第七讲 旧约形成的过程 五、训诲文学的形成经过
    旧约中共有七本书被列在训诲文学的范围内,然而这七本书无论在内容、形式和形成的过程上,都有极大的差异。约伯传、箴言、训道篇、智慧书和德训篇,可算是一种智慧文学,智慧文学在整个的近东地区,包括埃及和美索不达米亚平原,都很流行。它是从生活的经验中,所体会出来生命意义的结晶,教导人如何度一个丰富而成功的生活,按以色列人民的信仰,给予它的智慧文学一种特殊的信仰因素。约伯书的开始与末了都是一个古老的寓言,其中含有极严格天主「赏善罚恶」的教训,但是约伯传的作者,却向传统对痛苦的看法提出了抗议;于是为了长长一段对好人受苦问题的反省。但是位并没有得到明确的答案,因此只好仍然保持了寓言原有的结尾。这本书中并未出现死人复活的思想,所以他提出的问题并没有得到解答,因此,我们可以肯定它写在希腊化时代以前:另一方面,他对个人命运的注意,又表示它是写在充军以后,所以推算它大概写成的日子是在公元前五世纪初。

    箴言,是由好几个智慧言论集整合而成,其中最主要的是十章到廿二章16节;所罗门的箴言,以及廿五章到廿九章,由希则克雅所收集的所罗门箴言,此外尚包含几个比较小的智慧语录。希则克雅所收集的箴言,大约在公元前七百年左右写成,最晚形成的部份,是第一章至第九章的长长的序言,大约写成在充军以后的第五世纪,全书也可能在那时完成,箴言也是一部网罗了数百年的结晶作品之一。

    训道篇虽然有单一的主题,但是它的表达方式和思想,变化却很多。以前有许多圣经学家认为它是由不同的人所写的;近来也有不少人主张是由一位作者所完成,认为其中的爱化,大概是由于心情与感想的不同。从它的文章、风格、字汇和道理看来,不可能写在充军以前,然而确真的日期却无法所定,大约是在公元前三世纪以后,并且年代在马加伯以前。

    智慧篇虽然写明是所罗门所作,事实却非如此,依据今日的分析,它是由散居在希腊世界的犹太人所作,它所引证的圣经,大半出自七十贤士的希腊译本,并且可能在公元前五十年左右完成。它是犹太传统的智慧与希腊哲学相遇的结果,作者熟知希腊世界中的各种思想、宗教、文化;另一方面,他对犹太的传统也有深切的认识,具有这两方面的经验而为了这本书,他的宗旨是︰为了使当时生活在希腊世界的犹太人,不要受到希腊文化错误的影响,而能保持真正的智慧,按照以色列人的信仰来生活。最后一篇智慧文学是德训篇,从经文中可以得知,它是由一位名叫息辣之子耶稣所作。推算它的写作年代,大约在公元前一百九十年左右完成。它是来自一个人和有系统的作品,也是以色列传统的民族智慧集大成之作,内容非常广泛而丰富,涉及人类生活的各方面,是耶很有价值的作品。

    除了五篇智慧文学之外,训诲文学尚包括了两篇诗歌集。一篇是圣咏集,是宗教的诗歌;一篇是雅歌,是情歌的诗集。圣咏共计一百五十首,它最古老的作品,可溯源自以色列人逃出埃及的初期,之后在各个宗教圣地的礼仪中所用的宗教诗歌,以及国王登基时所用的诗歌。在圣殿建成后,宗教礼仪中所有的各种赞颂诗、历史诗歌、个人的和团体的哀祷等等,均是圣咏收集的内容。虽然有许多的诗歌上都写着是达味王所作,实际上,经过仔细的研究后,真正为达味王所作的为数并不多,许多都是后人借他的名字而作的。这个圣咏集,我们不知它在何时定型,总之在充军以后,重建圣殿的时候,已经有今日的雏型出现,所以它可说是以色列民族八、九百年的宗教诗歌的结晶。

    最后要谈到的是雅歌,雅歌是由数首情歌连缀而成。这一点可由它的表达方式不同中看出来:有些是田野牧人的情歌、有些是小城居民的对唱。但是它们都有同样的主题?就是男女之间的爱情。其中有些情歌的来源非常古老,但是也有后人所抒写的情歌。它并非在描写一个完整的爱情故事,而是在呈现出爱情的意义和感受。从它的字汇和文体看来,成为今日的型式,大概是在充军结束之后逐渐的形成的。雅歌,可以说是圣经中最美丽的作品之一。