第十五章 天使们有什么形体?

   天使们有什么形体?火体是什么?人形是什么?他们的眼睛,鼻孔,耳朵,嘴吧,触觉,眼脸,眉毛,顶额,牙齿,肩膀,肘和手,心和胸,背和脚,翅膀,各是什么?他们的赤裸和袍,华焕的衣,祭司的礼服,腰带,刑杖,枪矛,斧铖,测量长竿,又各是什么?风,云,锣,精金,唱出诗班,拍掌,透光宝石的色釆又各是什么?狮子,牛,魔等等的形像,马及其各种斑彩,江河,马车,和称为天使的喜乐又各是什么?

    最后,让我们休息一下心眼,因为凝神静观天使虽然是很适宜的,但对于我们不免过于吃力;当我们退一步观看这样多采多姿,五花八门的众天使形体以后,我们再要用分析力回到他们的质朴,好像从偶像转至实体一样的真纯。第一,我们要记取这种象征性的说明,无非表示天上众罗的各等品级,一会儿又处于辖制地位,一会儿又处于被辖制地位,有时高级亦受辖制,有时低级亦能辖制其它;并亦早如上面说过,一个等级又有上,中,下三层的能力,但照着下文的解释,这种描写不是荒唐无理。假使我们说了有一些受上层所辖制的天使而又说他们辖制上层,或者说了上级天使辖制下层,而又说他们受下层的辖制;那显然是荒妄而混乱无章。但若我们说,辖制者与被辖制者可能出同级,却不是等于同级,即是:每个圣品等级必受其上层辖制,而又辖制他们的下层,这样,我们便可合理地说,圣经上所描写同样的形像,归于头等中等和末等天使,是合宜的,也是真确的。至于归向上升,彼此坚固吸引,当作他们固有能力的保卫,藉着相互交通而对下级供给能力等等,这一切确为所有天上众灵所同具。不过像我们屡次说过,有些卓绝的天使,具有这能力全部,有些只具有一部分,以次递减。

    现请转而至它:我们必须先求说明为何圣言似乎最喜用火的表象(但7-9)。你若寻找经文,就会发见火表示「烈火的轮」和「烧着火炭的活动」(结1-13),也有人好像电光一闪(结1-14);并将火炭环绕天上众灵(结10-2);又有火河滚滚流出,势不可当(但7-10)。经义又说,宝座乃是火焰(但7- 9);又形容那些最崇高的撒拉弗都像火焰,因他们的名称具有这种意义,把火的特性和精能归于他们,并周遍天上地下,只看中拿火去表示他们。所以我想,火的比喻无非是指示天上众灵十分酷似上帝,为了圣洁的神学家们屡次拿火去形容那超本质的,无形相的「真体」,好像火在许多方面是把上帝的特质有形地表现出来(倘若我说这话不是不敬)  。我们可以说。那可感觉的火是内在于万物之中,又通过万物而不与之摄杂,更超出万物之上,一方面点亮万物,另一方面,本身潜而不显,其本质全不可知,除了它接近物体时就按照它适当能力而表显出来之外。火又是不能被压住的,又是看不见的。它制伏万物,把凡在它里面的东西都拿来置于自己运用之下。火永不变更,并将自己分给凡接近它的物体,以活热将它们改换一新,以不能遮盖的辉耀发给光明。它是不能被控制的,没有混杂的,有判别力的。大信不易的,向高而穿透,昂然而不受屈抑,永远活动,自我运动,而义激动别物;它包括万物而不被任何所包括,没有什么需要,却毫不在乎地倍增自己,对那接受它的所有材料显出它的大作为。它是元气充沛,能力高强,在万物中虽看不见却都有它。若不注意,它似乎没有,然而一旦藉磨擦去寻找它,它就照着自己的本性突然显现出来;但一下于它又飞去,人不能拘束它,它只欣然施舍自己,却永远没有减少。火还有许多足以展开神的精能之特质。所以神学家既懂得这个道理,就用火去描写天上众灵,表现它们的类似神性和尽量模仿上帝。

    另一方面,神学家们又用世人的形像去描摹众天使(创32-24)。这是由于天使们有理智的本性,有向上仰望