第二部分 感恩祭（圣体圣事），应举行的奥迹 圣体圣事庆典的结构
４３、主教会议中所提过并浮现于庆典艺术上的，许多深具意义的要件之后，如今我想转到圣体圣事的庆典，如果我们仍保持忠心而优先注意为梵二大公会议所要求的礼仪革新，而与伟大的教会传统一起延续下去时，我们必须特别注意一些礼仪结构的特别面向。
礼仪行动的内在统一
４４、首先，我们有需要省思一下弥撒礼规之天生的统一性。无论是在要理讲授和在目前举祭的举止这两方面，大家都应避免有这种印象，即礼规的这两部分是单纯并列的。圣言（道）礼仪与圣体圣事（感恩祭）的礼仪，与前导和结束礼，「都是如此紧密而相互环结在一起，使得它们形成一个单一崇拜的行为」（１３２）。在天主圣言与圣体圣事之间有一个内在的砌合。从聆听天主圣言，信德诞生或增强（见罗十，17）；在圣体圣事内，圣言成为血肉而交付给我们，作为我们精神的食粮（１３３）。因此，「从天主圣言和基督肉体的这两张餐桌上，教会领受并给与信徒们生命的食粮」（１３４）。因此，我们必须经常牢记在心，为教会在礼仪中所颂读和宣讲的天主圣言，领导我们进入圣体圣事内，一如进入它自己之同性质的目的一样。
圣言（道）礼仪
４５、连同主教会议一起，我要求圣言（道）礼仪是常要仔细地准备及举行的。因此，我劝勉大家，即大家所做的一切努力都是为确保天主圣言礼仪的宣讲是托付给有良好准备的读经员。让我们永不忘记，「当圣经在教会中诵读时，是天主亲自向衪的子民讲话，而临在于衪自己圣言中的基督，亲自宣讲福音」（１３５）。我们是如此提议的，即可提供一句简短介绍的话，以焦聚信徒们的注意力。如果大家都确实了解，天主的圣言是必须在一种与教会共融的精神下，被聆听和被接受，并且也要有一种清晰的意识圣体圣事本身的统一性。的确，我们所宣讲和所接受的圣言，是成了血肉的圣言（见若一，14）；它是与基督的位格无法分割地结合在一起，并且以圣事的方式继续临在于我们中间。基督没有说在过去，而是说在现在，正是现在，衪临在于礼仪的行动中。在基督信仰所启示的这一件圣事的情势中（136），对于天主圣言的认知与研读，是能够让我们更清楚地了解，举行和生活于圣体圣事之中。在这里也是一样，我们能够看到，是如果「我们对于圣经的无知，那也就是我们对基督的无知」，这是千真万确的（１３７）。
因此，信徒们应受到帮助以了解在读经经书中圣经的富饶，藉着牧灵的启发，圣道礼仪和日课经的诵读。也要尽力地鼓励做那些传统所肯定的祈祷形式，诸如日课诵祷，特别是晨祷、晚祷和夜祷，以及前夕庆典。藉着圣咏的祈祷，圣经诵读和从伟大传统中抽取的诵读，这些都包括在日课经内，我们都可做一次基督事件和救恩史之深入经验，而这些将倒转过来富裕我们的了解，并使我们更丰富地参与圣体圣事庆典的举行（１３８）。
讲 道
４６、要重视天主圣言，就必须增进讲道的品质。讲道是「礼仪行为的部分」（１３９），并且是作为培养一个更深入了解天主的圣言，因此，它将在信徒们的生活中产生果实。因此，被祝圣的圣职人员必须「按照对圣经的适当认知，而小心地准备讲道」（１４０）。必须避免一般性和抽象的讲道。我特别要请求这些圣职人员，要以这样的一种方式讲道，即所讲的道理要与天主圣言对圣事举行的宣讲（１４１），要和团体的生活有紧密的关联，因此，天主圣言真正成为教会生命的滋养和支持（１４２）。讲道之教理讲授和规劝的目的是不能忘记的。在礼仪年过程期间，正是要明智地并在三年读经书的基础上，提供给信徒们「主题式」的讲道以论述基督信仰的伟大主题，而为教会训导当局在天主教教理以及新近出版的精要本的四大「部分」中，权威性所安排之事物的基础上，就是：信德的宣示，基督奥迹的举行，在基督内的生活以及基督徒的祈祷（１４３）。
奉献祭品
４７、主教会议的教父们也注意到祭品的奉献。这不应该被视为在圣道（言）礼仪和圣体圣事（圣祭）礼仪之间，单纯的一种「间隔」。这样想的话，至少会导致脆弱了由两个相互关连的部分而造成单一礼规的意义。这一个谦卑而朴实的动作实际上是相当有意义的：在我们呈现到祭台上的饼酒中，所有的受造物都被救赎主基督接收而被改变并献给圣父（１４４）。以这一个方式，即我们也把世界的劳苦和痛苦带到祭台上，明确的显示，每一件事物在天主眼中都有它的价值。这一个动作的真正意义不需要过度强调或复杂化，即可清楚的表达，它使我们能够了解天主如何邀请人类参与而将祂的化工带至完成，且在这样的做法上，对人类工作，赋与它的真正意义，因为藉着圣体圣事的举行，人类的劳动就与基督救赎的牺牲结合为一体。
感恩经文（祈祷文）
４８、感恩经文是「整个庆典的中心与巅峰」（１４５）。它的重要性是值得适当地予以强调的。在弥撒经书中所包含之不同的感恩经（祈祷文），都是教会传给我们的生活传统，而且明显的都是神学和灵修上的无限财富。信徒们需要能够认知这个财富。在此，罗马弥撒总论的每一式感恩经之基本要件的清单对我们都是能够有所助益的：感恩、欢呼、祝圣祷词、制定叙文和祝圣、追忆、奉献、代祷以及最后的圣三颂（１４６）。如果我们在感恩经中，仰瞻呼求圣神和制定叙文间之深奥的统一性，我们就会以一种特别的方式，来富裕圣体圣事的灵修和神学方面的省思（１４７），因此「在最后晚餐中的牺牲就实现基督，亲自所建立的圣事」（１４８）。的确，「教会恳求圣神的德能使人手所奉献的祭品得以祝圣，就是，成为基督的身体和宝血，并且这无玷的牺牲要在我们领共融礼（领圣体）时被领受，而作为那些参与此事者的救恩」（１４９）。
和平（平安）的记号
４９、以它的本质而言，圣体圣事本身就是和平（平安）的圣事。在弥撒中，圣体圣事奥迹的这一个幅度，就在和平的记号中找到它特别的说明。这一个记号当然有它伟大的价值（见若十四，27）。在我们的时代里，充满着畏惧和冲突，因此，这一个举动就变得特别的扣人心弦，即教会愈来愈更意识到她有责任坚定地为和平的恩惠和为她本身的合一以及为全人类大家庭祈祷。当然了，在每一个人的心中都有一种无法抑制的渴望和平。教会为由所有善心的男女人士所举扬之和平与和解的希望，发出声音，引导它迈向「祂就是我们的和平」（弗二，14）的那一位那里，以及那位在所有的人之努力失败时，能带给每一个个人和民族和平者。因此，我们能够了解，在礼仪庆典进行中，给与和平的记号时，经常都会有所感动。即使是如此，在世界主教会议期间，也曾经讨论到，要对这一个动作，作适当而更大的约束，因为这一个动作能够被夸张并且是在领共融（领圣体）礼之前，在聚会场上，构成参与圣祭的人某些方面分心走意。但我们必须牢记在心，即使是和平（平安）的记号也是要以一种为保持庆典中应有的精神而严肃的方式来表达，任何事情都不会失落，比方说，限制只能对自己最直接的对方示意（１５０）。
分送圣体和领圣体
５０、庆典的另一个时刻必须要提的就是分送圣体和领受神圣共融（圣体）礼。我要每一个人，尤其是晋秩的圣职人员和那些在经过适当培育后并在真正需要之情况下，受命执行分送圣体职务的人士，要尽一切的努力以确保，在这一个单纯的行动中，维持它的重要性，犹如是一个个人与主耶稣在圣事中相会一样。因此，为管理正确实行这事的规则，我想参照在这主题上一些新近公布的文件（１５１）。所有的基督徒团体都要忠诚地遵守现在的规则，在这些规则中看到信仰和爱的表达，我们大家都必须用以尊敬这崇高的圣事。再者，共融礼后感恩的宝贵时间也不应该忽略：除了唱一首适当的圣歌外，保持收心静默也是极有帮助的（１５２）。
因此，我想要大家注意目前我们经常遇到之牧灵问题。我正回应一个事实，在某些机会上──比方，婚礼弥撒、殡葬弥撒和一些类似的情形──除了活跃的天主教徒外，或许也有一些其他，有些已长时间没参加过弥撒的人，或一些住在一种不容许他们领受圣事之环境中的人在场。在其他的时间上，也会有一些其他宗派的基督信徒，甚至是其他宗教的信徒在场。类似的情况能在教堂内发生的，这些常被参观的教堂，尤其是在观光地区。在这些情况下，就有需要用一种简短而清楚的方式，告诉那些在场的人，圣事共融礼的意义和领受共融礼（领圣体）所需要的条件，无论在什么地方，只要环境不可能确保圣体圣事的意义可被充分了解，就应该考虑以天主圣言（圣道）礼仪的庆典代替弥撒圣祭的举行更为恰当（１５３）。
遣散礼：「Ite Missa est」（这是个派遣，你们去罢）
５１、最后，我想对世界主教会议教父们对于圣体圣事庆典结束时的遣散礼的观察作一短评。在降福之后，执事或司铎用这句话：「Ite, Missa Est」（这是个派遣，你们去罢！）以遣散群众。这些话帮助我们领悟正在举行的弥撒与基督徒在世上的使命之间的关系。在古代，弥撒简单地意思就是「遣散」。无论如何，在基督徒的惯用上，就逐渐地使用它的更深一层的意义。「遣散」这一个字已经被用为是一个「使命」。这些字简洁地表明教会福传使命的本质。对天主的子民而言，这是有助于更清楚地了解教会生活这一个重要的幅度，而把「遣散」作为一个起点。在这一个情景下，或许也可以帮助于提供大家充分认识的「新词句」，因为置于民众上面的祈祷和最后的降福，是为着使这一个关联性更为清楚（１５４）。