我祝圣为神父已经四十多年，所主持的感恩祭宴简直不可计数。这些感恩礼既有成千的信徒参与，有时也只有我一人在庆祝。在弥撒中，我往往会进入深度的祈祷，但偶尔也会感到非常疲劳，只像一位机械式的领航员。有时候，我是如此心烦意乱，以至于读福音时结结巴巴，或忘了自己的身份。在弥撒中，我往往被所发生的令人敬畏的奥秘惊呆得哑口无言。这么多年来，我越来越提升了对弥撒的感恩之情。感恩祭宴既成了我祈祷生活的屋角基石，也成了我祈祷生活的顶峰。它的丰富内含继续不断地在我面前展示，令我感动和惊讶。我总是期盼着感恩祭宴：无论是我自己主持它，或者在旅途中坐在信众席上等待弥撒开始，我总是期盼着它。我是一位神父，它就是我生活的中心，让我保持一种难以置信的特权。但同时，我也学会了让一切显得透明、清晰，这样，就能使参与感恩祭宴的信徒把注意力集中在所举行的圣祭上，而不是集中在我身上。来参与感恩祭宴的不论是数十人，或数千人，对我来说，并没有什么不同；我们聚在一起祈祷。几年前，当我被"钉"在医院的病床上时，我意识到如果病情不能得到治愈，那么，我最思念的一件事就将是主持感恩祭宴。现在每当我以感恩经祈祷，特别当我诵念成圣体圣血经文时，心里充满了耶稣想要表达的深刻含意，并且我怀着敬畏、谦卑和感激之心，想到自己多么有福，可以在这儿诵念这些感恩经。
（格拉西）
感恩祭宴中的感恩经使我们奉派遣离开圣堂时，仍记得天主的伟大工程，庆祝基督的死而复活，并相信此时此刻祂与我们同在。
很少有什么会比"在弥撒中的改变"更使天主教徒感到惊怕了。毕竟，弥撒是一个宗教仪式，而宗教仪式都是耐久的，因为它们有着不可更改的本质。但事实上，兩千年来，感恩祭宴经历了无数次的改变，不是只经历了二十世纪六十年代梵蒂冈第二届大公会议所提倡的礼仪改革。缺少一点历史观的话，人们还以为在梵二之前的一千九百多年中，弥撒从来没有经受过任何改变呢。尽管在这些世纪里，我们庆祝感恩祭的方法改变了，但它的本质持久地保持着，不会改变。这一点在感恩经中最忠实地体现出来。
如果要把这些世纪以来，感恩经的详细历史罗列出来，或许要用整本书来阐述。在本书中，我们只是集中在感恩经的一些持久不变的要点上，特别是集中在耶稣在主的晚餐中的言语和行动上:在主的晚餐中，耶稣提供给我们所庆祝的圣餐，同时,还提供了作为祭品的祂自己——新的逾越节羔羊。在感恩经中，除了展示耶稣在主的晚餐中的言行之外，还包含着为教会祈祷、向圣人请求代祷、纪念亡者、为教会的领导者们祈祷，等等。
第四世纪以后，感恩经与整台感恩祭宴都以拉丁文来祈祷——在神圣罗马帝国内，拉丁文是通用的语言。但随着时间的迁移，朝拜天主的地域越来越广，所使用的语言种类也越来越多；主礼在弥撒中背对着信众，祈祷时用的又是拉丁文，团体中的信众听不到他的祈祷,并且大部分人也根本听不懂拉丁文。这样，群众日益被动,再加上感恩祭宴中最强调的是神父在成圣体成圣血时的行动，由于不理解而产生了好奇；这些不幸的现象仍不断地影响着我们对感恩经的理解。
比如，中世纪有一段时期，强调瞻仰圣体的重要，因此信徒们会从一所圣堂奔走到另一所圣堂，为了赶在举扬圣体时到达那儿，然后等待着辅祭者摇铃。那时，神父背对着信众，双手举起圣体，又举起圣爵;信徒抬起头，看着面饼和盛着葡萄酒的圣爵慢慢地从神父的头顶上露出来变成了耶稣的圣体和圣血。对信徒来说,这是一个神圣的时刻。当这一时刻一结束,他们马上离开圣堂，再去寻找另一所正在举扬圣体的圣堂，渴望再次见到面饼和葡萄酒确确实实变成耶稣圣体圣血的那一时刻；仿佛神父正在完成一件魔术，他们都是该事件的见证者，而不是这件神圣行动的参与者。人们相信,传统的魔术家一面说着"hocus pocus" (咒语），同时就完成了他的魔术；因而某些人也用它来"嘲笑"祝圣面饼和葡萄酒。在拉丁弥撒中，神父一面说"Hoc est enim corpus meum"（"这是我的身体")，一面用他的手在圣餐盘和圣血爵上划十字。而对于大部分不懂拉丁文，也听不清楚神父轻声所念经文的信众来说，这些拉丁文听起来就成了" hocus pocus "了。
由于信众在感恩祭宴中的被动角色，因此，他们在圣祭中作私人祈祷;只有在他们认为最重要的时刻，才停止作私人祈祷;而这时刻就是当神父念"感恩经"（"赞美圣德之源"经文）的时候——事实上，整个礼仪都是在诵念"感恩经"。大部分人相信，当神父一面用拉丁文低声说"这是我的身体"，"这是我的血"，一面举起被祝圣的圣体、圣血时，是一切完成之时。因此，毫无疑问，人们对耶稣所说的"你们要这样做，来纪念我"（路22： 19）缺少正确的理解；他们认为，这句话是指神父一个人通过他祝圣的力量来完成某件事。但是，耶稣的这句话——"你们要这样做，来纪念我"——是对每一个来参与感恩祭宴的人说的。尽管只有神父一个人大声地用"感恩经"祈祷，但他是代表所有聚集在圣堂里的信众,并联合他们一起祈祷。神父与前来与他一起朝拜天主的整个信众团体分享感恩经。参加梵二大公会议的天主教主教们在《礼仪宪章》中是这样来表达他们的理解的："因此，教会操心焦虑，切望信友参与这奥迹时，不要像局外的哑巴观众，而是要他们借着礼节和经文，深深体会奥迹，有意识地、虔诚地、主动地参与神圣活动，接受天主圣言的教训，领受吾主圣体餐桌的滋养，感谢天主，向天主奉献无瑕的祭品，不仅借司铎的手，而且学习同司铎一起，奉献自己，一日复一日地，通过基督中保，与天主及弟兄彼此之间，融化为一，终使天主成为万物中的万有"（48)。
感恩经虽有几种不同的形式，但它们的本质完全一样。目前在感恩祭宴中常用的有四式不同的感恩经:①
感恩经第一式被称为"罗马正典"。这是因为在特利腾大公会议到梵蒂冈第二届大公会议之间，在罗马礼仪中只允许使用这式感恩经，它的经文是根据四世纪的圣盎博罗修所撰写的祷文，它的形式可以追溯到庇护五世时的弥撒（1570）。这些祈祷文使我们回想起从犹太人开始，经过了圣宗徒，以及各位圣人和殉道者向我们所展示的救恩史，我们恳求这些圣者们帮助我们达到最终目的——与天主在天上共融合一。
感恩经第二式是在梵二会议以后才选用的经文，取之于第三世纪初罗马圣希波吕托斯的《宗徒传统》中所记载的感恩经。这式感恩经以它的简短、朴素而享有盛名。
感恩经第三式仿照感恩经第一式，只是简短得多。它集中在天主的救恩行动上，召叫"散居各处" 的天主子女和祂团聚在一起。
感恩经第四式是以西叙利亚的祈祷文为其基础，采用了圣经中的图像——创世、盟约、降生——来彰显救恩史。
此外，我们现在还有专门为儿童或为修和弥撒所撰写的感恩经，还为与罗马共融的东方礼的教会提供了具有丰富传统的礼节和感恩经。但不管人们采用哪一式感恩经,最重要的是这些感恩经为信徒提供了清晰的重点：耶稣亲自要求我们为纪念祂而做这一切——也就是纪念、庆祝、感恩和相信。
感恩与欢呼
你是否考虑过，为获得永生，你将做些什么？有时候,我们想像自己到处漂泊，一事不做。"一事不做"或许能吸引我们一会儿，但永远"一事不做"，听起来更像是让我们堕入地狱，而不是升入天堂。如果在圣经中有任何暗指永生的地方，它不可能是被动的，而只能是积极的行动。最起码，我们可以感谢天主、赞美天主。感恩经就是通过让我们品尝这一点而开始它的经文。主礼在感恩经的前言中用对话的形式邀请我们感恩：
主礼：愿主与你们同在。
信众：也与你的心灵同在。
主礼：请举心向上。
信众：我们全心归向上主。
主礼:请大家感谢主、我们的天主。
信众：这是理所当然的。
接下来，主礼就在颂谢词中表达我们渴望赞美天主,每一主日的颂谢词是不同的，根据不同的庆日、节日、教会的礼仪季节;为婚礼和葬礼，甚至在主日与平日，都有不同的颂谢词；信众和主礼一起，随同天使、总领天使，以及天上所有的圣人，同声感谢赞美天主。以下是复活期的颂谢词：
主、圣父、全能永生的天主，我们时时处处歌颂祢，实在是理所当然的，并有助于我们的得救。由于我们的逾越节羔羊——基督已完成了牺牲，今夜（今天）我们更当隆重地赞美祢。因为基督真是除免世罪的羔羊，祂以自己的死亡消灭了我们的死亡，并以复活恢复了我们的生命。
为此，普世万民，洋溢着复活的喜乐，踊跃欢腾， 同时，天上的天使，和所有圣人，都同声歌颂祢的光荣，不停地欢呼。
整个团体用欢呼词来回应主礼的颂谢词，这篇欢呼词（即"圣颂"）取材于二世纪犹太人会堂中用的祈祷词，出于依撒意亚先知书第6章中天使的歌咏。
圣、圣、圣。上主万有的天主，祢的光荣充满天地。欢呼之声，响彻云霄。奉上主之名而来的，当受赞美。欢呼之声，响彻云霄。
当主礼继续代表我们祈祷时，全体信众跪在祭台前，以此来表达自己对感恩经的尊敬。
呼求祝圣
对于大多数运动迷来说，当让他们找出一位自己想呼唤、总能满足要求的英雄时，往往会想到那曾使自己喜欢的球队大获全胜的英雄。在我们的生活中也是一样，我们往往会呼求那位远比自己伟大的天主来拯救我们。当我们呼求祂时，天主总会立刻俯允我们。在感恩经的"呼求祝圣"中，我们再一次表达了对天主的依赖。我们呼求天主，因为我们知道，没有祂，我们一无所是，只有祂能拯救我们。主礼表达我们的愿望，通过天主圣神的德能，面饼和葡萄酒将圣化为基督的圣体圣血，每一个领受祂的人，都将得到救赎。
圣父，祢实在是神圣的，祢所创造的万物，理当赞美祢：因为祢藉着圣子、我们的主耶稣基督，以圣神的德能，养育圣化万有，又不断为祢召集子民，好能时时处处，向祢呈上纯洁的祭献。
圣父，所以我们恳求祢，藉着圣神，圣化我们献给祢的这些礼品，使成为祢的圣子、我们的主耶稣基督的圣体圣血，我们遵照祂的命令，举行这项奥迹。
——感恩经第三式
这些话非常明显,面饼和葡萄酒在圣神的德能下已转变成了耶稣的圣体圣血，我们非常幸运，因为我们是天主救恩工程的领受者。
在过去十五年中，每到八月，即将开学之前，我总会找时间与妻子一起完成一项任务——安排一年的行程，看看哪些日子对孩子们是重要的，哪些日子为我们自己是重要的。制定这些计划的首要目的是为了确保我们能常和孩子在一起，特别在那些重要的时刻。父母这样做的原因，是为了"临在于孩子的生活中"。当我的孩子们在学习走路、讲话，最后在学习骑自行车的时候，我们总是陪伴在他们身边。当他们毕业的时候——托儿所、幼儿园、小学、初中、高中、大学——我们都去参加他们的毕业典礼。在他们的生日和其它纪念日，在他们上学或放假时，我们与他们在一起。当他们生病或遇到烦恼时，当他们成功或只是希望有人交谈时，我们与他们在一起。不论在日常生活中，还是在特殊的事件中，我们与孩子们在一起。我们只是想让孩子们明白，他们不是孤独无助的，我们爱他们、支持他们、赞同他们。孩子们会大叫大嚷要这要那，但是最终他们真正想要的就是他们的父母对他们的关注和赞同——换言之，就是父母的临在。
（帕普罗茨基）
建立圣体的叙述及祝圣
当我们谈到"临在"这一概念时，天主总是临在！父母努力与自己的孩子在一起，可以对照天主，使之成为自己的一个完美榜样。在《旧约》中，天主通过燃烧的树丛、白天冒烟和晚上冒火的云柱，通过盟约的方舟、圣殿，以及无法计数的奇迹和承诺，来向自己所选的子民显现自己。天主知道，我们需要得到他临在的承诺，就派遣了祂的唯一圣子、耶稣基督来到我们中间，使我们能认识到祂临在血肉中。进而，耶稣恩赐给我们圣体圣事，这样祂就可以永远与我们在一起，"直到世界末日" (玛28:20)。圣体圣事是天主临在祂子民中的一个最完美的标记。建立圣体的叙述及祝圣——重现耶稣在主的晚餐中的言语和行动——使天主的临在结出果实。
祂在被出卖的那天晚上，拿起面饼，感谢赞颂祢， 把面饼分开，交给祂的门徒说：
你们大家拿去吃：
这就是我的身体，
将为你们而牺牲。
晚餐后，祂同样拿起杯来，感谢赞颂祢，交给祂的门徒说：
你们大家拿去喝：
这一杯就是我的血，
新而永久的盟约之血，
将为你们和众人倾流，
以赦免罪恶。
你们要这做，来纪念我。
——感恩经第三式
曾仅仅是面饼和葡萄酒的这些礼品，现在成了我们的救主、默西亚、耶稣基督的圣体圣血。教会把这一奥迹称为"质变"(transubstantiation)。耶稣命令他的门徒们永远保存祂所说和所做的一切。在这样做的时候，我们就和隐藏在面饼和葡萄酒形象下的基督的真实临在共融合一了。由于与基督共融，我们最终就与圣周五被钉死在十字架上的基督的牺牲紧紧地捆绑在一起，因此，紧跟着建立圣体的叙述及祝圣，主礼邀请众人欢呼："信德的奥迹"。我们有四个答句，可任选一句。但四个答句都为提醒我们，基督为我们死了，祂已复活来拯救我们，祂为了我们还要再次来临。
A. 基督，祢曾为我们死，祢已经复活，祢还要再
来。
B. 基督，我们传报祢的圣死，我们歌颂祢的复活，我们期待祢光荣地来临。
C. 我们吃这饼、喝这杯，主耶稣，我们传报祢的死亡，直到祢光荣地再来。
D. 上主，因祢的十字架和复活，祢使得我们获得自由。祢是世界的救主。
确实，耶稣已经与我们同在。当我们前去领受基督的圣体圣血时，我们就将享受到基督的临在。当我们离开圣堂时，我们在自己的灵魂深处携带着临在的基督,我们的行为将帮助他人看见基督临在于这个世上。
纪 念
在人生中，我们常常会不断地提醒自己。在电脑里设有提醒功能，提醒我们各种约会；我们使用日历——普通日历或电子日历——提醒我们应完成的任务；我们在工作场所和家里挂着亲人的照片，提醒我们珍爱他们；我们把小纸条贴在显目之处,提醒我们要去接孩子，或者要大扫除,或提醒我们要做这两件事。提醒是相当重要的。在感恩祭宴的感恩经中，我们一次又一次地提醒自己，天主为爱我们所显示出的那极其伟大、令人惊讶的方法。感恩经的这部分——纪念——引领我们对天主的救恩行动作一个简短的回顾。
上主，因此我们作祢仆人的，和祢的神圣子民，纪念祢的圣子、我们的主基督神圣的苦难，和祂从死者中的复活，以及光荣的升天。
——感恩经第一式
通过对过去的回忆，我们意识到天主现在的临在，并期待着祂在将来仍不断地临在。
奉 献
报答是人的天性。当有人待我们非常友善、慷慨时，我们就尽力想以感谢和赞赏来回报。我们经常会说:"请告诉我，我能做些什么来回报你！" 在感恩经的这部分，我们感谢并赞赏天主为我们所付出的一切。我们不单向天主奉献"生命之粮、救恩之杯"（感恩经第二式），同时，还把自己奉献给天主。事实上,我们在对天主说:"我在这儿,有什么事可让我以祢的名义去做?"
我们以感恩之心，献上这生活的圣祭。（第二式）
愿圣神使我们成为祢永恒的祭品。（第三式）
这一部分的感恩经提醒我们，我们的奉献确实是对天主的邀请作出回应。我们把自己奉献给天主，并不是为了引起祂的注意，而是怀着感恩之心对天主向我们所揭示的、祂对我们的关爱作出反响。
代 祷
在圣道礼仪中，我们已以"信友祷文"作了祈祷。在感恩经中，我们再次为教会、为教会成员——包括生者和死者——祈祷。这样做是为了进一步证明祈祷是永无止境的；同时，也证明当圣保禄教导得撒洛尼人要"不断祈祷"（得前5：17）时，他是很认真的。
上主，但愿这与祢修好之祭，有助于整个世界的和平与得救，并使旅途中的教会：我们的教宗(O O)我们的主教（O O)、所有主教、神职人员，以及祢所救赎的全体子民，在信德和爱德中坚定不移。祢既愿这大家庭侍立在祢台前，求祢也俯允全家的愿望。仁慈的圣父，求祢使散居各处的子女，和祢团聚。
求祢恩准我们已亡的弟兄姐妹，和所有在祢宠爱中去世的人，进入天国。我们也希望将来在天国永远同享祢的光荣。因我们的主基督，祢藉着祂赐给世界一切美善。
——感恩经第三式
前面，在以"信友祷文"祈祷的时候，我们为世界和团体的需要献上祈祷；在这儿，我们为教会献上祈祷，这样我们可以因圣体圣事得以坚固我们的力量，而去践履福音所要求于我们的行动。
圣三颂
你是否听到过有人用你自己惯用的言语来表达你的思想？当这事发生时，我们会兴奋地跳起来,说出诸如此类的话："这就是我想说的！"，"太对了！" ，"谢谢你！"。或许我们中还会有人说："阿们！"。这两个小小的、强有力的字，是一个赞同的记号。当我们说"阿们"的时候，就是把我们自己的声音，加入到已经说出的声音中，以表达全心拥护、接纳这已经说出和（或）做出的事，当然是以我们自己的名义表示赞同。最后的圣三颂词,或称为"大阿们"，就是一种强有力的表达，表达了我们在整个感恩经中的个人身份。主礼一手举起已祝圣的圣体，另一手举起圣爵杯,并大声说出下面这段经文：
全能的天主圣父，藉着基督、偕同基督、在基督内，并在圣神的共融中，一切崇敬和荣耀都归于祢、直到永远。
感恩经已趋向它最后的高峰，主礼为我们大家同心的祈祷作了总结。此时，我们的回应并不像平时所说的"阿们"，而是像雷鸣般的"大阿们"。通过这个"大阿们"，我们对整个感恩经给予了赞同和认可;这是一个十十足足的、彻彻底底的"大阿们"。这个"大阿们"提醒我们，感恩经属于每一个前来参与感恩祭宴的人。这个"大阿们"是我们个人身份的表达，它让信徒们自己确认，在感恩经中所说的每一个字，实实在在就是自己想说的话。
在感恩经中所显示的比在历史上所发生的要丰富得多。在感恩经这短短的时间内，不管我们是站着还是跪着，我们不仅见证并参与耶稣与他的门徒聚集在晚餐厅里所举行的事件，还见证并参与了救恩的重大工程——即耶穌被钉在十字架上为我们而死，以及祂的光荣复活。我们的信仰因着在感恩经中所分享的恩典而得以强固，以至于能够把复活基督的临在带到世界上去。我们并不是一群观察员，观察正在上演的一场过去的戏、一顿值得纪念的晚餐、一次为我们所作的牺牲。我们自身正参与并分享主的晚餐中的感恩祭，参与并分享新的逾越节，甚至我们自己被羔羊之血所洗净，并被基督的复活所救赎！
一周中的其它六天
联系到我们的日常生活，感恩祭宴中的感恩经向我们提出了以下的邀请和挑战：
* 意识到他人的存在，特别是在家里和工作场所；
* 与那些我们应负责任的人——配偶、孩子、父母、同事、朋友——在一起；
* 承认天主临在于所有的人和一切事物中；
* 成为感恩的人，对他人为我们所做的微小事情表示感谢；
* 生活在感恩中，衷心感谢我们所获得的一切祝福；
* 把基督带给他人，特别让那些处于绝望中的人感受到基督的临在；
* 提醒自己和他人，天主无限爱我们；
* 为我们时代的需要恳求天主；
* 把我们的日常生活奉献给天主，努力使我们的工作和家庭生活成为圣洁的，把我们的时间都用于承行天主的旨意上。
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"我们的主耶稣基督的身体和宝血，连同祂的灵魂和天主性，即整个基督，真正地、真实地、且实体地"蕴藏于至圣的感恩（圣体）圣事之内。"我们称这种临在为真实的，这说法并非是排他性的，好似其它的临在是不真实的；但这临在是最卓越的，因为它是实体的临在，而且既是天主又是人的基督整个地借此临现。"
——《天主教教理》1374
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①感恩经
在华语教会通用的弥撒经书中，只列出四个感恩经，所以，许多人误以为感恩经只有四式。其实，感恩经共有十式。除了我们所熟知的四式之外，第五式感恩经是瑞士主教会议于1974年以法文、意大利文和德文所撰写，并获得允许使用，且逐渐流传于欧洲。1998年，国际英语礼仪委员会出版英译本时，经英语系各国主教团呈准使用之。1999年，香港教会把它译成中文，蒙胡振中枢机准予试用。
另有两式修和感恩经，用于修和感恩祭宴。还有三式，是儿童感恩祭宴所用的感恩经。（钱玲珠）