知道自己所处何在。超拔结合者却不是如此,超拔结合乃超脱物质性知觉,不知道自己身在何处。

    第三,由于出神者尚能保持微小的自我意识形态,因此只要他愿意,他可以随时自行中断出神的状态。超拔结合者则是进入一种不自主的状况,他不能自行中断超拔现象。

    第四,超拔结合乃接触到天主性的美好,因此会进入一种痴迷或狂喜的状态;出神不是接触到天主性的美好,因此不会有这种痴迷或狂喜状态。

    第五,出神和默观生活的神秘宁静并不相同。出神的状态(包括神魂飞腾),通常在进入神化结合之前就会完全停止,不再出现。而默观生活的神秘宁静,无论是在默观生活阶段或在神化结合境界里,依然可以借着灵修生活保持,直到老死。

    当然,有关神魂飞腾和出神的讲解,对没有神秘灵修恩宠的人,知道或不知道都无关紧要。但是对有神秘灵修恩宠的人,这些解释却很重要,否则,他们不明白神魂飞腾和出神的由来,也不知道为什么这些现象突然完全消失了。

    十一、超拔结合中的自我意识

    睡觉做梦的人,有时在梦中能告诉自己:“我现在正在做梦!”甚至能在噩梦中逼迫自己醒过来。但是在超拔结合中的人,就无法告诉自己:“我现在是处于超拔结合中!”

    与天主性体接触的超拔结合,在此等超拔中,人的自我意识会完全溶合在天主内,就如一滴水溶入大海;人的情感会提升为属神的情感;理性会提升为属神的认识;意志会提升为属神的意志;意识会提升为永生的意识,而且人间的意识会完全消失。

    例如:进入“神秘甜蜜痛苦”的超拔,人的情感是属于神性的情感,不会有人间的情感;进入“神秘想念”的超拔,人的思念是属于神性的想念,不存有人间思念;进入“神秘生命意义”的超拔,人的意识只沈浸在属神的满足中,没有人间的渴望;进入“神秘清明”的超拔,人忘记自身有肉身的束缚,也忘记了世界,只享受灵魂的完美自由。所以,人一旦进入超拔结合,人间我的意识会完全消失,不会知道自己处在超拔结合中。

    虽然在“神秘真善美”的超拔中,人依然可以有此意识型态:“除非我能永远享有这至美,否则,我的生命之存在,将是毫无意义的!”但是这“自我意识”是不自主的。在这情况下,人的意识已经溶入天主内,痴迷的对象只有天主。

    非超拔结合的神视,由于不是碰触到天主本体,人的自我意识并不因此提升。在这情况下,他可能会以主观的自我意识,错误解读神视的内容。例如:伯多禄在超拔中看见天开了,一块大布中有许多动物,天主说可以吃,伯多禄却因为犹太传统的认知(我执的自我意识),以致反对天主的意思。伯多禄不容易领会天主的旨意,因此异像一连发生三次,直至后来,伯多禄被外邦人邀请,才领会天主的旨意(参阅宗十9-34)。从这个案中可以看到,伯多禄的“超拔”并非神秘灵修里的超拔结合,而是一种神视。在这神视中,伯多禄的自我意识及人间的知识,仍然显明存在,以至掌握不住天主所要指示的。

    人若处于超拔结合中,不会有人性化的意识形态。因为在超拔结合中,人所领受的天主性意识会盖过他的人性意识,他不会以个人的文化或个人的偏见,来否定他在天主性意识里所经验的。只不过说,超拔结合本有许多深奥内涵,当事人若想更多、更完善地解读这些内涵,就必须在以后的默观生活中慢慢的消化和解读。

    十二、超拔结合的意义

    有人问:“超拔结合在灵修上是必要的吗?又有何意义?”

    我们必须了解,超拔结合的恩宠为得救不是必要的,但为进入圆满的成全,却是需要的。要知道,一位灵修人尽管再勇敢、再愿意受苦,毕竟有知性上与力量上的限制。超拔结合的目的,正是要提升人的视野和能力,激励他的斗志,好能彻底的弃绝自己,将自己无保留的献给天主。

    超拔结合的第二个目的,是为“黑夜”(灵魂的黑夜)作准备。“黑夜”的目的是为彻底的净化灵修人,由于这种净化极为苦涩,因此除非人先在超拔结合中被坚强,否则,没有任何灵修人愿意忍受这种涤炼,反而会回头寻找受造物的安慰。

    超拔结合的第三个目的,是为圣化和提升被选者;因为被选者仿佛是天主的未婚妻,天主常将自己通传给她,以自身的美丽圣化她,给她穿上天主的荣耀,提升她的生命,以至能与天主达至最亲密的结合——神婚境界。

    超拔结合的第四个目的,是使被选者对天主有更深的认识。在超拔结合中,灵修人将以“接触”的方式体验天主本体的美善,就如梅瑟“看见天主的背影”。天主愿意如此显示给被选者,是愿意被选者对祂有更深的认识。

    超拔结合的第五个目的,是为“创伤”被选者;天主显示了自己美丽的本体,又很快地隐藏起来,消失得无影无踪,使被选者陷入无限的思念中。故此,超拔结合是一种“灵伤”,使这灵修人进入对天主的痴狂寻找,除非在神婚中拥有天主,否则无法医治这种灵伤。

    超拔结合的第六个目的,是为使被选者进入崇高的飞翔,不再眷恋世俗,看透世间的短暂、有限、虚幻。

    十三、适时才分享

    有超拔结合恩宠的人,很少在公开场合或私下谈话中分享他的超拔结合经验。首先,超拔结合的经验,本就非言辞可以形容,若要解释,往往有辞不达意的无力感。其次,有超拔结合恩宠的人,通常会重视隐藏自己的灵修。他了解这类恩宠很容易引起骄傲,为了保护这恩宠和修炼谦逊之德,最好是隐藏起来,以免被破坏,就如福音中所说的:“天国好像是藏在地里的宝贝;人找到了,就把他藏起来…。”(玛十三44)

    另一原因,有些人只想平静操炼自己的灵修,不愿自己的灵修被打扰。而且,别人是否知道他有此恩宠,无关重要,没必要去谈。人的灵修状态常是上上下下的,即便拥有超拔结合的恩宠,也不代表灵修一定不会退步,不代表自此不会犯罪跌倒。所以,有此恩宠的人,不太愿意谈个人的灵修境界。

    不愿公开还有另一原因,有时是因为天主要求保密,非等到适合的时候,不能公开作见证,就如三位宗徒在超拔结合中看见耶稣显圣容,但是耶稣嘱咐他们说:“非等人子由死者中复活,你们不要将所见的告诉任何人”(玛十七9)。因此,非等到适合时候,是不便公开分享的。

    真的要分享超拔结合的经验,也要对适合的人分享。倘若此人正好处在这境界需要得到指点,或有些人需要给予教导,这时才适合和他们分享。就如圣保禄,他在有必要之下,才和格林多教友谈论自己有此恩宠:“我知道有一个在基督内的人,十四年前,被提到三层天去…”(格后十二2)。保禄为了教导他的信友,因而公开他有此神恩。保禄以第三人称的方式告诉格林多教友他有此神恩,那是因为他认为此恩宠是如此的崇高,以致他不太愿意以直接的方式说自己有此恩宠。

    当然,在需要的时候,有此恩宠的灵修人该为了教会或他人的好处站出来作见证。就如一些圣人,无论是在教导上或在著作里,都慷慨分享这些神秘灵修经验,使我们更了解神秘灵修的面貌。毕竟,与天主密契的人,他的神秘恩赐并非只为了个人,这亦是教会的财产,此灵修财产对那些处于同样阶段的人,可以从中得到指导和勇气。

    十四、真假超拔结合的辨别

    l•混淆不清的原因

    有些基督徒说,他们在祈祷中曾有神秘性触动的经验,甚至感动得流泪哭泣。这样的神秘经验,算不算超拔结合呢?其实在界定上无法以“神秘美好触动”为凭据,因为“感受”这东西,无法拿出来做检验。有真正超拔结合经验的人,会知道超拔结合的触感不是人间情感可以比拟的。但是,有些人在激情祈祷或被魔鬼欺骗之下认定这是真的超拔结合。所以“假若真时,真亦假;真若假时,假亦真”,二者难以辩证。

    另有些基督徒说他们曾经神游天界,或常有神视、神梦,看见神光、看见耶稣、看见圣母、看见天使等。这些神秘经验,算不算超拔结合呢?其实容易造成混淆的另一个原因,正是因为不少圣人除了有超拔结合的恩宠之外,他们亦有这一类的神秘经验;甚至说,圣人们的超拔结合是结合于神视、神梦、神游天界、看见天使等神秘经验里,所以,许多人以为只要有这类神秘经验,可能是超拔结合的经验了。

    其实像神视、神梦、看见天使、看见耶稣等等这类神秘经验,可以是超拔结合的桥梁,也可能是一般的神秘经验而已。例如,耶稣复活的早上,一些妇女看见两位天使(参阅路二十四l-6),这种神秘接触不是超拔结合的内涵;但是大德兰在神秘经验中受到天使用镖箭剌穿心灵,这却是超拔结合的经验。例如厄玛乌两位门徒看见复活的基督(参阅路二十四13-31),这经验亦非超拔结合的神秘经验;但是三位宗徒看见耶稣显圣容,却是超拔结合的神秘经验。所以界定是否超拔结合,并非单看是否“看见天使”或“看见耶稣”,也要看这神秘经验的内涵而定。

    超拔结合的意义,就在于“天主召选了此人,要此人将自己无保留地献给天主”我们若能了解这点,就会以人与天主的关系为切入点,不会一直将焦点放在神秘经验的“形式”和“感觉”上。

    2•渴望与贪求

    热心追求灵修生活的人,大多会渴望得到神秘灵修的恩赐,这种心态,是可以理解的。但是,不少人却渗有虚荣心,想借此高举自己:证明自己就是被天主特别拣选的人;证明自己堪当进入较高级的灵修;证明天主深爱我…。因此,有些人渴望得到神秘灵修的恩赐,乃出自虚荣,为满足个人的骄傲,并非真心追求天主。渴望得到神秘灵修恩宠,从人性角度上看,并非不能理解。但是,这到底是出自爱天主之渴望,还是满足个人的骄傲之心,其间也只是一线之隔而已,需要谦逊的辨别。

    有一点需要说明的是,经验告诉我们,那些得到超拔结合恩宠的人,往往就是那些不追求神秘灵修的人,而那些被假神秘灵修欺骗的人,往往是那些渴求神秘经验的人。为什么会这样?

    其实并不奇怪,因为得到神秘灵修恩宠的人,是爱天主爱到忘我的人,他渴望的是天主,不是灵修境界,也不企图以神秘经验来证明自己,因此魔鬼没有机会欺骗他。反之那些被假神秘灵修欺骗的人,是贪求神秘经验的人,他们虽然爱天主,但更爱祈祷的美好感受,他们虽然追求天主,但是更贪求神秘经验。像这样的灵修人,由于灵修动机不纯正,所以容易被魔鬼用假神秘灵修欺骗。

    3•被外在表现欺骗

    不少信友以为神魂超拔可以借由外在表现来证明:例如在祈祷中有如痴如狂的神情和举动;失控的跳灵舞;祈祷时出神地喃喃自语;祈祷中突然狂喜、狂哭、狂叫;祈祷时身体某部位失控的动来动去…;他们以为有引人注目的举动就是神魂超拔了。可怜!他们都被外在的假象欺骗。其实越是外在可见形式,越不可靠。真正的超拔结合是内在的、谦逊的,不是夸张动作好像怕别人不知道他正在神魂超拔。魔鬼在团体祈祷中欺骗那些贪求神秘经验的人,又借着被欺骗者的外在表现,来欺骗那些不懂何谓神秘灵修的人。

    不少信徒的想法很简单,以为只要自己是热心的信徒,而且神秘经验发生在团体祈祷中,加上有教会领袖(神师)的带领,就一定不会被魔鬼欺骗。很可惜!这些都不是不被欺骗的保证。基本问题出于人的心态,那些骄傲和贪求神秘经验的人,其状态已经是向魔鬼打开了心灵大门,因此无论是在教会内、或在团体祈祷中、或有神师带领,这些都已不是保证了。甚至说,一些教会领袖本身就对神秘灵修很不了解,而且自身也很贪求神秘经验,在瞎子带领瞎子之下,当然只会一起掉入坑中。

    4•被欺骗的人不容易清醒

    被虚伪超拔结合欺骗的人,通常是骄傲的人、或贪求神秘经验的人、不了解何谓神秘灵修的人、或贪新奇的人。这类人被欺骗之后,很容易沉醉在自以为是之中,并继续贪求那种神秘经验,自此只会变得更骄傲、更无知、更无明、更固执,听不进任何劝告。

    即便遇到有真正神秘默观恩宠的人,对被欺骗者而言,也无多大用处。因为要他相信一切仅是自己的愚妄与无知,他宁愿相信指正他的人才是真正受欺骗者。

    有些人不但不接受指导,还要反击善意帮助他的人。对这类人,耶稣感慨的说:“你们不要把圣物给狗,也不要把你们的珠宝投在猪前,怕它们用脚践踏了珠宝,而又转过来咬伤你们。”(玛七6