彌撒慶典是基督和教會一起的行動，是普世和個別教會、以至每個信友的整個基督徒生活的中心，[87]大家「以不同方式，按每人的職位、職務以及實際的參與程度，而與其互動。[88]基督信徒──『特選的民族、王者的司祭、聖潔的邦國、得救的子民』，[89]就是以這種方式，表現出教會的團結和聖秩體系」。[90]「教友們的普通司祭職，與屬聖統的公務司祭職，雖不僅有程度的差別，而且有實質的分別，可是彼此有連帶的關係；二者都以其特有的方式，分享基督的同一司祭職」。[91]
全體信友藉聖洗脫離了自己的罪過並加入了教會，因所領受的聖事神印能有分於基督宗教的敬禮，[92]藉他們的王家司祭職，[93]恆心祈禱和讚頌天主，[94]好成為生活、聖潔和悅樂天主的祭品，所作所為無瑕可指，[95]時時處處為基督作見證，並向那些詢問他們的人說出他們所懷永生希望的理由。[96]為此，基督平信徒參與感恩聖祭和教會其他禮儀時，不可僅有一種身體的臨在，更不應是被動的，卻應視為真正實踐信仰和來自洗禮的身份。
至論全體信友圓滿參與這崇高聖事的主要準則時，必須充分考慮到教會對感恩禮的筵席和祭獻性質從未間斷的教導。[97]假若「把感恩聖祭中犧牲祭獻的意義除去」，就只會把這件聖事純當作「一種友愛的盛筵來慶祝」。[98]
為了促進和加強積極參與，近期在革新禮書時，均有根據梵二的意願特別著重信友的歡呼詞、應句、唱頌聖詠、對經、聖歌，以及行動、舉止和姿態等，又提醒人在適當的時候作神聖的靜默，並在禮規中列明有關信友的部分。[99]
此外，這革新對於恰當的適應自由也給了很大的空間，即按照原則，所有禮儀慶典都應合乎參禮者的需要、領悟能力、內心準備和品賦，並要符合禮規所賦予的權力。在選擇歌曲、曲調、祈禱文和聖經選讀上，在講道、撰寫信友禱文意向、間中發出的提示、按時節的聖堂佈置上，都有很多機會在各禮儀慶典中有所變化，突顯出禮儀傳統的豐饒，並在符合牧民需要的條件下，能小心謹慎地令該慶典具備特有的涵義，因而有助參禮者的心領神會。但必須謹記的是，禮儀行動的效益不在於禮節的不斷變化，而是對天主聖言和所舉行奧蹟的深化。[100]
雖然禮儀慶典明顯意味著要有全體信友的積極參與，但這並不表示各人除了指定的行動和姿態外，必然要做一些具體的事情，好像每人都必須履行某特定禮儀任務似的。相反的，講授教理時應設法糾正近年來在這方面的膚淺思想和做法，要在信友當中不斷喚醒對感恩祭這信德奧蹟的仰慕和讚歎，教會藉著舉行這感恩祭從不間斷地「除舊更新」。[101]教會在舉行感恩祭，以及在藉感恩祭取得力量並趨向感恩祭的整個信友生活中，常如聖多默宗徒一樣，「在滿溢神聖光輝的被釘死、埋葬而後復活的主前俯首朝拜，不停地呼喊：『我主！我天主！』」。[102]
經常及普及地舉行時辰頌禱禮、善用聖儀和實踐基督徒的民間敬禮，對鼓勵、促進和培養參與禮儀的內在精神，是極有幫助的。民間敬禮「嚴格說來雖非禮儀，卻具有特殊的意義和地位」，尤其那些受到教會訓導所稱許和驗證者，[103]應被視為與禮儀事項有著某種連繫，尤以玫瑰經祈禱為例。[104]再者，由於這些熱心敬禮能導引信友參與聖事，尤其感恩聖事，「思念我們救贖的奧蹟，以及效法天上聖人的芳表，它們在推動我們有效參與禮儀崇拜上，是功不可沒的」。[105]
我們必須明白到：教會並非出於人的意願而聚集，而是天主在聖神內所召集的，教會又以信德回應了這白白賜與她的召喚：事實上，希臘文「教會」（ekklesia）一詞是衍生自「召叫」（klesis）。[106]感恩祭禮不應毫無分別地解作司祭與參禮會眾一起的「共祭」。[107]相反的，司祭所舉行的感恩聖祭是一項恩賜，「它絕對超越會眾的權能（…）。會眾聚在一起為舉行感恩祭，就絕對須要一位領受過聖秩的司祭來主持，才是真正的感恩祭聚會。另一方面，團體自身沒有能力提供受過聖秩的司祭」。[108]大家必須同心協力在這方面避免一切模稜兩可的事，並為近期出現的困難作出補救。為此不應輕率魯莽地套用類似「獻祭會眾」（celebratingassembly、comunitacelebrante、assembleecelebrante）等詞彙。