7.狄尼修派灵修和新式虔敬 圣佳琳
    当整个莱茵河西部和低地区都澎湃着奥秘灵修的潮流时,宗座分裂却在意大利引发了一种基督徒的现实主义。在文学世界里,但丁的神曲,反映着这个时代的思潮和水平,这也是中世纪灵修最美丽的见证之一。培德肋致力于促进教会的团结和从返正统,但丁也一样,呼吁教会改革。不过,支配这个备受困扰的时期,最后终于能成功的使宗徒不在滞留亚微农而重返罗马的重要人物,却是圣佳琳。

    佳琳宾尼加沙生于一个共有二十五个孩子的家庭里。从六岁起,她已开始把自己奉献给天主。稍后,她加入了蒙德丽会,这是一群在俗的妇女,属于道明会第三会的成员。她终身都保持在俗教友的身份,最初是住在家里过着退省的生活,后来致力于为贫,病及囚犯服务。

    二十四岁起,她开始从事广泛的使徒工作,成了一个调停者以及十字军的发起人,奔走于城市之间,维持意大利个公侯国之间的调协和争取教会的权益。历经无数次的挫败,即使一个最坚强的灵魂也要丧气灰心了,佳琳仍然坚持,她终于成功了,教宗国瑞十一世于1377年1月17 日返回罗马。不幸她的胜利维持不了多久,因为教宗吴朋六世获选,导致另一次的分裂,尽管她曾做无数次的祈祷和数不清的恳求,佳琳始终不能挽狂澜与既倒。

    在她生命的最后一年,佳佳琳每天前往梵蒂冈为停止分裂和教会团结而祈祷。最后,油尽灯枯,她终于1380年4月29日赫然而逝。1461年她由教宗比约二世册封为圣人,并在1970由教宗保禄六世颁布为教会圣师名衔。

    蒙赐五伤——她去世后才发现——和神秘的婚戒的圣佳琳,与活力从沛和勇往之前的亚微拉圣德兰是同一类的人。圣佳琳的主要著作是「对话录」又称为 「天佑之书」,此外,她还留下了超过四百封信和一些祷文。在她的一生中,她曾作过无数灵魂——教宗、主教、司铎、宗教人士和教友——的神师。因为佳琳既不能读也不写,她的一切教导,都是向秘书口述的。

    在天父与佳琳的「对话录」里,佳琳想天父提出四项要求,「一」为她自己的圣化;「二」为人类的救恩和教会之内的和平;「三」为神职界的革新;「四」求天主的助佑、指导一切事物,使灵魂获的救恩。

    从对话录和她的书信,我们可以看到圣佳琳的灵修教导是以天主的知识,是以谦虚的基础,而谦虚表示破灭自爱,意识到我们自己的虚无,因为我们从天主那里得到我们本身的存在,所以我们明白天主是一切。因此,有一天,主对她说:佳琳,我是自有者;你是那「非有者」

    因为基督徒成全的本质是爱德,因此,圣佳琳描绘写在灵魂圣化的过程中,爱的三个阶段:卑屈的爱「混合着对自己的罪罚有深深的恐惧的爱」;图利的爱「混合着希望得到永远的补偿的爱」;孝敬的爱「为了天主本身而爱他,是爱德的成全」……在这种成全的爱的境界里,个人自己的意志,全部被排除而完全服从圣神的旨意。

    圣佳琳非常清晰和精确的描写奥秘的共融:是意识或经验到天主临在于灵魂之内,这和一般透过圣化的恩宠与天主简单的共融不同。在成全的境界里,灵魂从不会失去对天主的意识,每时每刻和各地都是祈祷的地方,都是与天主沟通的场所。

    圣佳琳在每一方面都是圣道明的一个忠臣而可爱的女儿。因此,我们发现她的灵修教导,是极端教义化,而且也是经院学派的。同时,她也有一份热情、敏感和激情,甚以和他的同乡圣方济亚西西匹配。她对于基督的虔敬,特别集中于他的宝血。他为人类的救赎而流的宝血,不过,佳琳也是天主圣三的崇拜者,此外,她也和她的精神父亲一样,是一位默观的使徒。最后,因为她对于基督的代表那份赤子之爱,和她对教会那份强烈的忠诚,使佳琳既是教会之母,也是教会的女儿。