救灵之法：共同生活，三愿。院长的为人。
彼此的关系。躲避私爱、
劳动自给，明认已过。
(译者加标题)
天主按照自己的肖像造了人，但罪恶引人随从私欲偏情，伤害自己美丽的灵魂。。因为只有造人的天主是真生命，所以当人失去了天上的肖像，自然也就失去了享受真生命的权利。同天主疏远，同天主分离，必不能再享天上生命的福份。犯罪使人糟践了最初受自天主的美善，若要恢复，就必须克制私欲，重显天主在我们灵魂上的美丽肖像。人若尽自己的力量，在灵魂上保持天主本有的安静，就可以达到与天主相彷的真精神。人既是按天主的肖像造的，当然也可以充份完成像似天主的生活，从而经常享受无尽的福乐。所以，如果只有克服偏情，才能在我们灵魂上，重显天主的肖像，维护与天主相似的、永远生命，我们就应该抛弃一切别的事物，专心致意地完成这项任务，使我们的灵魂永远不再做恶习的奴隶；在诱感的攻击下，我们要自始至终，思想坚定，奋勇不屈，以便分享天主的真福。
谁若真诚希望得到这样的恩宠，最适宜的方法，是守童贞。但童贞不只是在戒绝生儿育女，而且在整个生活中，举止品性，都应该是童贞的，一切行动都应该表现出童贞所要求的完整。的确，说话可以犯邪淫，眼见耳听，也可以犯邪淫，思想照样会被邪情污染，饮食不检点，也可以越出克制肉情的轨道。惟独能在各种事上，约束自己的人，才能在自己的灵魂上，开出贞德的鲜艳之花，结出成全之果。
因此，我们若愿意藉克服偏情的功夫，把天上的美丽肖像，印在我们灵魂上，我们就应该谨防作任何与圣愿不相称的事，以免遭受阿纳尼雅所得的判决(宗5：1—5)。阿纳尼雅当初本可以不把自己的财产奉献与天主，只因他发愿奉献财产的目的，是为了获得人间的光荣，使人惊奇并夸奖他乐善好施，而他却扣留了一部份出卖田地的价项。他这种作法，激起了天主偌大的义怒，判决他立刻被处死，连悔改的时间也没有给他留。圣伯多禄宗徒在发出这次判决时，只不过是天主的代表。因此，在发愿度修士生活之前，任何人都可以随心所欲，合理合法地选择世世代代俗的道路，自由接受婚姻的义务。但当他甘心情愿，附属于一个院长支配时，他就该把白己，当作一件祝圣过的祭品，为天主好好保存，不能再为世俗的生活，污染自己的身体，陷于亵渎天主的罪恶。有人认为，只要把自己的身体看管好，就可以保持完整的童贞；这原不是我的意思，我上面说的，不仅是指的一种偏情，而是泛指各种不正当的倾向。
为天主保守自己的人，不可被含有被世俗气味的情绪所激动：忿怒、嫉妬、吝啬、诈骗、傲慢、夸大、说话不合时、祈祷懒散、贪非份之财、疏忽遵守命令、衣着惹人注目、以貌取人，非必要或不适当的集会和谈论一一以上种种，都是誓志守童贞的人，应当极力避免的事情。因为沾染其中一样，与违犯明文规定的禁令，几乎是同样的危险。各种偏情的表现，不是从这方面，就是从那方面，损害灵魂的清洁，阻碍人达到天主的生活。弃绝世俗的人，要时常注意防范，无论如何，不能让自己的灵魂被污染，毁坏奉献给天主的祭器。尤其要紧记，自己既然要效法天神，就必须克服人的本性，度神圣的生活。天神本性的基本要素，即在于摆脱婚姻的束缚，避免被任何受造物的美丽，分散自己的心，而目不转睛地注视天主的容颜。为此，谁若被提升到天神尊位行列，若再沾染上人的偏情，这就如一张豹皮，毛色既不全白，又不全黑，既不能称作黑，更不能称为白。可见谁若选择了贞洁和有纪律的生活，就应该用以上话来勉励自己。
不过，我们既然可以分别讨论三大圣愿的个别特点，又可以讨论它们彼此之间的联系，有必要简单地提出以下几点。
谁远离了世俗的普通生活，而希望度一个更接近于天主生活，他就不应当按自己的意愿，遵守这项纪律，好似独修士一样。这样的生活方式，要求有人作见证，免得别人恶意怀疑。正如灵性的法令规定，共度逾越节奥迹的，参加者不得少于十人。同样，参加灵性生活的人，可以适当超过，但不得少过这个数字。在这样令人敬佩的团体内，设立一位领导，统一发号施令。领导人应该是品性优良，操行高尚的，为此应该充份检查每个人的生活，择优选拔。年龄也应为考虑的条件，可将领导人的荣衔付与年长者，因为按照人本性的规律，年事越高，越值得受人尊敬。此外，领导人执行权利，发出有利于完成修士生活的命令，其余弟兄理当怀着谦逊顺从的心情，乐意服从，任何人不得反抗。
按圣保禄宗徒的意见，权柄是由天主规定来的，不得反抗，谁反抗天主的规定，是自取处罚(罗13：1—2)，所以在修会内人，都应确信，这样的权利不是偶然授与院长的，而是由于天主的旨意而来的。在修会内，一个领导人向大家建议，什么是为灵魂有利的，其余的人该虚心听从他的意见，如此才能按天主的圣意前进，不致受到干涉或阻碍。听命与服从院长，既然在各方面，都是对修会有利的，那么，最重要的一点，是被选为领导者本人的生活，应堪作属下诸德的表率。按圣保禄宗徒的话，院长应该。有节制、慎重、端庄、善于教导”(弟前3：2)。我认为应检查他的生活，不可只从时间观点上看他的年龄，因为年轻人的性情和特点，未尝不能同苍颜白发的同时并存。所以要从各方面调查，看他的性情和态度的成熟过程，是否遵循正当途径，他的所言所行是否堪为全体修士的法则与标准。再者，领导修院的人，特别要注意，按圣保禄宗徒的规定，照顾修士们的生计，使他们亲手劳动，吃自己的光荣饭食(得后3：l2)。他要委派一位圣德卓著的老年修士，管理劳动。他要作适当安排，使修士用自己的双手，谋得生活的必需品，按天主的命令，辛苦流汗，赚来饭吃(创3：19)。弟兄们不到外边奔波，寻找生活必需的东西，可以避免败坏声誉，受人嗤笑。有纪律的生活，必须坚持以下原则：不顾虑肉身的苦乐，处处有节制；饮食、穿戴既不可过份讲究，也不可苦身过渡，捐伤健康，以致不能执行命令。的确，这两种过份的结果，都会给灵魂造成同样的损失：肉身不顺服灵魂，本性的精力将向邪处发展，激起可耻的冲动；另一方面，如果肉身衰弱不堪，精疲力尽，遇有痛苦，势必一蹶不振。肉身到了这种地步，灵魂自然也由于肉身的病态，意志消沉，自顾不暇，还怎么能举心向上，瞻仰天主呢?
我们使用世间的事物，要依需要而定。酒不必绝对禁止，在治病或不超出需要的情况下，也可以享用。总之，度神修生活的人，一切要服从需要，而不是服从贪欲。祈祷本来是毕生不可间断的，但因生活的需要，决不能整天跪着祈祷或唱圣咏，为此圣人们规定了祈祷应遵守的时间。达味圣王说：“为了你正义的判语，我半夜起身赞美你”(咏118：62)。我们发现圣保禄宗徒和息拉，也照达味圣王的榜样，在监内半夜祈祷(宗16：25)。达味圣王又说：“不论在黄昏在清晨或在中午，我(向上主)哀声悲叹”(咏54：18)。此外，据宗徒大事录记载，圣神降临是在第三时辰。当法利塞人，因宗徒们用各国的方言讲话，而嘲笑他们时，圣伯多禄宗徒为证明宗徒们没有喝醉酒说：“因为才是白天第三时辰”(宗2：15)。第九时辰是吾主耶稣受难救赎世人的时刻(玛27：45；谷15：33—34)。不过，达味圣王还说：“为了你那正义的判词，我一日要赞美你七次”(咏118：164)，而以上提出的祈祷时间，不足七次之数，为此把中午的祈祷分成两部份，一部份在午饭前念，另一部份在午饭后念。这样把七次祈祷时间，分配到每天各个时刻，为我们提供了仿效的标准。
妇女禁止进入修院。除院长许可外，男人也一概不准进入修院。由于对参观者，缺乏相当的区别，往往在修士中，引起一连串的闲谈和无益的聊天，又从闲谈更进一步，造成思想杂乱。为此必须定出这样一条规矩：不论有什么需要问的事情，只能问院长，也只有院长可以答复。至于那些浪费时间，终日喋喋不休的人，任何人都不准答理他们，以免受他们的传染。
为众修士设立一处公共应室，任何什物，不论是衣帽，鞋袜或其它应用的东西，都不得称为是个人的或私有的东西。只有院长有权批准，使用这些东西，根据院长的指示，由仓库内取出，按每人的需要加以分配。
公共爱德的诫命，不准在修会内发生私人友谊，更不准组织小团体，因为私人情感，必然有损公众的团结。修士与修士之间情感，要均衡发展，全体修士，要本着同等的爱德，彼此相爱，不得厚此薄彼。人不得以任何理由，与其它一位同伴修士，发生超出以上范围的情感，就连同胞弟兄或亲戚，或其它关系，均不许可；如有违犯，将以损害公共利益，论处罚。因为对一个人多一份感情，自然就对其他人少一份感情。犯了错误的人，要按错误的大小，受到相当的处分，比如：禁止他与其它弟兄同唱圣咏，禁止他参加公共祈祷，不准他与别人共同用饭。负责维护公共纪律的修士，要按错误的轻重，给犯错误者决定处分的项目。全修院管理工作的，轮流由两位修士担任，每星期更换；他们负责院内日常生活的全部事务。这样，谦逊服务的报酬每人都有份，不致使某人在服务时间上，超过别人；同时，劳动更迭，休息轮换，众人都有平均的休息机会，因此可以防止劳动者因劳累而生厌倦。院长有权指定，谁需要到外边去办事，谁必须留在家里，处理内部事务。青年人好像一朶鲜花，在他身上，说不定能发出一种什么香味；虽然他在节制和克苦方面，表现出真正超人的热情，但同他接触的人，往往不由自主地受到他的吸引，所以，年轻弟兄在体力旺盛时，要设法掩盖自己活泼动人的本质，至到年长成熟后，才可适当地表显出来。
修士不论在言谈举动上，不论在眼神或脸色上，都不可丝毫表现忿怒、记仇、嫉妬、争执，及一切可以激怒别人的事。如果有人犯了这些错误，即使是别人先得罪了他，也不能以此为托辞，而原谅自己；因为错误不论先犯后犯，照样都是错误。无论发什么的誓愿，在修院里都是不许可的。说话的人及听话的人，只可直接说出自己的意见，或点头表示同意，不得发誓赌咒。听信无根据的话，说话不诚实，同样应受良心的责备。他们要向院长交待这些过失，并接受有益的处分。每天晚上，当体力劳动，或脑力劳动结束时，人要严格检查自己的良心。若在一天内，发生了什么使良心不安的事，不正当的思想，无用闲话，祈祷不用心，唱圣咏不注意，或羡慕世俗生活等等一都不可隐瞒，都要公开承认，以便藉着众修士的祈祷。治愈自己的创伤。