教廷修会部指令 权威的服务及服从
作者:修会部
导言 求祢显露祢的圣容,使我们获得救恩(咏七九4)
奉献生活是寻求天主的一种见证 —条释放的途径 本指令的收件人、目的和限度  
第一部分 奉献及寻求天主旨意
我们在找那一位? 服从就是聆听 『以色列!你要听!』(申六4) 服从天主圣言
追随耶稣——父的服从之子 经由人的媒介服从天主 每天学习服从 靠圣神的光照和德能
权威是为服从天主旨意而服务 权威服务中的某些优先 在教会规范光照下的权威的服务 以天主子女的自由执行使命
第二部分 团体生活中的权威及服从
新的诫命 有权威的人为团体服务,团体为天主之国服务 顺服于导向合一的圣神 为了共融灵修和团体圣德
有权力者在团体成长中的角色 在你们中为首的,当作你们的奴仆。』(玛二十27) 团体生活是使命  
第三部分 执行使命
犹如主耶稣,以整个的人执行使命 执行使命是为服务 权威与使命 困难的服从
服从及良心的异议 困难的权威 服从至死 掌权者的祈祷文
向玛利亚的祈祷文      
导言 求祢显露祢的圣容,使我们获得救恩(咏七九4) 奉献生活是寻求天主的一种见证
    1.“上主,我切望仰瞻祢的慈颜。”(咏二十七8)一个寻求生活意义的旅行者——被围绕他的伟大奥迹所吸引的人,即使无意识地寻找,事实上他是在寻求主的慈颜。“上主,请指示我祢的道路,教给我祢的途径”(咏二十五4):没有人能从他心中拿走这种追寻,因为圣经上说“祂是一切”(德四十三27),也不能夺去达到祂的道路。

    蒙召显示耶稣贞洁、贫穷和服从特征的奉献生活,是在这种寻求上主慈颜和导向弛的道路(参阅若十四4—6)的氛围中兴盛。这种追寻导向平安的经验——“依从祂的旨意就是我们的平安”——这也构成每天的奋斗,因为天主就是天主,而祂的道路和思念,不常是我们的道路和思念(参阅依五十五8)。因此,度奉献生活者,为既快乐又辛苦的工作做见证,谨慎追寻天主的旨意,为此选择一切可用的办法,帮助他认识天主的旨意并支持他完成。

    如此就是一个在寻求其意义的修会团体——一个发愿一起追寻并实践天主旨意的度奉献生活者的共融团体;一个有不同角色,但有同一目标和热忱的兄弟或姊妹们的团体。为此,当团体中所有的人都蒙召寻求什么是主所喜爱而服从祂时,某些人蒙召,通常是暂时性的,行使特殊职务,成为团体的标记,并领导个人及团体,共同寻求并实践天主的旨意。这就是权威的服务。
导言 求祢显露祢的圣容,使我们获得救恩(咏七九4) —条释放的途径
    2.强调个人的西方文化,发扬了重视人性尊严的价值,积极推行人的自由发展和自主。

    这种认知构成现代最重要的特色之一,这是天意要人们对权威和与之有关的一切,有新的想法。我人应该注意,当自由趋向于成为随心所欲,而人的自主,成了自外于造物主和别人的关系时,人反而面对了一种偶像崇拜,不单不增加自由,反而受到奴役。

    为此,那信仰亚巴郎、依撒格及雅格的天主,信仰耶稣基督的天主的信徒,就应该踏上个人从任何偶像崇拜解放出的道路。那是一条道路,可在出谷纪的经验上找到激发人心的例子:即一条引人脱离常见的分散思想,而进入服膺主的自由的道路,从一条单方面看事物的道路,带领人与生活而真实之天主共融的道路。

    出谷纪的行程,是由光明的和幽暗的云彩所带领,是由天主圣神所带领,即使有时好像迷失在无意义的路上,它的目标却是与天主心心相印的幸福:『我好似老鹰将你们背在翅膀上,将你们带出来归属我。』(出十九4)一群奴隶得到了自由,成为神圣子民,知道自由事奉天主的喜悦。出谷的事件是一个范例,它伴随着整个圣经的史实,并被视为耶稣在世生活的先知性的预期,耶稣藉服从天父的上智旨意,而摆脱奴役得到自由。
导言 求祢显露祢的圣容,使我们获得救恩(咏七九4) 本指令的收件人、目的和限度
    3.修会部自二OO五年九月二十八日至三十日的大会迄今,一直注意奉献生活中权威的行使和服从的主题。认为此主题要求仔细的反省,首先是因为近年来修会和团体的内部生活的改变,以及根据近年教会训导对奉献生活的革新所发布的文件。

    本指令是该届大会所浮现出的成果,以及修会部随后所做的反省,它是写给度团体生活的所有男女修会会士,以及使徒生活团的成员。不过,其它度奉献生活的人,依照他们的生活型态,也能从中汲取有用的信息。本文件希望对所有经由服从主的旨意并快乐地为天主至上做见证的人有所帮助,并鼓励他们。

    面对此文件的主题,必须承认它牵涉很多,而今在广大的献身生活界,不但有许多不同的神恩性计划和传教的投入,也有某些不同的治理模式和服从的做法,许多方面往往受到不同文化背景的差异所影响。

    此外,我人应该留意男女修会团体,因心理层面而有的异同。此外,我人也要注意,许多形式的传教合作,特别是与平信徒的合作,对权威的行使有了新的问题。

    同样,在不同的修会中,给予地方的和中央权威的不同份量,决定行使权威和服从的方式,也都不是一律相同的。最后,我人不应该忘记奉献生活,在总会议(或是其它类似会议)的『会议』形式上,一般来说,都看作是修会的最高权威,对此所有上司和会士们必须参照。

    此外,近年来对权威和服从的看法以及如何去生活出来,在教会及社会中都有了改变。这是由于:对个人价值意识的体认,即他或她的圣召,智能、情感和属灵的天赋,他或她的自由及理解能力;对共融灵修的重视,以及帮助人活出此灵修的方法的评估;对传教使命不同又比较非个人化的了解一以具体合作的有效形式与天主子民大众分享。

    不过,观察到目前文化影响的某些因素,我人应该记得自我实现的愿望,往往与团体计划相抵触;个人福祉的追求,无论它是属灵的或是物质的,能使为共同使命服务的完全奉献变得困难;对神恩和使徒工作的太主观的想象,能削弱手足之间的分享和合作。

    同样,不可否认在某些场合,对应的问题很普遍,受到集体性和过度一致的不平衡观点的影响,使个人的成长和负责陷于窒息的危险。个人与团体之间的平衡并不容易,权威与服从之间也是如此。

    本指令并不想讨论所有由于上述许多因素和感受可能发生的问题。可以说是根据这些反省提出一些方向。本指令所提原则是重申服从和权威,即使以许多方式实施,常与服从的仆人主基督有关。况且,它是帮助权威的三重服务:帮助个人要活出他们自己的奉献(第一部分);建立手足之情的团体(第二部分);分担共同的使命(第三部分)。

    下面的深思和指示,是与过去在奉献生活路上困难的时日里一路相陪伴的几个文件相连的,特别是一九九O年的“Potissimuminstitutioni”,一九九四年的《团体中的手足情谊生活》,一九九六世界主教会议后之《奉献生活》宗座劝谕,以及二OO二年的指令《从基督再出发:第三个千年中奉献生活的再承诺》。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 我们在找那一位?
    第一部分奉献及寻求天主旨意

    『因为自由后,我们能以圣善和正义事奉祂』

    (参阅路一74-75)

    我们在找那一位?

    4.主向首批门徒说;『你们在找谁?』(若一38)也许他们还不确定且怀疑要开始跟随新的辣彼(老师)。我们可以从这个问题引发其它基本的问题:你们的心追寻什么?你们关心什么?你们是寻找自己或是寻找你们的上主天主?你们是追求自己的愿望,还是那创造你们心的那一位的愿望,祂要满足你们的心愿,因为祂认识并了解你们的心?你们只是在追求短暂的东西,还是寻找那不会过去的一位?“在这个不一样的世界中,上主天主,我们需要关心什么?从日出到日落,我看到人们受到这个世界的动乱所困惑:有些人寻求财富,有些人寻找特权,有些人还在追求声望的满足”,圣伯尔纳如此观察。

    『主啊,我寻求祢的慈颜。』(咏二十七8)这是那了解天主奥迹的唯一性和无限伟大并了解祂神圣旨意之至高性的人的响应,但这也是每一个寻找真理和幸福的人的答复,即使只是潜在和不清楚的。『寻找天主』常是每个人渴望那位绝对者和永恒者的探求。今日许多人倾向于把任何从属,视为屈辱,可是受造本身的身分就包含隶属于『另一位』,因此,身为一个与他人彼此相关者,就是从属于他人。

    信友寻求那生活的且真实的天主,万有的元始和终结,一个不是照他或她的肖像所造的天主,而是那依祂自己的肖像造生我们的天主,一个使我们知道祂的旨意,指出到达祂那里的道路的天主:『祢必要指示给我生命之道,在祢面前才有圆满的喜悦,在祢身边才有永远的福乐。』(咏十六11)

    寻求天主的旨意,就是寻求一种友爱的和慈祥的旨意,祂愿望我们达成,祂尤其渴望的是自由的以爱还爱的回应,好使我们成为天主爱的工具。是沿此爱的道路,聆听和服从的花朵绽放开来。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 服从就是聆听
    5.『我儿,你要听。』(箴一8)首先,服从是一种作子女的态度。这是一种特殊的聆听,只有一个儿子或女儿在聆听他或她的父母时可以做的,因为它明白父母只说好事,并给予他或她好的东西。这是一种充满信任的聆听,使子女接受父母的意愿,确定那是为子女的益处。

    这在天主说来更是极为真实的。事实上,唯有我们置身于天父爱的计划中,我们才能达到圆满。因此,服从是有理性和自由的人,能有发挥自己气质的唯一途径。事实上,当人对天主说『不』时,他是在破坏天主的计划,损害自己,注定要失败。

    服从天主是人成长和自由的途径,因为服从使人接受一种非自己所愿的计划或意愿,不但不减弱或抹杀人的尊严,而是它的基础。自由本身也是服从的途径,因为信徒以儿女的心服从天主的计划,就是实践其自由。明显的是这种服从,要求人承认自己是子女,并且高兴如此,因为只有身为天父的儿子或女儿,才能自由地把自己交付于祂手中,就像其圣子耶稣一样,将自己交付于天父。即使在祂受难时,祂把自己交给犹达斯,大司祭,折磨者,敌对的群众利钉死祂的人,祂这样做只是因为祂完全确信,在完全忠于天父的救恩计划中,那一切都有其意义,对此,圣伯尔纳说:『不是死亡叫人高兴,而是祂完全自愿地死。』
第一部分 奉献及寻求天主旨意 『以色列!你要听!』(申六4)
    6.为上主天主来说,以色列是个小孩。以色列是祂选择的子民,祂所爱的,提拔的,祂牵着他的手,把他举到自己的面颊并教他迈步(参阅欧十一1—4)。表示对他最高的亲情,天主不断地向他说话,即使祂的民族不常听从祂,或是视为一项负担,一种『法律』。整个旧约是邀请聆听,聆听是来到新盟约的途径,当主说:『我要将我的法律放在他们的明悟中,写在他们的心头上;我要作他们的天主,他们要作我的人民。』(希八10;参阅耶三十一33)

    作为新以色列对新盟约计划的自由和释放的答复,服从是从聆听而产生。服从是新盟约的一部分,服从是它的特征。因此服从只有在爱的逻辑、与天主的亲密并在真正隶属于那最后使一切得到自由的主内,才能完全了解。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 服从天主圣言
    7.受造之人的第一桩服从行为是依天主旨意而诞生在世。这种服从,在人自由地承认并接受其为造物主的恩惠上,在对从天主而生之事实而说『是』上,达到了完全的表达。这是第一个真正的自由行为,它也是第一个和基本的真正服从行为。

    这样,相信的人的真正服从,是顺服『圣言』,藉此圣言天主启示和通传自己,并且天天重申祂的爱的盟约。从此圣言涌流出了生命,每天继续流传的生命。因此,每个早晨信友寻求与当日所宣报的圣言有生活的和忠信的接触,默思并保存在心中当作宝藏,把圣言当作每个行动的根源和每个选择的首要标准,使圣言建设他或她。在每天的结束,面对圣言像西默盎一样赞颂天主,为了在当日的各样小事上(参阅路二27—32),看到永恒圣言的实现,把没有实现的交托于圣言的德能。圣言不仅在白天工作,而是不断工作,就如主在播种的比喻中所言(参阅谷四26—27)。

    与圣言爱的相遇,教导一个人如何发现生命的道路,以及天主愿意释放祂子女的方法;这种相遇滋养人对中悦天主之事的属灵本能,向人传达天主旨意的意义和风味,赐予人对祂保持忠诚的平安和喜乐,使人对服从的一切表达变得敏捷而随时应命:即信从福音(罗十16;弟后一8),信德(罗一5;十六26,宗六7)以及真理(迦五7;伯前—22)。

    不过,我人不该忘记对天主的真正经验,常是一种对『不同者』的经验。『在造物主及造物之间,所建立的无论如何大的相似性,他们之间的不同常是极大的。』神秘家和所有尝到过与天主亲密的人,提醒我们,与最高奥秘的接触,常是与『另一位』的接触,因而祂的旨意有时与我们的完全不同。服从天主事实上就是进入『另外』的价值体系,对事实采取一种崭新和不同的意义,经验一种意外的自由,进到奥迹的门坎:『因为我的思念不是你们的思念,你们的行径不是我的行径,上主说。就如天离地有多高,我的行径离你们的行径,我的思念离你们的思念也有多高。』(依五十五8-9)

    这种深入天主的世界会引发恐惧。但依据圣人们的榜样,那种经验.可以显示为人是不可能的,在天主是可能的。此外,这种经验也成了对天主奥迹的真正的服从,祂同时是『比我内心还内在的』(interiointimomeo)并且是彻底的另一位。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 追随耶稣——父的服从之子
    8.在此行程中我们并不孤单,有基督的榜样领导我们,祂是父的爱子,父所喜悦的(玛三17;十七5),也是由于祂的服从,我们有了自由。是祂启发我们的服从,为的是天主的救恩计划经由我们而完成。

    在祂内一切都是聆听和接受天父(参阅若八28—29);祂整个在世的生命,是圣言自永恒所作的表达和延续:使祂自己为父所爱,以无条件的方式接受父的爱,甚至决定由祂自己什么也不做(参阅若八28),而是常做中悦父的事。天父的旨意是支持耶稣工作的食粮(参阅若四34),这为祂和我们赢得了复活的富裕,进入天主之心和成为祂子女幸福伙伴的喜乐(参阅若一12)。是因为耶稣的这种服从,『大家都成了义人』(罗五19)。

    当祂要饮苦杯时(参阅玛二十六39,42;路二十二42),祂也在活出服从,祂使自己『服从至死,死在十字架上』(斐二8)。这是圣子奥秘性服从的生动情况,我们永远无法完全深入地了悟,但是为我们非常有关,因为它为我们更清楚揭示基督服从的孝行:只有圣子感觉自己为父所爱,而父又全心爱祂,祂才能达到这种彻底的服从。

    基督徒,如基督一样,被界定为服从的人。基督徒生活中毫无疑问的爱的优先,无法叫我们忘记这种爱,在基督耶稣内,有了新的面貌和名字,耶稣成了服从。为此,服从不是屈辱,而是建立并实现人性之圆满的真理。为此信友热切愿望实践天父的旨意,使之成为其最高的渴望。如耶稣一样,度奉献生活者愿依天父旨意而生活。效法基督并向祂学习,以至上的自由和无条件信赖的态度,将自己的意愿放在天父手中,作为完美和悦乐天主的祭献。(参阅罗十二1)

    不过,即使在成为一切服从的模范之前,基督是每个真正服从所指向的『一位』。事实上,是实践祂的圣言,使人能成为真正的门徒(参阅玛七24),是遵守祂的命令,使对祂的爱具体化,并领受天父的爱(参阅若十四21)。祂是修会团体的中心,是那服务的一位(参阅路二十二27),也是我人向祂宣示个人信仰的一位(「你们要信赖天主,也要信赖我。」〖若十四1〗)

    我人向祂表示自己的服从,因为只有如此,我人才确定且恒心追随祂。『事实上,是复活的主自己,再次临在于因祂的名聚在一起的兄弟和姊妹们中间,祂指出要走的道路。』
第一部分 奉献及寻求天主旨意 经由人的媒介服从天主
    9.天主经由圣神内在的行动表达祂的旨意,是圣神『引入一切真理』(若十六13),天主也藉许多外在的媒介表达其旨意。事实上,救恩史就是媒介史,天主藉媒介在人心完成的恩宠的奥迹多少可以看得见。即使在耶稣的一生中,可认出许多人性的媒介,经由这些媒介耶稣意识到、解释并接受天父的旨意,作为祂生命和使命存在的理由和食粮。

    外在地表达天主旨意的媒介,应该在生命中的事件中,和在特殊圣召特有的要求上去认清,但是它们也表明在法律上,法律给予人民的团体生活规律,或是表明在那些蒙召领导这些团体者的决定上。在教会的情况下,合法颁布的法律和决定,可使人洞察天主的旨意,使福音的要求能具体地和有规律地实现,这些法律和决定是依据福音而制定与觉察出来的。

    此外,度奉献生活者,蒙召在『福音的计划』或神恩性的计划的范围内跟随服从的基督,此神恩性计划是由圣神所启发,由教会所认定。在批准一个神恩性计划,也就是一个修会时,教会保证那激发修会的灵感,和规范修会的规则,能为追寻天主和圣德提供途径。因此,会规和其它有关生活方式,也成了天主旨意的媒介:是人性媒介不过是有权威的,是不完美的却是有约束力的。它是每天开始的出发点,也是迈向圣德的慷慨和有创意的冲力,它是天主对每个奉献生活者所『意愿』的。在此行程中,有权力的人身负领导和决议的牧灵任务。

    很明显的是,只有常渴望认识和承行天主的旨意,意识到个人的软弱,以及接受特殊媒介的正当性存在时,这一切才能和谐地和有效果地身体力行,即使不完全了解所提的理由。

    会祖们的属灵直觉,尤其是那些历代曾明显地彰显如何善度修会生活的会祖们,对服从都非常重视。圣本笃在他会规的开始对隐修士说:『我的谈话是对你说的,你放弃了自己的意愿,采纳了坚强而最卓越的服从武器,为主基督,真正的君王应战。』

    必须要记得,权威与服从的关系是置于教会奥迹的广大背景下,并构成其作为媒介作用的一个特别实现。因此,教会法典奉劝『长上应以服务的精神行使其藉教会职权由天主取得的权力』。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 每天学习服从
    10.因此,为度奉献生活的人,也应该『学习服从』,从痛苦或从特殊的困难环境学习服从:比如,当人被要求放弃某些个人的计划或理念,放弃个人的生活规画和自己的使命;或是被要求的(或是那要求的人),看来似乎不怎么叫人信服。凡遇到这种情形的人,不要忘记媒介本身对所涉及的事务是有限度和不足的,尤其如果是涉及人性媒介与天主旨意的关系时:但是要记得每当一个人要面对一项合法所给的命令,是主在要求服从在位的人,此刻那位有权力的人代表天主,而基督也是『由所受的苦难,学习了服从』(希五8)。

    对于此点,适合提出保禄六世的话,他说:『你们应该多少感受到那吸引基督走向祂的十字架的力量——这个“祂还应该领受的洗礼”,藉此洗礼点燃了那使你们也燃烧起来的火——(参阅路十二49—50);多少感受到圣保禄要我们都有的那种“愚妄”,因为只有它能使我们成为有智慧的(参阅格前三18—19)。让十字架为你们如同为基督一样,成为你们最大的爱的证明。在放弃和喜乐,牺牲和宽大,纪律和属灵的自由之间,不是有一种奥妙的关系吗?』

    正是在这些受苦的实例中,度奉献生活的人学习服从天主(参阅咏一一九7),听从祂并只对祂保持虔诚,耐心而满怀希望地期待祂启示的圣言(参阅咏一一八81),完全而慷慨地愿意完成祂的旨意而不是个人的意愿(参阅路二十二42)。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 靠圣神的光照和德能
    11.一个人保持对主虔诚,是当我们在人性媒介的身上,多少感到主的临在,比如在会规、长上、团体、时代的讯号中,在别,尤其是贫穷人的期待中;当一个人有勇气『照祂的话』(参阅路五5)撒网,而不单单是依人性的动机做的时候;当一个人选择不只服从天主也服从别人时,但在一切情况下,只是为了天主而非他人时,会感到主的临在。圣依纳爵在他的会宪中写说:『真正的服从,不管服从的是什么人,而是当看天主,为了祂而服从:假如是为了唯一的造物主而听命,那么所服从的就是祂——万民的主。』

    假如在困难的时刻,那些蒙召要服从的人坚心祈求天父派遣圣神(参阅路十一13),祂会赐给他们圣神,而圣神将给予光明和力量,使他们服从并帮助他们认识真理,是真理使他们自由(参阅若八32)。

    耶稣自己,在祂的人性方面,被圣神的行动所领导;祂因圣神的德能在童贞玛利亚怀中受孕,在祂执行使命之始,在祂受洗时祂领受圣神,圣神降在祂身上并导引祂;复活后,祂倾注圣神给祂的门徒们,使他们加入同一使命中,宣报祂挣得的救恩和宽恕。给耶稣傅油的圣神,是同一位圣神能使我们的自由相似基督的自由,完全符合天主的旨意”。

    因此,大家对圣神开放是绝对必要的,从长上开始,因为他们正是自圣神领受了权威,并且『顺服天主的旨意』,就应在祂的指引下行使权威。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 权威是为服从天主旨意而服务
    12.在奉献生活中,每个人应该诚恳地寻求天父的旨意,否则选择这种生活的理由就会消失;不过同样重要的是要与其它兄弟或姊妹们,一起寻求主的旨意,因为正是这种寻求使他们合一,『使他们成为团结在基督内的大家庭』。

    有权的人是为了这种寻求而服务,确保它是在诚恳和真理下进行的。本笃十六世在他就任伯铎职务的讲道中意味深长地肯定:“我管理教会的真实纲领,不是实行我的意愿,追求我自己的理念,而是与整个教会一起聆听圣言和主的旨意,由祂带领,在我们历史的此一时刻,让祂亲自领导教会。此外,必须承认作别人的领导并不容易,特别是当个人自主意识高涨,或是在与别人的关系有冲突和竞争时。因此,每个人需要提高他或她的能力,在信德中看这个任务,使他或她由耶稣的态度得到启发,祂有如仆人洗宗徒们的脚,使他们有份于她的生命和爱。(参阅若十三1—17)

    这要求那些领导修会、会省(或修会其它部门)、会院团体的人,要言行一致。蒙召行使权威的人应该知道,只有当他们先进行了以热诚和正直寻求天主旨意的行程后,他们才能这样做。安底约基的圣依纳爵向他的主教同仁之一所作的劝告,为长上们也有用,他说:『没有你的同意,什么都不做,但是没有天主的同意,你也不要做任何事。』有权威的人,要让他的兄弟或姊妹们感受到,当他们下命令时,他们只是为服从天主而做。

    对天主旨意的尊敬,使有权的人保持谦卑寻找的态度,使他们的作为尽量符合天主圣意。圣奥思定提醒我们,一个服从的人,常完成天主的旨意,不是因为权威的命令必然符合天主的旨意,而是因为在位的人服从了天主的旨意。不过,有权的人这方面,要努力以祈祷、反省和别人的建议,仔细寻找天主实在所愿意的。否则,长上本来是要代表天主的,却陷于粗心地让自己取代天主的危险。

    为了承行天主的旨意,权威和服从不是两件不同的或彼此对立的事,而是同一福音事实,同一基督奥迹的两面,两个分享基督同一牺牲的互补方法。权威和服从在耶稣身上人格化了,为此二者均应该与祂有直接关系,并与祂真正的像似。奉献生活简单地意图就是活出耶稣的权威和祂的服从。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 权威服务中的某些优先
    13.1)在奉献生活中,权威首先是一种属灵的权威。有权的人承认他们蒙召是为一个远远地超越他们的理想服务。此理想只有在祈祷的氛围中,在谦卑的寻找中,可以达到,使他们可以在每个兄弟或姊妹心中领悟同一圣神的行动。当有权威的人置身于为圣神要实现之事服务时,才是『属灵的』,圣神经由祂分施给团体每个成员的才能,在修会神恩性的计划中,落实祂所要实现的。

    有权的人,身为促进灵修生活者,自己首先要培养开放的态度,聆听别人和时代的讯号,这要藉每日在祈祷中与天主圣言的亲近,熟悉会规和其它生活规则去培养。『权威的服务要求恒久的临在,能使人有活力采取主动,唤起奉献生活的存在理由,帮助托付给你的人,以更大的忠诚回应圣神的召叫。』

    2)在位的人蒙召确保团体祈祷的时间和质量,注意团体每天忠于祈祷,意识到团体是以小而恒心的步伐,每天和因每个人的努力而接近天主,也要意识到,奉献生活的人,他们与天主结合,对彼此都是有益的。此外,有权的人应该留意,由他们自己做起,不要失去每天与圣言的接触,因为圣言有『建立个人和团体的德能』(宗二十32),指示使命的道路。记得主的命令『你们要这样做,为纪念我』(路二十二19),在位的人要确保基督圣体圣血奥迹的举行和敬礼,这是与天主和其它兄弟姊妹共融的『泉源和顶峰』。在忠于服从主命下,而举行感恩祭并朝拜圣体,团体能从中汲取灵感和力量,使它完全献身于天主,以成为天主对人类无偿之爱的标记,以及有效地指点出未来的福祉。

    3)在位的人蒙召促进人的尊严,重视团体中每一个人和他及她的成长,对每个人给予适当的赞赏和正面的尊重,对所有的人培养真诚的情感并对别人吐露的心事保密。

    宜于提醒的是,在谈服从(必要的)之前,必须是能实践爱德(不可缺的)。此外,适当应用共融一字也是有益的,所谓共融不能也不应该了解为如同是一种权威给团体的授权(隐含的邀请每个人『做他或她所愿做的』),也不是多多少少在暗中强加个人的看法(每个人『做我要的』)。

    4)在位的人蒙召在困难中启发勇气和希望。就如圣保禄和圣巴尔纳伯鼓励他们的弟子,教导说『我们必须经过许多试探,才能进入天主的国』(宗十四22),有权的人应帮助接受现前的困难,提醒人们,它们往往是导向天主之国的路上所散布的苦难的一部分。

    面对奉献生活中某些困难的情况,例如,奉献生活的临在似乎逐渐削弱或几乎消失时,领导团体的人要重申这种生活的永恒价值,因为今天,犹如昨日和每个时日,没有任何事比一生为主和祂的最小兄弟姊妹服务,更重要、更美丽和更真实的。

    团体的领导人,像善牧一样为了羊群而奉献生命,因即使在危急时刻,他们也不撤离却留守,分担托他们照顾者的忧心和困苦,自己亲身投入;又像好心的撒玛黎雅人,随时准备照护任何可能的创伤。此外,领导人谦卑地承认他们自己的限度,也需要别人的相助,知道如何把自己的失败和不足,转变为富裕的学习经验。

    5)在位的人蒙召使他们修会的神恩保持活力。行使权力也包括为其所属的修会本有的神恩服务,在地方的团体、省会或整个修会中,依照所定的计划和方向,特别是由总会会议(或类似会议)提供的,谨慎保持修会神恩并使它切合现实。这些要求在位的人对修会神恩有适切的认知,使之成为他们自己的一部分,为能更容易看出神恩在团体生活中的功能,及它在教会和社会中的角色。

    6)在位的人蒙召使『教会意识』(SentirecumEcclesia)保持活力。有权力的人也有责任在承认并赞颂天主之神奇的人民中间,使信德的意识和教会的共融保持活力,见证他在至一、至圣、至公和从宗徒传下来的教会大家庭中归属于祂的喜乐。跟随主的任务,不是由单独的一个船员去做,而是在风雨同舟的伯铎小船上完成;而度奉献生活者对妥善的航行,提供辛勤和喜乐的忠诚服务。因此,在位的人要记得:『我们的服从可以说是与教会一起相信,与教会一起思考和说话,经由教会而服务。耶稣对伯铎所预言的,也常可应用:「别人要带你往你不愿意去的地方去。」这种让别人带到不愿意去的地方,是我们服务的基本要素,也正是这点使我们自由。』

    在会祖们身上闪烁的教会意识,包含着一种真正的共融灵修,就是『与主教们,首先是与教会合一的中心——教宗的实际的和感情上的关系』。面对教宗,每一个度奉献生活的人,也是由于圣愿,应完全的、忠诚的服从。此外,教会的共融要求完全赞同教宗和主教们的训导,作为对教会的爱及对合一的热情的具体见证。

    7)在位的人蒙召陪伴终身学习的路程。在有权力的人这方面,今日有一项应被视为愈益重要的工作,就是在那些托他们照顾的人的生命旅程中陪伴他们。不只是帮助解决可能有的问题,或是处理可能有的危机,还要关心每个人在生命的每个阶段和时期中的正常成长,以保证『心灵的青春长长久久』,使度奉献生活的人日益符合『基督耶稣所怀有的心情』(斐二5)。

    因此,在位的人将有责任,让人们保持高度的开放,不但受到培育,也有从生活中学习的能力。特别重要的是,自由地让自己被别人所培育,并使每个人感到对别人的成长负责任。二者的推动,是应用团体中传统流传下来的团体成长的方法,以及今日那些在灵修培育领域有坚实经验者所推介的方法:分享圣言,个人与团体的计划,团体的分辨,检讨个人的生活和手足般的纠正。
第一部分 奉献及寻求天主旨意 在教会规范光照下的权威的服务
    14.上述奉献生活中的权威的服务,是参照寻求天父旨意而作的叙述,以及指出它的一些优先。

    为了不要使这些优先被了解是纯选择性的,因此对天主教法典中有关行使权力的特征应予以考虑。法典中把不同阶层的修会长上行使权力的福音性特点,用法则表达出来。

    1)长上的服从。由于教会权威的职责特性,法典提醒修会长上,他或她首先要成为第一个服从的人。因所领受职务的力量,他或她有义务服从天主的法律,因为他或她的权威来自天主,他或她在良心上要向天主交账,也要服从教会法律,罗马教宗,以及修会的本有法。

    2)服务的精神。在重申修会权威的神恩性源始和教会性的媒介后,再次肯定,教会中的各种权威,也包括修会长上的权威,必须以服务精神为其特色,效法基督,祂『来不是为受服事,而是服事人』。(谷十45)

    特别指出这种服务精神的某些方面,忠实遵守这些要点,能确保长上们在履行他们的服务时,能叫人看出他们是(顺服天主旨意的』。

    因此,每个长上蒙召要像兄弟对兄弟或姊妹对姊妹,把天主爱祂子女的爱活出来,一方面避免任何统治的态度,另方面避免任何父母溺爱(paternalismormatemalism)的形式。

    这一切由于信赖兄弟或姊妹们的责任感而成为可能,『以尊重其人格来推动他们志愿的服从』,也是藉交谈提醒自己,他们的从属关系应该是『以信德和爱的精神跟随服从的基督』而产生,而不是来自其它动机。

    3)牧灵照顾。法典指出,行使修会权力的首要目的是建立『一个在基督内的兄弟或姊妹们的团体,此团体是追求天主并爱天主在一切之上』。因此,在修会团体中,权威本质上是牧灵性的,完全是为了在团体中建立手足之情的生活,依据奉献生活的教会特色。

    长上为达到此首要目标所应采用的方法,只能建立在信德上:就是特别聆听天主圣言并举行礼仪。

    最后,长上方面特别要照顾兄弟或姊妹的事项是:『他们要特别照顾某些会士的个人需要,热切照顾并访视病人,纠正浮躁的,安慰心灵脆弱者,对众人要有耐心。』
第一部分 奉献及寻求天主旨意 以天主子女的自由执行使命
    15.今日,不少时候接受使命的人很关心他们的自主、醉心于他们的自由,怕失去他们的独立性。

    度奉献生活的人,借着他们存在的本身,能以另一种不同的途径来实现他们自己的生命,在此途径上,以天主为目标,以祂的圣言为光照,祂的旨意为指南;在此途径上,度奉献生活者平安地前行,因为确定有天父的手支持着,祂欢迎并照顾;在此途径上有兄弟姊妹们的陪伴,受同一圣神所推动,祂愿意也知道如何满足天父在每个人心中播种的愿望和思念。

    这就是奉献生活者的首要使命;他或她应该为天主子女的自由作证,是依基督的自由为模式的自由,祂曾自由地服事天主和兄弟姊妹们;并且应以自己的一生说明那用土形成人的(参阅创二7,22),在母亲胎中塑造人(参阅咏一三九13)的天主,可以依照基督生命的模式,把他或她的生命,塑造成一个新而完全自由的人。
第二部分 团体生活中的权威及服从 新的诫命
    『你们的师傅只有—位,你们众人都是兄弟』

    (玛二十三8)

    新的诫命

    16.对所有寻求天主的人,除了『你应全心、全灵、全意、爱上主你的天主』的诫命外,还有第二条诫命『与第一条相似』:『你应当爱近人,如你自己』(玛二十二37—39)。主耶稣又更加上:『你们该彼此相爱,如同我爱了你们』,因为从你们爱的质量『他们可认出你们是我的门徒』(若十三34—35)。建立友爱的团体,构成奉献生活的基本任务之一,团体成员都蒙召为此任务完全奉献自己,他们是受到主倾注在他们心中的同一个爱的推动。实际上,团体中兄弟姊妹间的生活,是修会生活的一个具有建设性的要素,是天主之国临在的人性化效果的有力标记。

    假如这是真的,没有兄弟姊妹之爱就没有富有意义的团体,同样,对服从和权威的正确看法,有助于在日常生活中确实活出爱的诫命,特别是当面对个人与团体之间关系的问题时,更是如此。
第二部分 团体生活中的权威及服从 有权威的人为团体服务,团体为天主之国服务
    17.『凡受天主圣神引导的,都是天主的子女。』(罗八14)因此我们是兄弟和姊妹,因为天主是父,祂与祂的圣神领导兄弟和姊妹们的团体,使他们相似祂的圣子。

    权威的职务纳入在此计划之中。长上们与托付给他们的人们一起,蒙召建立一个在基督内的友爱团体,在团体内追求天主并爱祂在万有之上,为了完成天主的救赎计划。因此有权威的人是为团服务,就像主耶稣洗门徒们的脚,为使团体转而为天主的国服务(参阅若十三1—17)。在其兄弟姊妹中行使权力,意思是为他们服务,追随那位『交出自己的性命,为大众作赎价』者的榜样(谷十45),好使他们也能交出自己的生命。

    只有当长上们自己以服从基督而生活并诚心遵守会规,才能使团体成员了解,他们服从长上,不但不相反天主子女的自由,反而使他们变得成熟,即肖似基督服从天父。
第二部分 团体生活中的权威及服从 顺服于导向合一的圣神
    18.天主唯一而同一的召唤,集合了一个团体或一个修会的成员(参阅哥三15);唯一而同一的寻求天主的愿望,继续指引他们。『团体内的生活,在教会和社会中也是一个特别的结合的标记——它来自同一召叫和共同的愿望,虽然种族和出生,语言和文化不同,却都愿听从这一召叫。与不和及分裂的精神恰好相反,权威和服从,像来自天主的唯一父性的记号、生自圣神的兄弟之情的记号、信赖天主者之内心自由的记号,绽露出光芒,虽然那些代表天主的人有其人性的限度。』

    圣神为每个人开启天主的国,同时保持每个人的不同神恩和角色(参阅格前十二11)。对圣神的行动的服从,使团体一致为圣神的临在作证,使众人脚步轻快(参阅咏三十七23),成为团体生活的基础,在此团体中大家服从,每个人从事不同的工作。寻求天主旨意和愿意实践天主旨意,是属灵的凝固剂,它帮助团体在因成员由非常不同、多元,而缺乏统一观念时,避免分裂。
第二部分 团体生活中的权威及服从 为了共融灵修和团体圣德
    19.在过去这几年,人类学的新观念,更显然地重视人际的关系。这种观念从圣经内呈现的人的形像,找到充分的确认,无疑地也影响了修会团体中对人际关系的想法,使它更注意向另一个人开放的价值,多元关系的丰富性及每人从其中所得到的帮助。

    这种人际关系的人学也发挥了影响,如同我们前面提到的,至少间接地影响到共融灵修,对使命观念的更新有所贡献。使命被了解成与天主子民的所有成员,以合作及共同负责的精神,分担承诺。共融灵修是在第三个千年开始之时出现的教会的灵修气氛,因此,它犹如各阶层的修会生活一项积极和典型的任务。它为信仰生活和基督徒见证的未来,是主要的途径。它在圣体圣事奥迹中找到坚定的着力点,圣体常被视为中心,正是因为『圣体圣事是教会存在和行动的组成部分』,『是共融奥迹教会的根。』

    圣德和使命皆通过团体,因为复活的主是在团体中并经由团体而临在,使它成圣并圣化人的关系。耶稣不是许下,凡两三个人因祂的名聚在一起,祂就在他们中间吗?(参阅玛十八20)这样,兄弟和姊妹们成为耶稣的圣事,与天主相遇的圣事,能够活出彼此相爱的诫命的实际可能性。这样成圣的道路,成了团体所有成员一起追随的道路;不单是个人的道路,更是一种团体的经验:彼此接纳,分享天赋恩赐,尤其是爱、宽恕和兄弟姊妹间的规劝;共同寻求富于恩宠和慈悲的天主的旨意;每人自发地互相承担重担等经验。

    在今日的文化氛围中,团体圣德是一个令人折服的见证,或许比个人的见证更为有力:这显示团结的永恒价值,是主耶稣留下的恩惠。这在国际性的和多元文化的团体中格外明显,因为它要求更高度的接纳和对话。
第二部分 团体生活中的权威及服从 有权力者在团体成长中的角色
    20.团体的成长是一种『有规律的』爱德的成果。

    因此,『每个修会的本有法,必须尽可能具体界。定有关团体,各级议会,各部门的协调人,及长上的权限。在此领域缺乏清楚的规定,会是混乱和冲突的根源。(团体计划)能增强对团体生活和不同情况中使命的参与,也应依据会宪清楚界定长上的角色和权限。』

    有权力的人经由聆听和交谈的服务,推动友爱生活的成长,制造有助于分享和共同负责的气氛,彼此关怀,为个人服务和为团体服务之间的平衡,分辨并促进兄弟姊妹间的服从。

    1)聆听的服务

    行使权力包括长上应乐于聆听那些交托给他们的人。圣本笃强调:『院长集合整个团体』,『我们都应该提出意见…,因为往往是最年轻的,有天主启示的最好的解决方法。』

    聆听是长上主要职务之一,他们应该常常准备聆听,特别是聆听那些感到孤立和需要照顾的人。聆听就是五条件地接纳别人,在心中给他或她空间。为此,聆听是表达感情和了解,肯定别人值得尊重,他或她的临在和意见受到重视。

    任何负责人要记得,凡不会聆听他的兄弟或姊妹的,也不知道如何聆听天主,当知细心聆听能使人更会协调圣神赋给团体的力量和恩惠,也使人在作决定时,能记得某些会士的限度和困难。花在聆听的时间,绝不是浪费的,聆听时常可以预防个人和团体方面的危机和困难的时刻的发生。

    2)制造有助于对话、分享和共同负责的气氛

    有权力的人要用心去制造信任的环境,促使每个人的能力和感觉得到认可。此外,他们要以言以行培养这种信念,就是团体要求参与,因此要求信息。

    除了聆听外,在位的人要重视诚恳和自由的对话,为能分享感受、远景和计划,在这种气氛下,每个人,他或她的真正身分能获得认同,增进他或她自己人际关系的能力。有权的人不必怕承认并接受那些问题,即一起决定、工作、实行最好的方法以实现有效合作时很容易产生的问题。相反地,他们会去寻找任何可能的不舒服和误会的原因,知道如何提出解决办法,尽量地分享出来。此外,他们要努力寻求克服任何形式的幼稚,及打消任何逃避责任,或摆脱重大承担,把自己封闭在个人的世界和利益,或是以孤立方式工作的各种企图。

    3)鼓励大家为众人之事有所贡献

    任何负责的人,有责任做最后决定,不过不应该由他或她自己来达成,而要尽可能利用所有的兄弟或姊妹们的自由贡献来完成。团体是由它的成员们所形成。因此,激发每个人的贡献,使每个人感觉有责任提供他或她的爱德、专业和创意,是必须的。事实上一切人性资源受到加强并一起结合在团体计划中,借着激发它们并尊重它们。

    仅仅将物质财富公用是不够的,更有意义的是分享个人的能力和天赋,直觉和灵感。此外更重要的是推动分享属灵的美善,聆听天主圣言和信仰:『我们愈分享这些重要的事物,兄弟姊妹间的关系愈能加强。』

    或许大家不会立刻愿意这类分享。当面对可能的抗拒时,不但不应该放弃这个计划,有权力的人应该明智地以耐心衡量动态的和有进取心共融的迫切性,不要期望立刻看到他们努力的成果。他们也要承认天主是唯一的主,祂能触动并改变人的心。

    4)为个人和团体服务

    要把不同的责任交托给团体的成员时,在位的人应该注意每个兄弟或姊妹的个性,他们的困难和特质,给他们表达自己才能的机会,尊重他们的自由。同时,长上必须注意团体的福祉,以及要交托给他们的工作的成效。

    以这种规划去落实目标,实行起来并不容易。因此长上的平衡——表现在采纳每个人的积极面,以及妥善运用各种有效的力量,是不可缺少的。这应该是以纯正的意向去做,使长上内心自由,不会太注意取悦人和迎合人,而能清楚指出为奉献生活者的使命的真正意义,它不能被减缩为每个人的才能的估量。

    无论如何,度奉献生活的人,必须以信德的精神,从天父手中接受交托给他们的责任,即使有时不符合他们的愿望和期待,或者不是他们对天主旨意的了解。为每一个人,还能率直地表达一些特殊的难处,当作对真理的贡献,在此情形下服从,是表示信赖长上的决定,深信这种服从,即使痛苦,是对建立天主的国的宝贵贡献。

    5)团体分辨

    『由圣神启发的团体生活中,每个人从事与别人的有益的对话,为了发现天父的旨意。同时,团体成员一起,在主管身上认出天主父性的表达,以及行使来自天主的权威,作为分辨和共融的服务。』

    有时,当修会本有法有此规定,或是由于重大决定的要求,应以团体分辨追寻适当的解决,它是聆听圣神对团体说的话(参阅默二7)。

    虽然此类分辨保留给最重要的决议,分辨的精神也应该在每次有关团体做决议的进程中突显。个人的祈祷和反省,加上一起选择正确的和中悦天主的事的态度,在任何决定之先都不可少。以下是其中的几种态度:

    一只寻求天主旨意的决心:让自己受圣经和修会的神恩史中所彰显的天主的行动方式所启发,并意识到福音的逻辑,往往是与人的逻辑『相背的』,即人看成果、效率和肯定。

    一开放:承认在每位兄弟或姊妹身上,有发现真理的能力,即使是部分的,因此欢迎他或她的意见,作为一起发现天主旨意的媒介,而且开放到知道如何承认别人的思想比自己的更好。

    一注意时代的讯号:人们的期望,穷人的需要,福传的迫切性,普世教会和个别教会的优先,总会议和高级上司的指示。

    一没有偏见,不过于坚持己见,没有僵硬或扭曲的直觉框架,没有破坏多元意见的固执立场。

    一勇于坚定自己的理念,同时对新的愿景开放,并愿改变个人的见解。

    一在任何情况下,坚决维护团结,无论最后决定是什么。

    团体分辨不是长上本质和职务的替代晶,他应该做最后的决定。但是长上不可不知团体是辨认和接受天主旨意的最佳场合。无论如何,分辨是奉献生活团体的高峰时刻之一,在此时刻,每个人追求的终向,每个人在走向真理道路上的贡献和责任,以天主是中心特别明显地突显出来。

    6)分辨、权威和服从

    长上在分辨的微妙过程中要有耐心,他们要设法确保分辨中的各个阶段,在最紧要步骤中予以支持,在要求履行任何已决定之事时要坚定。他们要注意不可放弃他们本有的责任,即使为了和平相处或是怕伤害到某人的感受,也不该放弃。他们在必须做清楚的和有时令人不悦的决定时,不可逃避责任。对团体的真正的爱,使长上能调和坚定与耐心,聆听每一个人,有勇气做决定,克服装聋作哑的诱惑。

    最后,必须知道一个团体不能不断地在做分辨。在分辨后,是服从的时刻,就是履行决议。二者都是必须以服从的精神要生活出的时刻。

    7)兄弟姊妹之间的服从

    在圣本笃会规的最后,他重申:『弟兄们不但应对院长表示服从,也要彼此服从,要知道他们是经由服从而去天主那里。』『论尊敬,要彼此争先(参阅罗十二10)。让他们以极大的忍耐承担他们的弱点,无论是肉体的或是心灵的;让他们在服从上比高下。不让任何人追寻他自己有利的,而是对别人有利的。』圣巴西略问自己说:『我们要以什么方法彼此服从呢?』他回答说:『像仆人听从主人,就像主命令我们:『谁若愿意在你们中间为首,就当作众人的奴仆。』(参阅谷十44)然后主加上更动人的话:『如同人子不是来受服事,而是来服事人。』(谷十45)犹如保禄宗徒所说:『藉圣神的爱,彼此服侍。』(迦五13)』

    真正的友爱在于承认兄弟或姊妹们的尊严,具体关心别人和他们的需要,能对他们的才能和成就而高兴,安排适当时间聆听他们并接受指点,这样做要求拥有内心的自由。

    那些深信他们的想法和办法是最好的人,一定不是自由的人;他们以为不需任何媒介来认识天主的旨意,可以自己作决定;他们想自己常是对的,毫无疑问是别人当改变;他们只思念自己的事,毫不注意别人的需要;他们以为服从是另一个时代的事,在一个较进步的世界是不可能提出的。

    然而那些人是自由的,就是那些始终留意并在生活的每个情况下就教别人,尤其是与他们生活接近的人,作为天主旨意的媒介,尽管天主旨意是不容易理解的。『基督解救了我们,是为使我们获得自由。』(迦五1)祂使我们自由,使我们能在日常生活无数的行径上,遇见天主。
第二部分 团体生活中的权威及服从 在你们中为首的,当作你们的奴仆。』(玛二十27)
    21.今日假如当权者负起应有的责任,会视为是一项特别沉重的负担,并要求谦卑做别人的仆人,那么记起主耶稣对那些想把他们的权威,披上世俗的声望的人,所说的严重的话总是有益的:『谁若愿意在你们中为首,就当作你们的奴仆。就如人子来不是受服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众作赎价。』(玛二十27—28)

    凡是想用自己的职位,作为显耀自己或肯定自己的手段,让自己得到服事,或是使别人服事他们的人,明显地脱离了权威的福音模式。圣伯尔纳对他出任伯铎继承人的一个弟子所说的话,值得注意,他说:『要留意你在德行、智能、知识和良善上,有没有进步。你是更自大,还是更谦卑?更慈祥呢还是更傲慢?更宽大还是更不让步呢?在你身上培养出什么:是敬畏天主还是危险的厚颜无耻?』

    即使在最佳的条件下,服从还是不容易的;不过当奉献生活者看到长上自谦,并为团体和使命辛勤工作,即使他有种种人性的限度,却试着以基督善牧的态度和感受去行事,这样服从就会比较容易。

    圣女佳兰在她的遗嘱中强调:『我祈祷使那对姊妹们负有责任的职务的人,透过德行和圣善的行为,而不是以她的职务,对别人负责,为使姊妹们受她榜样的启发,服从她,不是因为她的职务,而是由于她的爱。』
第二部分 团体生活中的权威及服从 团体生活是使命
    22.在长上领导下,献身生活者蒙召按照新的诫命考察他们自己,此诫命使一切更新:『你们该彼此相爱,如同我爱了你们一样。』(若十五12)

    彼此相爱如同主爱了我们一样,意指超越兄弟或姊妹们个人的功绩,不是听从某个人自己的意愿,而是服从天主,祂借着兄弟或姊妹们的情况和需要发言。必须知道用于提升团体生活的质量所花的时间,不是浪费的,教宗若望保禄二世多次强调:『修会生活的一切成果,在于团体生活的质量。』

    为缔造真正兄弟姊妹情谊的团体的努力,不只是为使命作准备,而且也是内在于使命的一部分,『这种兄弟姊妹的共融已是一种使徒工作。』在不断寻求天主旨意之中,以团体身分负起使命就是每天设法建立团体,肯定由于跟随主耶稣,能以一种新而人性化的方法,一起落实人类生活。
第三部分 执行使命 犹如主耶稣,以整个的人执行使命
    『就如父派遣了我,我也同样派遣你们。』

    (若二十21)

    犹如主耶稣,以整个的人执行使命

    23.耶稣以祂的生活方式,让我们了解使命和服从是分不开的。在福音中,耶稣常介绍自己是一个为父所派遣承行祂旨意的人(参阅若五36—38;六38-40;七16—18);祂常做中悦父的事。可以说耶稣整个一生是父的使命。祂自己是父的使命。

    犹如圣言来执行使命,完全取人性成了血肉,我们以同样方式参与基督的使命,我们也让其使命圆满达成。首先我们欢迎祂,使我们成为祂临在的地方,及在历史中祂的生活的延续,使别人有与祂相遇的可能性。

    看基督的一生和工作,是一个完美的阿门(参阅默三14),和完美的向父说的是(参阅格后一20),说是即表示服从,假如没有与服从相连,不可能谈使命。活出使命常常包括被派遣,也包括派遣的人及要完成之使命的内涵。为此缘故,不提服从,使命一词变得很难了解,并且有危险缩减为仅仅是有关使命本身的某样东西。常常有将使命缩减为一种职业的危险,只为了个人的成就,因此多少是由自己所经营。
第三部分 执行使命 执行使命是为服务
    24.圣依纳爵在他的神操中说,主召叫人们并说:『谁愿跟随我,应和我一起工作,吃力且受苦地跟随我,也要和我一起入光荣。』今日犹如过去,使命要面对可能遇到的显著的困难,只有以来自主的力量,在谦逊地,以及强烈地意识到是祂所派遣,才能面对,也因为这样,能依赖祂的助佑。

    由于服从,我们确定是在服事主,在我们的行动和受苦中作『主的仆人』。这样的确定是无条件的投身、顽强的忠信、内心的宁静、无私的服务及更善尽己力之奉献的泉源。(服从的人,能确定是真正参与使命,追随主而不寻求自己的愿望或期望的人。如此我们可以知道,即使在极大的困境中,我们是由主的圣神领导,是由祂坚定的手在支持(参阅宗二十22—23)。

    一个人执行使命,是当他完全不追求个人的肯定,引领他的首先是承行天主的旨意的愿望,天主是应受朝拜的。这种愿望是祈祷的灵魂(『愿祢的国来临,愿祢的旨意承行』),是使徒的力量。使命要求一个人完全投入一切才能和天赋,为救恩做出贡献,当他或她置身于天主旨意的河流中,把一切现时的事物导入永恒的海洋中,在那里,天主在无尽的幸福中,天主成为万物中的万有。(参阅格前十五28)
第三部分 执行使命 权威与使命
    25.这一切是说,应该承认在执行使命,忠于每个修会的神恩中,权威是一项重要的职务。这不是一项单纯的职务,不是没有困难和歧义的。过去,有权的人有着重经营工作而忽略人的危险。相反的,今日,权威有过于怕伤害别人的感受,分担权限和责任的溃散而削弱为达成共同目标的一致行动,权威的角色受阻。

    不过,有权的人不但有责任激发团体的活力,也负责协调有关团体使命的不同权限。这样,他们尊重各种角色也遵从修会内部的规则。即使有权的人不能一切都做,也不应该一切都做,不过他们对每一件事都该负最后的责任。

    今日有权的人在对用于使命的各种力量作协调时,要面对许多的挑战。在此列出权威服务的几项重要的工作:

    1)长上鼓励别人负起责任并在他们负起责任时尊重他们

    为某些人,责任会引起恐惧感。因此,长上必须给他们的合作人,以基督徒的力量和勇气,以便能克服恐惧和放弃的心态,去面对困难。

    长上将尽快地不仅分享信息,也分享职责。要承诺尊重每个人当有的自主性。这涉及到;长上方面对合作要有耐心,奉献生活者方面要真诚地、开放地合作。

    当有需要时,长上必须『临在』,在团体的成员中,促进相互依存的意识,它避免孩子气的依赖,和自负的独立。这种相互依存是内心自由的果实,它使一个人能工作及合作,代替或被代替,积极主导和贡献己力,即使是隐身幕后。

    任何行使权威服务的人,必须注意避免陷于个人自负的诱惑,以为任何事都须靠他或她,以为推行团体参与不重要也没有用;与别人一起走一步,比独自一个人走两步或更多步更好。

    2)长上邀请我们以共融精神面对多样性

    今日快速的文化变迁,不仅引起结构性的改变,对工作和使命有所影响,也能在团体中升高紧张。在团体中各种不同文化或灵修的陶成,导致成员对时代讯号有不同的了解,因而提出不同的、常不一致的计划。这种情况今日能较过去多,因为愈来愈多的团体是由来自不同种族或文化模式的人组成,使世代的差异更明显。长上蒙召要以共融的精神,为这些组合而成的团体服务,在这个有着许多分离的世界,帮助他们作出见证:虽然不同,还是可以一起生活,可以彼此相爱。因此必须坚持一些理论和实际的原则:

    一要记得在福音的精神内,理念的冲突绝不能成为人与人的冲突;

    一要记得,看法的多元,有助于深入了解问题;

    一要推动沟通,让理念自由交换,使立场更清楚,每个人的正面贡献可以浮现;

    一为了达到彼此相互了解,要帮助人从自我中心和民族优越感释放出来,『这种心态倾向于将麻烦的原因推给别人』;

    一要了解理想的团体不是没有冲突,而是一个团体愿意面对本身的紧张,而积极寻求一些解决的办法,又不忽视应该考虑的价值。

    3)长上对奉献生活的不同层面要使之保持平衡

    事实上,不同层面之间能有紧张。长上应该留意确保生活的整合;并尽其可能地使祈祷和工作的时间、个人与团体之间、工作的投入和休息之间、关心共同生活和关心世界及教会之间、个人的及团体的陶成之间保持平衡。

    最不易处理的平衡是团体和使命之间,内部生活和向外生活之间的平衡。由于通常要做的事情的急迫性,而可能导致放下那些关涉团体的事情,以及今日往往是个人被指定去做,因此遵守某些不可放弃的规定是合宜的——它们同时保证使徒性团体中兄弟或姊妹情谊的精神,以及团体生活中使徒性的敏锐感。

    重要的是长上要确保这些规则,并且提醒团体中每位成员,在执行使命或是做某种使徒工作,即使单独在做,总是要以修会或团体的名义去做,尤有甚者,是藉助于团体而在做。一些人所以能够完成那特殊工作,多次是由于团体里的某些人为他们付出时间,给他们建议或通传给他们某种精神。此外,那些留在团体中的人,为在会院外工作的人做某些工作,或是为他们祈祷,或是以他或她的忠于职守而支持他们。

    那么这些使徒们不但要深深感恩,也要在他们所作的一切工作中与自己的团体密切结合。使徒不该像团体的主人而行动,而要尽力设法让团体一起行动,需要的话,要等待那动作较慢的人,重视每个人的贡献,尽量分享喜乐和努力、见地和不确定,使大家感觉每个人的使徒工作是大家的工作,没有嫉妒或猜忌。

    使徒们要知道无论他们给予团体多少,绝对无法与他们从团体己接受的和继续接受的相等。

    4)长上要有一颗慈爱的心

    在圣方济写给一位长上的感人的信中,谈及他的弟兄们可能有的个人的弱点时,作以下的指示:『我愿意你知道,假如你爱主和我——祂的仆人、也是你的仆人,假如世界上任何一个弟兄犯了罪,犯了人能犯的各样的罪,在他看你的眼神后,寻求你怜悯,你总不可不加怜悯。假如他没有要求怜悯,你要问他是否要怜悯。假如以后他在你眼前又犯了千次错,你要比爱我更爱他,为的是叫你把他带到主面前;你常要同情这样的人。』

    在位的人应该推展一种宽恕和慈悲的教育,就是作为天主爱的工具,欢迎、纠正并总是给予犯错及陷入罪恶的兄弟或姊妹再一次机会。他们尤其必须知道,没有被宽恕的希望,一个人很难回归正路,并且不可避免地错上加错,跌跌撞撞。然而慈悲的态度,确信天主能从即使有罪的情况下,引出导向善的途径。希望长上们要尽力使整个团体学习这种慈悲的风格。

    5)长上要有正义感

    如果圣方济的邀请宽恕犯罪的弟兄,能被视为宝贵的常规,必须承认在某些奉献生活团体的成员中,可能有严重伤害他们的近人的行为,他们面对团体外的人和他们所属修会内的人,都有责任。如果他们必须去了解个人的罪行,那么也必须对那些由于某些献身生活者错误的行为,可能受害的人,要怀有严格的责任感和爱德。

    希望那犯错的人要知道,他或她应该对自己的行为的后果自行负责。对同会会士的谅解不能排除正义,尤其是对那无自卫能力者和那因弊端而受伤害者。接受并承认真实的罪行,并为此和其后果负起责任,已经是走在导向慈悲的路上:就像离开上主的以色列,接受恶的后果,即『出谷』的经验,是再次走向悔改和更深切发现与上主的真实关系的第一步。

    6)长上要推动与平信徒的合作

    在由献身生活者所经营的工作和活动上与平信徒的合作与日俱增,产生一些新的问题,需要团体和权威双方的新的响应。『平信徒的参与,往往给神恩的某些方面带来意想不到的和丰富的见地。』由于平信徒被邀,能『为修会提供宝贵的贡献,即他们的(在俗世)和他们的特殊工作』。

    为了达成会士与平信徒之间的合作,宜记得:『修会团体必须要有:清楚的神恩特色,融合而生活出的神恩,它能传给别人并能分享给别人;深度灵修和传教热诚,并能将此精神和福传冲力传给别人:知道如何按照平信徒的俗世性及不同的生活方式,激励平信徒分享他们修会的神恩,邀请他们发现能使神恩和使命运作的新方式。这样,一个修会团体才能成为一个光芒四射、属灵力量、富有活力、缔造兄弟姊妹情谊,共融及教会合作的中心,在此中心每个人的不同的贡献,有助于建树基督的奥体,即教会』。

    此外,必须清楚界定平信徒和会士的职能和责任,以及中介的部门和单位(管理委员会及类似的)。在这一切事上,负责献身生活团体的人有不可替代的角色。
第三部分 执行使命 困难的服从
    26.在使命的具体发展中,服从的某些实例可能是特别困难的,因为对使徒工作或服务行动的观点或方式会有不同的了解和想法。面对服从的某些困难情况,表面看来绝对『荒谬』,能引发不信任和甚至于放弃的诱惑:这值得继续吗?我的理念在别的地方可能更易实现?为何要耗损在无意义的冲突上呢?

    圣本笃已面对过这类『非常沉重或实在无法执行的』服从问题;而圣方济提起此个案:『一位属下觉得某些事要比长上所命他做的、为他的心灵更好也更有益』。隐修制度之父回答说,要求院长和隐修士之间,能有一种自由、开放、谦下和信赖的对话,虽然最后,如果要求他服从,隐修士『为了爱天主并依靠祂的助佑而服从』。圣方济邀请人履行『爱的服从』,会士自愿地牺牲自己的看法而履行所要求的命令,因为如此他才会『中悦天主和近人』,并且看到『完美的服从』,即使他不能服从那『违背他心灵的』命令,会士不中断与长上和团体的合一,并准备因此接受迫害。

    圣方济说:『事实上,人选择忍受折磨,而不愿与弟兄们分离的,才真正有了完美的服从,因为他为自己的弟兄们舍命了。』这是提醒我们,爱和共融代表最高价值,相较之下,行使权威和服从是次要的。应该承认也可以了解,一方面对本人的理想和信念有某种执着,因为那是反省或经验的果实,在时间中成熟,设法为之辩护并去实行也是好事,但总是以天主的国为远景,并有直接和建设性的对话。另一方面,不可忘记纳匝肋的耶稣常是典范,祂即使在受难时,仍祈求完成天主父的旨意,没有从十字架上的死亡退缩下来。(参阅希五7)

    当被要求放弃自己的理想和计划时,奉献生活者可能经验到失落,以及被长上拒绝的感受,或是在他们内心感觉有『大声哀号和眼泪』(希五7),并且恳求远离那苦杯。可是这也是把自己交托给天父的时刻,使祂的旨意得以承行,这样能够以整个的人积极参与基督的使命,『为使世界获得生命』。(若六51)

    当一个人说出这种困难的『好吧』时,才能深切了解服从的意义如同是自由的至高行为,表达于把自己完全地、信赖地交托给自由服从天父的圣子基督,同时我们才能了解使命的意义是,如同是一个顺服的自我奉献,它带来至高天主的降福:『我必多多祝福你,……地上万民都要蒙受祝福,因为你听从了我的话。』(创二十二17—18)在此祝福中,服从的奉献生活者知道,他们将重新获得他们在牺牲中所放弃的一切:在此祝福中,也隐藏着他们自己人性的圆满实现。(参阅若十二25)
第三部分 执行使命 服从及良心的异议
    27.在此我人会问:是否会发生一些状况,一个人的良心似不允许遵行掌权者所给的指示呢?简言之,可能发生:度奉献生活的人,对他们的长上或是规定必须申言:『听天主的命应胜过听人的命?』(宗五29)这就是保禄六世所说良心的异议的事例,这应该照它真正的意思来看。

    假如良心真的是主的声音回响的地方,是指点我们如何作为的声音,那么同样必须学习非常谨慎聆听这个声音,好能知道如何辨认它,如何与别的声音相区别。事实上,不应该把这个声音与来自主观意识的声音相混,主观意识不了解或轻忽那些不可放弃的根源和标准,而这些是在培养良心的判断中具有强制性的:『是皈依主的[心]和热爱善事的心,才真正是良心正确评断的源由』,『良心的自由,绝对不是『脱离』真理的自由,而是『在』真理中的自由。』

    因此度奉献生活的人,在断定那不是所接受的服从,而是在他或她内心感受到那是代表天主的旨意之前,应先作长时间的反省。此外他或她也必须记得,在所有的案例中,要使媒介律保持效力,避免在没有任何审察和查证下作重要的决定。的确,达到知道并承行主旨是最重要的,可是度奉献生活的人由于所宣发的圣愿,要经由确定的媒介而接受神圣的旨意也是无可置疑的。说重视天主旨意而不在乎中介,只是根据喜好而予以拒绝或接受,能使一个人的圣愿失去意义,而使他或她生活的主要特色之一空洞化。

    因此,『除了明显地违反天主法律,或是修会会宪,或是含有严重的恶的命令——在此情形下没有服从的义务外——长上对较大益处的决定,会因观点看法而有所不同。断定说一个指令客观看来不太好而且不合法且有违良心,会是不实际的忽视许多人性现实的晦暗和模棱两可。此外,拒绝服从往往会严重损害公益。会士不应轻易断定,认为在他良心的判断和他长上的判断之间有矛盾。这种例外的情况,有时会带来真正的内心痛苦,要效法基督自己:『祂经由受的苦难,学习了服从。』(希五8)』
第三部分 执行使命 困难的权威
    28.然而掌权的人也能灰心和失望。如面对团体中某些成员的抗拒,以及某些看来无法解决的问题,他或她可能很想屈服和以为改善情形的一切努力是白费的。我们在此看到的危险是成为例行工作的管理者,陷于平庸,害怕干预,不再有勇气指出真正奉献生活的意义,而冒着失落个人对奉献生活最初的热爱和渴望为它作见证的危险。

    当行使权力变得沉重而困难时,想到主耶稣视此工作是对祂爱的行为是很有益的:『西满,若望之子,你爱我吗?』(若二十一16)再次听听保禄的话有好处:『论望德,要喜乐;在困苦中,要忍耐;祈祷要恒心;对圣者的急需,要分担。』(罗十二12—13)

    忠于自己的工作会带来内心的挣扎,以及有时的孤独感和被自己服务的对象误会,这种挣扎由于受苦成了个人成圣的方法以及救恩的工具。
第三部分 执行使命 服从至死
    29.假如信友的一生完全是追求天主,那么每天的生活就成为不断学习如何聆听祂的声音,为能实行祂的旨意。这确是一座要求很高的学堂,几乎是一种奋斗,『自我』设法控制自己和自己的历史,与天主——祂是一切历史的『主人』之间的战争;是一座学校,在其中学习信赖天主和祂的父性,也信赖人——祂的子女和我们的兄弟姊妹的学校。这样确定天父始终不放弃任何人,即使在必须把一个人的生命托付给兄弟或姊妹们的手中时,在他们身上看出祂临在的记号,以及祂旨意的媒介。

    由于服从的行为,即使是无意识的,我们有了生命,接受那宁愿我们存在而非不存在的天主善意。我们的一生最后要以另一个服从行为结束,希望尽可能是有意识的和自由的,更是对决定性地召叫我们去祂那里的好天父,完全投诚的表达,祂叫我们进入祂无穷光明的王国,在此王国我们的寻找得到了结论,而我们的眼目将在永无终结的主日享见祂。那时我们将完全服从而圆满无缺,因为我们要永远地对天主的爱永远说『是』,祂使我们快乐地和祂在一起并在祂内。
第三部分 执行使命 掌权者的祈祷文
    30.『善牧耶稣,良善、温良、慈爱的牧人,请垂视这位贫困而可怜的牧人,他真是祢羊群的牧人,可是他软弱、笨拙又无用,他向祢呼求。』

    『主,请教导我,祢的仆人,经由祢的圣神教导我,如何为羊群奉献,如何为他们的福祉而消耗我自己。由于祢不可言喻的恩宠,赐给我力量耐心地忍受他们的缺点,以爱的同情心,分担他们的悲痛,依他们的需要适当地帮助他们。由于祢圣神的教导,愿我能学习安慰痛苦的,强化软弱的,与弱者成为弱者,与忍受耻辱的同感到愤慨,与众人打成一片,为了救所有的人。请在我口中,放上真实的、正义的和喜悦的语言,为使众人在信、望、爱,在贞洁及谦卑,忍耐和服从,虔诚和心灵的服从上成长。』

    『我将他们交付在祢神圣的手中和慈爱的照顾下。希望没有一个人能将他们从祢的手中,或是祢仆人的手中夺走,是祢把他们交给祢仆人的。希望他们以喜乐之情,持守他们神圣的目标,直到获取永生,祢是我们最甘饴的主,他们的援助。祢永生永王。阿门。』
第三部分 执行使命 向玛利亚的祈祷文
    31.『甘饴的至圣童贞玛利亚,由于妳在天使报喜时,有信德而又不了解的服从,妳给了我们基督。在加纳由于妳的细心,妳指示我们对我们的作为要如何负责。妳没有被动地期待妳圣子的行动,妳却提前使祂意识到需要,并以知趣的权威,主动地将仆人派遣到耶稣跟前。』

    『在十字架下,由于服从使妳成了教会和信徒之母,在晚餐厅内,每个门徒在妳身上,看到爱和服务的文雅权威。』

    『求妳帮助我们了解,教会和奉献生活中的每一个真正的权威,其基础在于顺服天主的旨意,并帮助我们每一个人,以我们一生服从天主,成为“为别人”的权威。』

    『慈悲而仁爱的母亲,“妳遵行父的旨意,随时服从”,请使我们一生倾听圣言,忠信追随耶稣——祂是主又是仆人,因圣神的光照和德能,喜乐地如兄弟姊妹般共融相处,慷慨接受使命,欣然为穷人服务,向往有朝一日信德的服从,能在天主爱的永恒节庆中,绽放花朵。』

    二OO八年五月五日,教宗批准修会部此一指令,并明令公布。

    二OO八年五月十一日圣神降临日发自梵蒂冈城

    部长罗德枢机主教

    秘书贾尔鼎总主教

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