016《灵修生活的基础》第四册第1章
    教会并不缺乏优良的灵修书籍,而是缺乏有经验的灵修导师。
    圣女傅天娜自传中有一段叙述。有一次,傅天娜在超拔中神游天上,在天上遇到耶稣会的一些圣人,圣人们看到傅天娜神游天上,知道她是天主特选之人,预知她将来会是天上诸圣之一,因此对她很好奇,问了她两个问题:第一个问题是:“你是哪一个修会的会士?”第二个问题是:“你的神师是谁?”圣人们很多事不问,却问谁是她的神师,可见,一个人能否成圣,神师扮演了很重要的角色。
一、谁可担任神师
    对追求灵修生活的人而言,神师虽然不是绝对必要,但至少可以说,这是重要的。
    灵修经验告诉我们,初学者若缺乏神师的带领,单靠自行探索和研究,在这种情况下,所得到的灵修成果会很有局限,甚至会走入偏差和危险而不自觉。因此,愿意在灵修上精进的信友,寻找适合的神师,会是明智的选择。
    信友的个人神师,不一定非得神职人员不可,因为成为灵修导师的资格,在于他的灵修经验,不在于他的身份。如果某信友符合神师的资格,依然可以执行灵修指导的任务。只不过,通常信友愿意寻找修道人(神父、修士、修女)为神师,因为一般而言,修道人是属于专业人士,可以成为灵修上的良伴。
    主教教务繁多,日理万机,忙得很,很少信友敢打主教的主意。修士及修女是很好的神师人选,因此不少信友也愿意找他们。不过一般上,信友较愿意找神父为神师,原因是神父比一般修士、修女接受过较完整的教会培育,其次是因为办和好圣事上的方便。
二、神师与被辅导者的关系
    信友可完全自由的寻找灵修导师,目的是寻求灵修的进步。透过屡次的会晤交谈,信友认为此人符合神师的条件,而神师也认为自己可以成为此人的神师,就可以继续灵修上的关系。
    在过去,灵修指导等于是师徒关系,而且是终身师徒关系。现今因为时代背景因素,神师只是灵修顾问或陪伴者,和被辅导者不再是师徒关系。
    灵修关系上会晤,应当是延续持久的,不是几次面谈就可以完毕了事。按需要而定,一个月一次或一次以上的灵修谈话,是适当的。选定了一位神师,最好不要随意换神师,除非后来认为真的很不适合。
    神师最好只有一位,不要两位以上,以免不同的神师所给的指导不同,会造成被辅导者的困扰。其实,若找到真正有经验的神师,一位就足够了。若不然,找到经验不足的神师,即便找了十位,也不会有真正的帮助。
三、不正确心态
    有些信友认为:“圣神在我心中引导我,因此没有必要寻找神师指导。”他认为凭借个人善意,就可以在自己心中清晰聆听圣神的声音。这种观念,仅是出于无知和骄傲而已。
    灵修经验告诉我们,尤其为初学者,圣神的引导,首先会推动他谦虚地在教会内寻找神师指导。天主已将圣化权交托给教会,圣神不会相反这原则,否则信友学不会信赖天主所建立的教会。所以圣神的带领,必先带领人接受人的指导(即便神师不是完美的人),因为凡不愿聆听天主有形代表的人,不可能懂得聆听那无形的圣神。因此真正属于圣神的带领,必须先学习聆听人的说话,这是谦逊的具体表现,由此学会了谦虚,然后才有可能在净化了的心灵内聆听圣神的话语。
有些信友并不拒绝有神师相伴,但希望神师能欣赏他的才能,赞美他的德行,认同他所认为的真理,而且对他要宽容、不可要求太多;有的则希望他的神师很有爱心,说话温柔,懂得安慰他、关心他、体贴他(好像是找情人似的)。其实这些心态,是不正确的心态。
    信友除了希望得到指引,更希望得到神师柔声细语的安慰及鼓励,这种期待是不正确的。神师关心及尊重受辅导者是必要的,但是否很懂得柔声细语安慰,却不是必须的。反之,为某些人更需要严正的指正,而不是对他柔声安慰。
四、注意事项
    灵修辅导并非一个指令、一个动作,而是将灵修原则告诉受辅导者,帮助他获得心灵自由。但是,除非一个人在心灵上已有某种程度的自由,否则,是不可能对他进行灵修指导。因此灵修指导的第一个目标,就是考察此人现在的自由程度,然后从这里出发,帮助他在这方面进展。
    受辅导者的首要条件,是真心愿意在灵修上前进,否则就没有必要找神师。有了神师,对神师要有信赖的心,说明自己的个性、家庭背景、所受教育、人际关系、以及对灵修的认识等,使神师更容易看到受辅导者的问题而给予辅导。如果受辅导者不信任神师,有太多的保留,而这保留是突破灵修的关键所在,神师将不容易帮助受辅导者。
    受辅导者若不接受神师的灵修指导,神师对受辅导者没有权力采取什么行动。不过神师有权中止灵修的师生关系,并要明白说出原因,以免造成不必要的伤害。例如受辅导者坚决实行不适当的灵修方法,屡次劝告却不接受,这时神师需要明白说出他对受辅导者的灵修无法负责,请他另找神师。另一种情况是,当神师知道自己已经不适合继续当此人的神师时,可以劝告受辅导者另觅更适合的神师。例如某些受辅导者的灵修问题比较复杂,或有太多的神秘经验,超越该神师所能指导的,神师知道别人是更适当的人选,可转介给受辅导者。
五、谁可以不需要灵修导师
    有人问:“灵修人终其一生,必须有一位神师相伴吗?”其实已迈入深度默观生活阶段的人,就可以不需要神师。
    默观生活境界的人,由于心灵已经得到相当的整治,会比一般灵修人更敏锐、更清晰地在内心聆听圣神的引导,加上个人丰富的灵修经验,因此可以不需要神师的带领。
    “可以不需要神师”不代表“拒绝神师”。其实达到此境界的人,他们更渴望得到灵修指导。能修到这阶段的人,都有真正谦逊精神,否则不会修到这境界的。因此,他们除了重视圣神在内心的声音,其实比那些迷恋神秘经验的信徒,更能相信圣神借着可见的人来启发他们的灵修生活。因此进入默观生活的人,不会拒绝他人成为他的灵修导师;只要能遇到灵修程度在他之上的人。
六、蒙天主特别拣选的人
    有两种特殊状况,一是被天主特别拣选的人,另一种是及被召进入神秘灵修的人。这类的人,天主会在内心亲自带领他,或委派圣母玛利亚、或圣弥额尔、或某一圣人,来亲自带领他们,以完成天主的计划。
    蒙天主特别拣选的人,天主常会亲自领导他,起初他并不知道天主在领导,只知道有一种推动力在他内,致使他不得不随从这推动;他也不敢挣脱这推动,因为在接受这推动中,他会得到属神的平安与恬静。
    慢慢的,他开始知道这是天主在他内的工作,虽然他愿意随从天主的推动,可是有时没办法分辨,这是出自天主,或只是出自自己的错觉。这时他不敢骄傲,因为他是处于被动状态中,他知道这是天主在他内工作。
    天主在适当的时候,会利用他周遭的人,地、事、物来教导他,亦会在适当的时期,提供给他应阅读的圣书,或教导他属神的思想,这思想原是超越他能力的。有时天主会给他一些忠告,借着他的祈祷、疾病、灾难或某人的启发,使他更认识自己和天主、并学会聆听在心灵内天主向他所说的一切话。
    有时天主会给他一些讯息,开始时,他似懂、似不懂,总有些怀疑或犹疑,这是天主在训练他,以加强他的谦逊、信德和依靠,并使他更容易辨别天主的声音。慢慢地,他更有经验分辨这是出自天主的声音,还是出自自己的幻想。
    尤其进入神秘灵修的人,天主会亲自做他的导师;因为他就是天主所拣选的心爱新娘,天主要亲自装扮他,好让他能像似天主的美丽,以在神婚中和天主亲密结合。在这期间,天主自会借着一些事故为他安排时间,使他受到较少教会事工的打扰,只专心于祈祷及与天主契合。为其他的人而言,也许认为他工作轻松,其实他正做着很重要的事,就是内在的整合与祈祷,以达到天主所要求的指标,这是他人所无法透视的。
    那些被天主特别拣选的人,尤其进入神秘灵修的人,他们与圣母的关系必然是极亲近的。正如圣经记载,耶稣说:“‘女人,看你的儿子!…看,你的母亲!’就从那时起,那门徒把她接到自己家里”(若十九26-27)。耶稣所特别拣选的人,耶稣会要求他的母亲将他视为如同是她的亲生子(耶稣)一般地照顾,耶稣也会要求这特别被拣选的人,要将圣母玛利亚当作他灵性的母亲,就如耶稣那般的深爱着他的母亲。圣经说:“就从那时起,那门徒(耶稣所深爱的门徒)把她接到自己家里”(若十九27)。也就是说,尤其被天主特别拣选的人,都该在灵魂深处迎接这灵性的母亲。
    从圣人自传上看,像圣女傅天娜此等人,很明显的,她不仅被人指导,耶稣更是她们的导师,圣母玛利亚亦在神秘经验中常指导她。当然,不少灵修人在某种形式下,也不只一次的得到耶稣或圣母的特别指导,这好像不是非常特殊的际遇。但是,这里要说的是,确实有此情况,那些特别被拣选的人,他们的经验是和一般灵修人不一样,他们在很长的时间里常得到天上神师的指导,无论是借着人、事、物、梦境、和神秘经验。当然,这些特殊际遇的人,通常有特别的使命背负在他们肩上。
    也许热心于灵修生活的人,会羡慕被拣选的灵修人,为什么我就不能和他们一样,常被天上导师带领,而要通过地上有形的代理人。你若有这种渴望,就当扪心自问:我是否能谦逊地聆听他人的指导?我是否能接受他人的轻视和凌辱?我是否能长期接受磨练而不怨天尤人?我是否希望在人群中是默默无名的?我是否贪恋神秘经验?如果这些答案都是否定的,那么,最好你不要渴望这种特殊恩宠;因为你会当不起,也容易被魔鬼欺骗。
七、修道人理应是合适人选
    司铎与会士是专业修道人士,拥有多年的修道经验,理应是最佳神师人选。信友想要深入参与基督的奥秘生活,我们不能想像,他们不去求助这些专业人士而去向其他人请教。但是,事实告诉我们,不少司铎和会士,一直没做好这准备,还不堪成为信友们的神师。
    “有灵修经验”和“有深度灵修经验”毕竟是两回事。修道人不会完全没有灵修经验的。问题仅是:“是否有深入的灵修经验?”
不少修道人坦白承认,自己在灵修指导上实在还是外行人,因此推辞灵修导师之职、也推辞讲授灵修课程,理由是:“我不是灵修专家。”他们还没做好这准备,担心自己灵修深度不足之下,恐怕只会造成他人的困扰,而不是帮助他人成长。
    但是,司铎是基督的代表,会士是舍弃一切效法基督的人,他们皆是参与基督奥秘生活中最具代表性的人物,如果把灵修指导的责任从他们的使命中除掉,那么,司铎与会士这称号,就会失去生命力,铎职仅沦为圣事上的服务,会士的使命也变得不知所以然了。但是事实如此,不少修道人仍没做好准备。为什么呢?
    要知道,修道人在培育过程中,虽然在教会知识及心理培育上都会有基本的培训,但是在灵修深度上,并不要求他在领受司铎职或在发终身愿的时候,就必须到达圣人般的灵修深度。因此当领受司铎职或发终身愿时,这只是说,他们完成基本的培育,但还不能确认他们已深植于基督奥秘生活。也就是说,他们在领受这身份之后,依然要继续努力,使领受这身份的意义达到圆满成熟的阶段。
    但是现实经验告诉我们,不少司铎和会士在多年以后,依然没深入于基督奥秘生活,之所以如此,乃深度灵修之路本不是简单的操行。除此以外,我们也要了解,灵修指导虽是一种经验,却也是一种神恩。缺乏灵修深度的修道人,当然不会是理想的神师,但是有深度灵修经验的修道人,却又不见得有指导上的神恩。就如有些修道人,他们虽然很有圣德,但是却如一座不能解读的高山,要和他学习灵修,是无法从他的教导中听出所以然来。
    信友期待每一位司铎和会士,都拥有深厚灵修经验及指导上的神恩,这种期待是正常的。然而事实上,自古迄今,将来依然,不是所有修道人在有生之年都能深植于基督奥秘生活;达到的,也不见得有灵修指导的神恩。因此教会的处境是有些窘迫,这么多人想要在灵修方面得到协助,却只有少数专业神职人员能够回应这项需求。
八、使徒灵修与默观灵修的平衡
    不少司铎与传教会士之所以不能深入基督奥秘生活,一个重大因素,并不是本身缺乏努力,而是太偏重使徒灵修,以致忽略了默观灵修的提升。
    我们可以看到,不少神职人员的牧灵工作及慈善事业都做得很出色,使徒型信友也在合作中如鱼得水、对这类牧者赞赏不已。但是另一些信友,他们愿意在内修上有较深入的探索,这时,使徒灵修型的司铎和会士,就难以满足他们的渴求了;因为谈到较深层的内修,使徒灵修伸展不到那深度,这是属于默观灵修的领域。
    司铎和传教会士既是人世之人(在俗服务),也是出世之人(超脱世界),本身应俱备“综合型灵修”(完好融合使徒灵修与默观灵修)的素养才对。但是很可惜,不少司铎和传教会士,只偏重于使徒灵修,像玛尔大那样的忙碌,忽略更深入的内修探索,他们当然不能成为优秀的神师;即便本有教导上的神恩,却也因为默观灵修不深入,而无从给予指导。
九、传教修会是否重视默观生活
    隐修会的基本灵修型态虽然是默观生活,却也含有使徒灵修的实在素质。例如会院内务人不同的职务:指导上门求教的人、为人祈祷、研究教会学问及写作等,这些就是默观生活中的使徒工作,也是具体使徒灵修的呈现。因此,即便是度默观生活的隐修士,依然保有使徒灵修的素养,只是在称呼上,他们的生活被称为默观生活。
    传教修会始于十三世纪,由隐修会转型而来,也是为了回应教会与世界的需要而存在。最初的传教修会是方济会和道明会,十六世纪之后,传教修会如雨后春笋般地增长。传教修会即出自隐修会的演化,因此早期的传教修会,依然保持浓厚的默观灵修气息。但是现今不少传教修会的会士,逐渐不再重视默观灵修。有者还认为,默观灵修是属于隐修会,不属于传教修会。我和一些会士谈论默观灵修的重要,有些会士很惊讶的说:“我们是传教修会,不是隐修会!”可见不少会士越来越将使徒灵修与默观灵修分家,甚至不再重视默观灵修;或者说,有些是在还不了解何谓默观灵修之前,就已经将默观灵修拒在传教修会的大门外。
    话说回来。一位牧者、无论是教区司铎或传教会士,若偏重使徒灵修,忽略了默观灵修,肯定不会提升默观灵修素养。在这失衡情况下,又怎可能成为优秀的灵修指导神师呢?而这种失衡,也是教会一直缺乏优秀灵修指导神师的原因。
十、优秀的神师
    神师也是人,即便很有圣德,也不会是完美的人。所以寻找理想神师,并不是要寻找一个完美的人,而是找有实际灵修经验和完备灵修知识的神师。
    神师若曾经是一个大罪人,也不是奇怪的事,而且更好,因为他是从基层上来,曾在罪恶中挣扎,有悔改和皈依的经验,体验天主的慈悲,了解私欲偏情的凶险,知道魔鬼的狡猾,像这样的神师,更能了解被辅导者的问题,对被辅导者更有慈心与耐心,更能帮助求教者。
    事实上,人不曾接受重重挫折的磨练,不曾受过种种诱惑的考验,也不曾在私欲偏情的挣扎中修得圣德,他不会成为优秀的神师。故此,所谓优秀的神师,并不是指他是一个零缺点和无缺失的人,而是指拥有以下这些条件:
    l•圣德积极定义:与天主密切结合,消失在天主内的人。消极定义:深入皈依的经验,屡败屡战,不怕挫折。
    2•参与基督的奥秘生活:对参与基督的奥秘生活,有深入的经验和体会。
    3•静默祈祷经验:有实验性默祷经验,知道如何建立默祷基础,知道如何操练默想和默观祈祷,拥有神慰与神枯的丰富经验,并明白其意义何在。
    4•克修生活的经验:拥有内克修与外克修的经验,知道各阶段灵修所面对的不同克修,懂得刚柔并济的操练克修生活。
    5•辨别神类:长年灵修经验累积,形成直觉辨别能力,能敏锐分辨那些是出自个人的想法、那些是出自圣神的推动、那些是出自魔鬼的欺骗。
    6•深晓人性与灵性:知道人性潜能与限制,也知道灵性生命的活动与规范,并能将二者完善调合,不致走入极端与偏差。
    7•明智审辨:懂得因人施教,宽严适中,知道不同的人有不同的教导方法,知道何时应该严格要求,何时该放松等待。
    8•灵修知识:熟悉教会灵修学范畴,知道灵修渐进阶段和整体面貌。
    9•神秘灵修恩宠:拥有神秘灵修恩宠。这类神师最能辨别虚伪的神秘灵修。
    10•教导神恩:有指导上的神恩,能将灵修有系统并清晰地予以讲解。
    能满全以上十项条件的神师,可说是“十全十美”的神师。不过就事实而论,能满全以上条件者,实在是凤毛麟角;而且要满全以上条件,也算是苛求。尤其神秘灵修,一百位专业的修道人,也不会有几位得到这恩赐,因此在这一点上,就不能苛求,只能说这类神师可遇不可求。
    基本上,所谓理想的神师,就是持有教会正统灵修知识,有丰富静默祈祷和克修生活的经验。尤其掌握十字架灵修的神师,更是握有天国奥秘的钥匙,是难能可贵的神师。若找不到这类神师,至少要找有完备灵修知识的神师,即便他的圣德平凡,至少他所讲的灵修法是出自教会传统,是正确的,他的灵修法不会害你。真正害人不浅的神师,是诱导人贪求神秘经验,然后灵修法又似是而非,到最后,他不但会拖住你的灵修脚步,甚至可能造成你的灵性伤害。
十一、拥有圣德的神师
    有些人要找有爱心的神师,但是,有爱心却不一定有圣德。爱心和圣德,有时是两回事。有爱心,一般是指懂得关心人;有圣德,则是指与天主结合的人。有圣德的人必有爱心,有爱心的人却不一定有和天主结合的经验,这是二者的差别。有些人寻找有爱心的神师,有时是为了人性上的安慰,虽不是出自恶意,却也达不到寻找神师的本意。神师的可贵处,本是他与天主有着实质结合的关系与经验,这才是找他为神师的主要原因。
    话说回来,也不是说有圣德的人,就必然是理想的神师。有些神师很有圣德,但他不懂得如何将自己的经验整理为有系统的讲解,加上本身缺乏表达技巧,像这类神师,对于求教者仅会说:“要多祈祷,…祈祷很重要,…要多克己,…要爱天主…。”这些热诚和真诚的话,也许能感动求教者,但对于求教者所面对的灵修疑窦与困境,帮助性可能就不大了。所以为求教者而言,那些圣德平庸却能讲出系统化灵修的神师,有时候会比那些很有圣德却无法指导人的神师更为理想一些。
    所以说“灵修经验”和“灵修知识”有时候是两回事。某些神师具有丰富的灵修经验却讲不出条理来,这样的神师难以帮助求教的人;有些神师虽有丰富的灵修知识,但是缺乏实验性经验,像这样的神师可以说出道理,只是少了圣神的感染力。能将二者合一,既能触动人,又能指导人,才是难能可贵的神师。
十二、深晓灵性与人性的神师
    不少追求灵修生活的人,在他还没遇上一位深晓人性与灵性的神师之前,就已经在不能调合人性与灵性的困境中放弃了灵修生活。例如,圣神反对本性的私欲,本性的私欲反对圣神的引导,这内心的交战,天天上演,苦涩无比。有些人因此想将私欲偏情一次连根拔起,从此永享安宁,不再受这种煎熬。因此他们做极端的克修,为的是想达到一劳永逸的效果,但是这种不切实际的灵修,最后只换来更深的心力交瘁和焦虑失望,以至最后,不但灵修没有提升,甚至放弃内修生活。走到这地步,正是因为他不了解人受了原罪的伤害之后,已经没有能力做到这种彻底净化地步,他是强求一种不可能抵达的灵修状态。
    另有些人,到了默观阶段,常在祈祷中经验属灵的美好,但苦恼人性的拉扯,不断使他回到偏情的动乱,不能长久伫留在默观神域中享受超脱的美好。这种渴求,乃忘记自己是肉体的人,不是纯精神体的天使,不可能长久进入默观状态。这个挫折感,直至需要在多次经验之后才能深切领悟:所谓永不间歇的默观,只能在永生中决定性的拥有,今世是不可能的。陷于此困惑的人,除非他能自行体悟,否则他需要遇上通晓人性与灵性的神师,在他的指点之下,才能解开这种没有必要的枷锁、而今以后能以平静、祥和及温柔的心继续操练他的灵修。
    有些神师虽是心理学专家,深懂人性,但是灵修层次却非常平庸;这种神师不会是理想的神师。这类神师只能处理心理问题,在较深层灵修上,就无法给予帮助。举例说:一位求教者,他所面对的是神枯的困境,有灵修经验的神师,他能对症下药的帮助他。但是有心理学知识却又缺乏神枯经验的神师,他仅会不断带领求教者探索个人情绪或潜意识的问题,弄到后来,神枯的原貌被扭曲,原本是净化恩宠的神枯,变得是一连串心理整合的问题。这类神师认识 人性却不认识灵性,不但不能成为优秀的神师,还会阻碍人在灵修上得到进展。
十三、拥有神秘灵修恩宠的神师
    最难能可贵的神师,除了有圣德及灵修知识之外,便是拥有神秘灵修的经验。这类神师,他在辨别真伪神秘灵修上,只需和对方简单的接触,就可以辨认出来。这种辨别能力不是来自天上的神秘启示,而是凭借“直觉”,而这种直觉就是来自长久沉浸在神秘默观下的经验。
    这类神师寥若晨星,可遇不可求。而且这类灵修人通常都很隐藏自己,不愿揭露自己的宝藏,以免被破坏,因此若遇到了,也不一定知道他有此恩宠(得道之人皆平凡)。不过他若是你的神师,只要你是认真学习灵修的人,他通常会在适当的时候揭露自己的宝藏,好让学子有更大的信心进入更深邃的内修生活。
    一般来说,有深厚神秘灵修经验的神师,他的神秘灵修经验,通常只对刚进入神秘灵修却又不知其所以然的人有帮助,但是对于被假神秘灵修欺骗的人,是否能有帮助,就不一定了。首先说,这类神师对真正拥有神秘灵修恩宠的学子,往往容易一点就通;这是因为灵修境界相近的关系,就如圣十字若望能指点圣女大德兰一般。但是为那些被假神秘灵修蒙蔽误导的人,这就要看他是谦逊的人还是骄傲的人。如果是谦逊的人,他是可以接受从天上摔到地上的感觉。但是,如果是骄傲的人,即便神师坦承自己有神秘灵修的恩宠,对他仍然是没有用处的,他宁可认定神师的神秘经验是假的,也不愿自己从虚假的天上掉下来。


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