第一辑 五, 玛利亚与修会三愿

开宗明义必须的,圣母玛利亚自新约经文而论,不像是矢贞洁愿人;更不用说贫穷与服从圣愿了。不过,她的生命十足反映福音性的服从、贞洁与贫穷。由于今日修会三愿基本上是福音生活的一种特殊方式,所以圣母的、贞洁与贫穷堪为修会三愿的典型。事实上,度修会生活者,尤其修女往往视圣母玛利亚为模范。
(一)圣母的服从
 圣经中的信者服从的常是天主、天主的意旨或他的话。至于后来修会中将上司的话视为天主的话来服从,正确注解才好,否则令人匪解。圣母谙熟旧约,她一这如同所有犹太信者,诵读圣咏一一九篇,而服从天主。
路加圣史似乎特别注意圣母的服从,而且也注明了圣母服从的态度。服从是出于信者之自由,绝不机械性地反应。相反,需要分辨、认清天主的意愿;有时也能产生服从的困难。
比如、当天使佳播告诉她将怀孕生子(路一30――33),她明白、了解这是来自天主的使命;从早到是另一方,她也内在肯定她童贞的身份也是由天主感动而决定的(路一34)。于是在圣母产生了二者之间的冲突。在她心灵的分辨下,两者都来来自天主,然而在理性面前,二者似乎难于同时完成。可见服从会有困难,有时难于答复。
不过,圣母玛利亚在这困难前得到一个来自天主的记号,启示她理性无法完成,天主没有不能的事(路一35-37)。圣经后来很赞美圣母的信德,因为标记――依撒伯尔老怀孕,的确是一个启示标记,得由玛利在信仰中承认肯定。
于是玛利亚接受了童女生子的使命(1:18),这是她在信仰中的服从。路加福音中多次赞美圣母,都是为了她的信仰与服从。首先是依撒伯尔(1:44);此后是另一位妇女(十一:27)
至于耶稣撒种比喻中的最后一句话:“那在好地里的,是指那些以善良和诚实的心倾吐失,他们把话保存起来,以坚忍结出果实(路八:15)。”实在是暗示圣母玛利亚,她是我们的典型(参阅张春申著:耶稣基督与圣母玛利亚)。也为此缘故,路加一再描写圣母“把一切事默存在自己心中,反复思想。”(二:19,二:50)。圣经观文化局中天主的话具有“事”的意义,圣母的服从常把天主的话默存在生命中。
末了,我们可以把西默盎的启示“一把利剑刺透你的心灵”(二:35)也作为服从来解释。因为“天主的话确实是管理科学的,是有效的,比各种双刃的利剑还要锐利,直穿入灵魂和神魂,关节与骨髓的点,且可辨另心中的感觉和思念。”(希四:12)。服从天主的话而玛利亚便是如此透澈一显露在天主面前。
其次“一把利剑刺透你的心灵”亦可象征服从的牺牲,这点与第四福音站在十字架下的耶稣的母亲(若十九:25――27),倒亦十分相似。她是信者团体的母亲,为此必须站在十字架下。修会服从是一种关系中,服从天主旨意,其性质与福音中的服从是一贯的。所以圣母的服从是修会服从的模范。
(二)圣母的贞洁
有人以为圣母独身守贞在旧约背景下是不可思议的事。的克确,旧约中只有礼仪性的贞洁,为了参与礼仪,而禁止婚姻行为。至于独身守贞例子不多,耶肋米亚的不婚(耶十六:1-14)是短短性的象征行为,表示以色列人之不幸,如同不婚者之无后,不过在旧约与新约交接时期,死海旁边的谷木兰团体中已在 守贞不婚者。为此,圣母独身守贞并非稀奇之事。
新约记录中对于圣母童贞生子的传统,不只在玛(1:16,18-25)、路(一:26-38)清楚地提出,有些圣经学爱认为若(一:13)、谷6:2、迦四:4都含有耶稣生于童女的传统。若一:13中“不是血气,也不是由肉欲,也不是由男欲,而是由于主生的。”有些古老的手抄本是指耶稣徙,那么显然表示他是童贞女生的了。谷六:2:“他不是玛利亚是儿子吗?”此话一反犹太人标榜“父亲的儿子”说法,表示耶稣没有亲生父亲,而是童女之子。至于迦四:4:“生于女人”也是犹太人中特殊的说法,普通总是“生于父亲,生于男人”。总之新约中,对于童 生耶稣之传统是由不同源流的经文共同保存的。
那么圣母玛利亚的福音性贞洁有什么意义呢?说明圣母的童贞必须与她成为母亲相连,如同修会贞洁与“精神母性”彼此有关。
第二:不过圣母童女产子,同时表示末世时代来临、一个圆满的救恩时代的来临。喜爱自数字来探测圣经意义的学者,在玛窦福音的族谱中发现:耶稣――玛利亚生耶稣(可与迦四:4相比),是第三个十四代,也便是第六个七之末。将开始一个新的创造。
第三:最后,我们还得进一步探讨圣母之童贞:在她岙上可说旧约之贞洁成为新约的童贞;因为她是旧约与新约交界的人物。这一个转变可以这样表达:她的童贞是为了做母亲(进入新约耶稣时代);可是她做了母亲,她的童贞更是“童贞”(表示童贞臻于圆满,即是产生一。为修会之贞洁而论,必须与“精神母性”相连,否则只是独善其身童贞,并非圆满。)
一般讲道者喜欢根据路加福音中耶稣诞于马槽,作为圣家之贫穷。这不地根据,但看来不是圣史的主要思想;真正表达圣母之贫穷的该是由她口中的谢主曲。
这首谢主曲并不重于解放神学家所想的政治竟味,而更是表达出犹太人的宗教情操。圣母玛利亚以“婢女的卑微”自视,“婢女”与“仆人”相对;依意亚书中的“上主仆人”充满丰富的内涵,那么“婢女”便反映出那些。是否圣母也是来服事人,不是受人服事的呢?(谷十:45)。
婢女是卑微的,这该是旧约中“贫穷人”的心态,不只是物质生活的空匮,而也是在天主面前自视无能、谦卑自下。
圣母真自认自己是卑微斩,她感觉到有福,因为她知道天主优先的选择了穷人。天主是为众人的;但是圣经中的天主对于贫穷人心存特恩,他是贫穷人的天主。反过来说“心高气傲”者、“权威”者,由于他们剥削了穷人,压迫弱者,一成不变要唾弃他们。贫穷的圣母玛利亚信赖天主,与天主一起站在的一面,这对于以后发修会贫穷圣愿的人,要求得非常彻底。