长规章 问题20.供客人用饭,应遵守的规矩
答:虚荣、取悦于人、炫耀自己,为教友来说,在各种情况下,都是严格禁止的。如果遵守天主诫命的目的,是为要人看见,为得到别人的赞扬,必然失去遵诫命的赏报。我们既为听从吾主耶稣的命令,愿意忍受一切凌辱,当然应该特别躲避各种虚荣。我们常见世人在招待客人时,羞于使别人看到自己贫穷寒酸,宴席力求丰盛阔绰,所以恐怕我们也于不知不觉中,染上同样的习气,把吾主耶稣祝福的贫穷(玛5:3)视为羞耻。比如,我们使用世俗的奢侈品:如金银器皿,镶着紫色饰边的帘子,羽绒被褥,透明帐幔,这都是不正当的行为;同样,讲究伙食花样,严重违背我们普通饮食的惯例,也是非常不适当的。到处寻找不合实际怯需要,仅供消遣和虚荣的事物,不但是可耻的,并且是违背誓愿的行径,将造成非常重大的危害。试想那些竭尽心力,寻求感觉满足的人,看到我们同样热表于他们所迷恋的事物,将要作何感想呢?的确,感觉的快乐既是卑鄙的,应当躲避的,在任何情况下,我们都不可加以放纵;因为应受惩罚的事,无论什么时候,都不可能是有益的。生活放荡,“大碗喝酒,以上等的油抹身”,必受到圣经的谴责(亚6:6)。“任性纵欲的寡妇,虽生犹死”(弟前5:6)。那个财主被排斥于天国门外,因为他活着的时候,骄奢淫逸,享尽了福(路16:25)。有客人来,张罗些贵重的吃喝,有什么用呢?如果他和我们是目的一致的同道兄弟,必然认为我们供应的伙食,正合他的心意。他在我们这里,正好又吃上了他在自己家里吃的东西。假如他旅途过于辛苦,我们将供给他足以恢复疲劳的食物。

    来客若是一个世俗人,正好让他实际体验一下,言语未能说服他的道理,让他亲眼看一看,菲薄的食物,也能使人满足。正好让他在思想上,记起基督徒应有的克苦生活,记起为基督忍受贫苦,并非耻辱。倘若他不接受这个教训,反而采取讥讽态度,那就请他不要第二次再来打扰我们。几时我们看到有钱人,贪图安逸快乐,却受到别人赞扬,我们正该深深地怜悯他们,因为他们不懂得,在虚荣中狂度一生,以安乐当作他们的天主,恰是在今生把福享尽了;他们在世上骄奢淫逸,就等于把为来生准备火烧的材料用尽了。如果遇到适当机会,我们不妨当面把这些话讲给他们听。但若我们自己,不幸也沾染上了同样的恶习,在可能范围内,尽量贪图口腹快乐,并以此张扬自豪,我深恐我们立誓要建造的宫殿,将被我们自己亲手拆毁,我们判断别人的判决,将来惩罚我们自己。因为我们若这样做,当我们同世俗显贵在一起时,表面的服装当然巧;一样,有些细节也会略有不同,但以修士的实质而论,这完全是假相,别人决不能从思想行动上认出我们是修士。这样的作法是卑鄙的,但如果我们迁就爱好挑剔的人,变更我们的伙食,则更为卑鄙。教友的生活不会改变,他们光荣天主的目的,永远是一样的。圣保禄宗徒以基督的名义说:“你们或吃或喝,或无论作什么,一切都要为光荣天主而作”(格前10:31)。相反的世俗人的生活是复杂多变的,见人说人话,见鬼说鬼话,花样万千,务使人人欢喜。

你们如果也政变日常的伙食,为来访的弟兄们作些新鲜可口的、数量丰盛的饭菜,用意当然是让他发生快感,可是,事后你们又会责怪他狠吞虎咽,贪图口腹的快乐。事实上,我们不是往往从所准备的食物的外观和质量,猜测出所招待的客人,是什么样的人物吗?玛尔达忙忙碌碌,本想多做些好吃的饭菜,来招待耶稣,但却没有得到耶稣的赞扬,耶稣向她说:“你为了许多事操心忙碌,其实需要的惟有一件”(路10:41)。惟有一件”是指准备饭菜,唯有一件是指目的,即满足需要。我们也知道耶稣亲自给五千人准备了什么样的食物。古圣雅各伯祈求天主说:“你若是赐我丰衣足食”(创28:20);他并没有说:你若赐我可口的食物,豪华的衣服。明智的撒落满又是怎么说的呢?他说:“贫乏或富裕勿赐与我,只供予我必需的食粮,免得我吃饱了,背叛你说:「谁是上主?」或是过于贫乏,因而行窃,加辱我天主的名”(箴30:8—9)。可见富裕的意义是一切绰绰有余,贫乏的意义是完全缺乏生活必需品,而足够是既不缺乏又无余积。不过,“足够”按每人的身体条件及现时需要,而需却是各不相同的。有人因工作关系,需要营养比较丰富,数量比较多的食物;另有人则因身体软弱,需要少吃,但需要吃的东西更容易消化,更适合自己体质。总之,必须价格便宜,容易购买。在各种情况下,应该注意让人吃好,但不得超出实际需要的限度。我们招待旅客的目的,就是要按每个客人的具体要求,照顾周到。圣保禄宗徒说:“享用这世界的,要像不享用的”(格前7:31)。不必要的浪费,就是滥用世物。我们没有钱吗?听其自然。我们仓里没粮食吗?没关系。我们活一天过一天。我们专靠双手谋生。我们为什么要浪费天主赏给穷人的食物,以满足贪图快乐的人呢?这样作是犯双重罪:一方面,加重穷人的痛苦,另一方面,使吃饱的人再吃,是增加他的害处。