卷一 卷一 教会的信仰之三
献县教区《新要理》卷一 教会的信仰之三
第六章  天主圣神

94.耶稣预许了圣神来临吗?

预许了。圣经告诉我们:耶稣在与宗徒们一起进餐时,吩咐他们不要离开耶路撒冷,但要等候父的恩许。当圣神降临时,他们将充满圣神的德能(宗1:4),并且圣神必要教训他们一切,也要使他们想起,耶稣对他们所说的一切(若14:26),祂要把他们引入一切真理(若16:13)。(728—729)

95.圣神是谁?

圣神是天主圣三中的第三位,与第一位圣父、第二位圣子同性同体。圣父、圣子及圣神共是一性一体一个天主。(245,253,685)

96.天主圣神降临了吗?

圣经记载:五旬节那天,宗徒们都聚集在一起。忽然,从天上来了一阵响声,好象暴风刮来,充满了他们所在的整个房屋。有些好象火的舌头散开,停留在他们每个人的头上,于是,众人都充满了圣神,并照圣神赐给他们的话,说起外方语言来(宗2:1—11)。

97.天主圣神临在于教会中吗?

教会训导说:圣父委托圣子在世间应完成的工作结束之后,五旬节那天圣神被派遣来,永久圣化教会,使有信仰的人,借着基督,在同一圣神内,得以走近圣父面前(弗2:18)。圣神就是生命之神,是奔向永生的水泉(若7:38),圣父借着祂,使那些因罪恶而死亡的人得到生命,直到他们有死之身在基督内复活之日(罗8:11)。(737,767,《教会宪章》4)

98.天主圣神也临在于每位信友的心中吗?

教会训导说:圣神住在教会内,也住在信友们的心中,好似住在圣殿内一样(格前3:16)。在他们内祈祷,证实他们天主子女的身份:“为证实你们确实是天主的子女,天主派遣了自己儿子的圣神,到我们心内喊说:‘阿爸,父啊!’”(迦4:6)(739,《教会宪章》4)



第七章  耶稣的教会

第一节  耶稣建立教会

99.耶稣建立了教会吗?

建立了。耶稣拣选了十二宗徒,以伯多禄为首领,他们代表着以色列十二支派,他们分享耶稣的使命和权力。耶稣透过这些行动,准备了祂的教会。教会诞生于耶稣在十字架上完全自我交付时,以耶稣肋旁流出来的血和水作为象征。从耶稣肋旁,产生教会这奇妙的圣事,正如厄娃是由熟睡中亚当的肋骨所形成的一样,教会是由死于十字架上的耶稣基督被刺透的心中诞生的。(765—766)

100.教会是一个信仰的团体吗?

是一个信仰的团体。人类的救恩中保耶稣建立了祂的教会,并时刻支援她,使她成为一个信望爱三德的信仰团体,也是一个有形可见的组织,并借着她向众人传播得救的真理。说她是可见的,是因为她是由人组成;说她是信仰的,是因为耶稣借着圣神临在于教会内,又圣神透过教会分施耶稣的救恩予人类。因此,教会是一个“天主与人共融的奥迹团体”、是一件“救恩性的圣事”。 (771,775—776)

101.称教会是“天主的子民”的意义何在?

天主为了实施其救恩计划,拣选了以色列民族,成为人类的福源(创12:2)。然而,这一切都是为在耶稣身上完成的新约作准备。耶稣用自己的血建立了新约(谷14:24),祂从犹太人及其他民族中召叫了祂的人民,使他们因圣神而结合起来,成为天主的民族(伯前2:9)。这个民族目前尚未包括整个人类,可是,它已经成为全人类合一、期望及得救的坚固根源。(781,《教会宪章》9)

102.称教会是“基督的身体”的意义何在?

降生成人的圣言耶稣基督,以自己的死亡及复活战胜了罪恶、死亡,救赎了人类,使人类在祂内成为新的受造物(格后5:17,迦6:15)。借着同一个洗礼、在同一个基督内,我们成为一个身体(格前12:13)。基督就是这身体的头(哥1:18),我们信友互为肢体。肢体不同,职务也不同(罗12:4—8)。这个身体就是教会,基督是她的元首。(787—796,《教会宪章》7)

103.称教会是“圣神的宫殿”的意义何在?

圣神住在教会内,也住在信友们的心里,好似住在圣殿里一样(格前3:16),在他们内祈祷,证实他们天主子女的身份(迦4:6)。圣神把教会导向全部真理(若16:13),并以圣统组织和各种神恩,建设、督导教会;又用自己的成果装饰教会(弗4:11—16)。圣神以福音的效能使教会保持青春活力,不断地使她更新。(797—798,《教会宪章》4)

104.圣神赐予“神恩”的意义何在?

圣神不仅用圣事及职务圣化领导天主子民,并以圣德装饰它,而且把自己的恩宠随其心愿,分配给每一个人(格前12:11)。在教会各级信友中也分施特别的神恩,使他们能够胜任并愉快地去善尽各种专业职务,以利于教会的革新与扩展。辨别神恩的真确性及其合理的运用,是治理教会者的责任,他们应特别负责不使神恩熄灭,却要考验一切,择其善者而从之(得前5:19—22)。(799—801,《教会宪章》12)



第二节  教会的特征

105.教会是“至一”的吗?

是至一的,因为她的根源和至高典范是三位一体的唯一天主;她的建立者和元首是耶稣基督,祂使众人成为一个身体;圣神象是她的灵魂使众信友在基督内合一共融。教会只有一个全能的天主父、一个救赎人类的圣子耶稣、一个赋予生命的天主圣神,宣认同一个信仰,借着同一个洗礼获得新生,及持有同一个希望(弗4:3—7)。(813)

106.教会是“至圣”的吗?

是至圣的,因为她的建立者耶稣基督是天主子,祂是至圣的,祂爱教会如爱自己的净配,祂为了教会交付了自己,代她赎罪;为圣化她,又同她神秘的结合而成为一个神妙的奥体,作她的头;又经圣神的恩宠充满她,赐给她生命,以光荣天主。(823—825)

107.教会是“至公”的吗?

是至公的,因为天主愿意所有的人都得救,并得以认识真理(弟前2:4),也因此救主耶稣才有了往训万民的命令:“天上地下的一切权柄都交给了我,所以你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教训他们遵守我所吩咐你们的一切”(玛28:18—20)。(830)

108.教会是“从宗徒传下来”的吗?

是的。善牧耶稣祈祷后,拣选了十二人(谷3:13—19),称他们为宗徒,以伯多禄为首领(若21:15—17),让他们分享祂自己的权能,派他们去宣讲天主的国(谷16:15)。在圣神降临那天, 宗徒们完全被坚定于这项使命(宗2:14),这就是主耶稣以宗徒们为基础,建筑于他们的领袖伯多禄身上的教会,而耶稣基督自己则是教会的中坚基石。(858—860)



  第三节  教会的圣统组织

109.主教的职务是从哪里来的?

从宗徒们传递下来的。宗徒们为使耶稣委托给他们的使命,在他们死后仍能继续,就把他们已开始的工作,象遗嘱一般,留给自己的直接助手,托付他们去完成和巩固,并叮嘱他们照顾整个羊群,因为圣神已委任他们去牧养天主的教会。所以宗徒们选定了这些人,即主教们,并吩咐他们在去世后,再由其他可靠的人继承他们的职务。(861,《教会宪章》20)

110.教宗是谁?

教宗是伯多禄宗徒的继位人。耶稣基督永生牧人,曾经建立了教会;如同祂由父派遣而来,祂也把使命交给了宗徒们;祂要宗徒们的继承人,就是主教们,直到世界终穷作祂教会内的牧人。为使主教职保持统一不分,基督定立了伯多禄为宗徒团的首领,并在他身上建立了信仰统一及精神共融的、永久可见的中心与基础。继承伯多禄位的罗马主教就是教宗。(880—882,《教会宪章》22)

111.教宗与主教们之间的关系是怎样的?

由于主耶稣的规定,伯多禄与其他宗徒组成一个宗徒团,基于同等的理由,继承伯多禄的罗马教宗和继承宗徒们的主教们,彼此也联结在一起。罗马教宗对主教们和信友群众,是一个永久性的、可见的中心和基础。每位主教则是其个别地方教会的有形可见的中心和基础。每一位主教代表着他自己的教会,全体主教在和平、相爱及统一的联系下,与教宗一起代表整个教会。(《教会宪章》22)

112.主教们彼此之间的关系是怎样的?

管理个别地方教会的每位主教,只对托付给他的那一部分天主子民、而非对其它地方教会或整个教会,行使其司牧权。但是,以主教团一份子及宗徒继任人的名义,由于基督的训令,应该对整个教会表示关心,因为全体主教都应促进信仰的统一,及整个教会共有的纪律。主教们还应促进全体教会共有的各种活动,尤其那些增进信仰、使人人均能获得圆满真理之光的活动。(886,《教会宪章》23)

113.教宗的“无误性”是什么意思?

这是一项不能错误的特恩,是救主耶稣愿意祂的教会在定断信仰及道德的问题时所享有的,其不能错误的范围和天主启示的宝库范围相等,这一宝库必须谨慎地保存,忠实地讲解。几时主教团的首领——罗马教宗,以全体基督信徒的最高牧人与导师的身份,在信仰上定断并宣布有关信仰与道德的道理时,享有这种不能错误的特恩。(891,《教会宪章》18,22,25)

114.主教的职务是什么?

主教有三重职务:训导、圣化及管理职务。

115.主教 “训导职务”的意义何在?

在主教的主要职务中首推宣讲福音。因为主教是信仰的先驱,把新的门徒导向基督;主教们拥有基督的权威,是法定的导师,向其所属民众宣讲当信的道理与当守的道德,并小心戒备那些威胁其羊群的谬论。主教们在与罗马教宗共融之中训导信友;信友们应当遵从本主教以基督的名义,对信仰及道德所发表的论断,并以敬重的心情去服从他。(888—890,《教会宪章》25)

116.主教“圣化职务”的意义何在?

主教享有圣秩圣事的圆满,是最高司祭职的圣宠保管人。每次合法地举行圣体礼时,都由主教监督,是他负责向威严的天主奉献基督的教会敬礼,并按照主的规诫及教会的法律,以及他本人为本教区所定的规矩而管理这些敬礼的实行。同时,主教们也应以他们的祈祷和工作、以宣道和圣事的职务,及用他们的榜样去圣化教会。(893,《教会宪章》26)  

117.主教“管理职务”的意义何在?

主教们以善言、善劝及善表,而且也用其神圣权力,以基督代表的资格,管理托付给他的个别地方教会。为主教们这是本有的、正常的、直接的权力。由于这种权柄,主教们在天主面前也有义务为其属下立法、审判,并管理一切有关敬礼及传教的事宜。(894—896,《教会宪章》27)

118.司铎的职务是什么?

司铎由主教祝圣,成为主教的合作者,虽然职位不同,可是他们和自己的主教组成一个司祭团。因圣秩圣事之故,依照永远的最高司祭基督的肖像,被祝圣为新约的真司祭,去宣讲福音,管理教友,并举行敬天之礼。(《教会宪章》28)

119.修会会士的职务是什么?

献身于贞洁、贫穷及服从三种福音劝谕者,原是根据耶稣的言行,为宗徒、教父及教会圣师们等所推崇,由教会所接受,并靠圣宠永远保存的天上神恩。因此,修会会士们都有责任,按其力量及其圣召的方式,为在人心里建设巩固基督的神国而工作,并向世界各地推广此一神国。为此,教会保护并扶植各种修会的本有特色。(914—916,《教会宪章》43—44)

120.平信徒是谁?

所谓平信徒(或教友或信友),是指除了圣职人员及教会所认可的修会人员之外的所有基督信徒;他们借洗礼与基督合成一体,成了天主的子民,以其自有的方式,分享基督的司祭、先知及君王的职务,在他们的职分内,履行整个基督子民在教会内及在世界上应负有的使命。(897,《教会宪章》31)

121.平信徒“司祭职务”的意义是什么?

平信徒既透过洗礼与基督的生活及使命密切相连,基督便把自己的司祭职务也赐给了他们,要他们执行精神的敬礼,光荣天主,使人得救。他们的一切工作,如果是因圣神而作的,都会变成精神祭品,经耶稣基督而为天父所悦纳,在举行弥撒时,与主的圣体,虔诚地奉献给天主父。(901,《教会宪章》34)

122.平信徒“先知职务”的意义是什么?

耶稣基督是大先知,祂不仅借着教会的圣统组织,以祂的名义及权力施教,而且也让平信徒为祂作见证,以信德的意识及宣道的恩宠训练他们,使福音精神,在日常生活上,在家庭及社会生活上,昭示出来。(904—905,《教会宪章》35)

123.平信徒“君王职务”的意义是什么?

耶稣基督曾经服从至死,且死在十字架上,为此天主高高举扬了祂(斐2:11),并进入了神圣的王国。基督也把这项使命传给了平信徒,使他们也立身于君王的自由中,以克己和圣德的生活,在自己身上战胜罪恶的势力;而且还要在他人身上服务基督,以谦逊忍耐把他们导向基督君王,这样服事基督就等于尽君王的职务。(908—913,《教会宪章》36)



第四节  教会的成圣及传教使命

124.教会负有成圣的使命吗?

耶稣——十全十美的表率、一切圣德的起始者与完成者,爱慕教会如同自己的净配,为她而交出了自己,为能圣化她,又为了天主的光荣,使她与自己结合而成为自己的身体,并以神圣的恩惠充满了她。因此,所有在教会内的人,都领到了成圣的使命,一如保禄宗徒所说的:“天主的意旨是要你们成圣”(得前4:3)。(《教会宪章》39,40)

125.教会负有传教的使命吗?

一如圣父派遣了圣子,同样圣子也派遣了宗徒们:“你们要去使万民成为门徒,因父及子及圣神之名给他们授洗,教导他们遵守我给你们的诫命。请看!我同你们天天在一起,直到世界终结”(玛28:20)。教会则由宗徒们接受了这项宣讲圣道的使命,直到天涯地角。梵二会议时,教会进一步重申了自身的传教使命:旅途中的教会“在本质上”即带有传教特性。(849—852,《教会宪章》17)

126.怎样理解教会为得救是必需的?

教会训导说:这一旅途中的教会,为得救是必需的,因为得救的惟一中保和途径就是基督(宗4:12),祂在自己的身体内,就是在教会内,和我们在一起。祂曾明显地训示信德及圣洗的必要(谷16:16),同时也确认了圣洗是进入教会之门。所以,如果明知教会为得救是必经之路,而不愿加入,或不愿在教会内坚持到底的,便不能得救。(846,《教会宪章》14)

127.教会怎样理解有关非基督徒的得救问题?

教会一方面强调加入教会为得救是必要的,是人类得救的记号和工具。同时,教会也拓宽了其精神领域。领了洗的固然是教会的成员,但是,对于那些非因自己的过失,而不知道基督的福音及其教会的人,却诚心寻求天主,并按照其良心的指引,在天主恩宠的感召下,实行天主的圣意,他们也是可以得到永生的。(847—848,《教会宪章》16)



第八章  诸圣相通功

128.诸圣相通功的基础是什么?

是基于所有基督徒与基督是一个神妙的奥体。借着同一个洗礼,在基督内所有信徒成为新的受造物(格后5:17,迦6:15),形成一个身体(格前12:13),基督是这身体的头,我们信友互为肢体(罗12:4)。若是一个肢体受苦,所有的肢体都一同受苦;若是一个肢体蒙受尊荣,所有的肢体都一同欢乐(格前12:26—27)。(947,953)

129.谁是教会的成员?

凡属于耶稣基督的人,都有祂的圣神,且聚集在一个教会之内,构成了教会的成员。教会的成员包括三部分,直到主耶稣在威严中与众天使降来(玛25:31),基督徒的一部分正在现世旅途中,一部分已经度过此世而在净化中,一部分则在光荣中,享见三位一体的天主的真像。(954)  

130.我们能够为亡者代祷吗?

当然能够。在旧约中,天主子民就有为亡者献祭,以使他们获得罪赦的习惯(加下12:46)。从教会的初期,信友们就深深体会到耶稣基督整个奥体的共融精神,于是,便以极大的热诚,追念亡者。我们为他们代祷,不但能帮助他们,也使他们为我们的益处所作的代祷得以奏效。(958)

131.天上诸圣能够为我们代祷吗?

当然能够,因为他们荣归天乡,面见基督,在祂内,不断地为我们转求天父,把他们在世上靠着天人之间的唯一中保耶稣所立的功劳献给天主,并在一切事上服侍天主。所以,他们的手足关切之情,大大地扶助了我们的软弱。(956)  

132.我们敬礼圣人的意义何在?

我们纪念天上的圣人,不仅是为了他们的模范榜样,更是借着友爱的实行,益发加强整个教会在圣神内的团结。一如旅途中的基督徒的共融,使我们更接近基督,同样的,和圣人们的相通,使我们和基督相连。对圣人们所表示的纯正敬礼,本身是以基督为终向的,基督才是“众圣人的荣冠”,我们通过基督而达于天主父,天主父在诸圣中受光荣。(957)  



第九章  罪过的赦免

133.教会有赦罪的权柄吗?

有赦罪的权柄。耶稣将赦罪的权柄给了伯多禄:“我要将天国的钥匙交给你:凡你在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你在地上所释放的,在天上也要被释放”(玛16:19)。也给了所有宗徒,当复活后的耶稣显现给宗徒们时,说:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的,就给谁存留”(若20:22)。宗徒们又将此权柄给了他们的继承人,即后来的主教和神父们。(976)



第十章  肉身的复活

134.在圣经中启示过死者复活的道理吗?

死者的复活是天主向祂的子民逐步启示出来的。对死者肉身复活的希望,本身是信仰的必然结果,即相信天主创造了整个的人,包括灵魂和肉身。玛加伯殉道者在就义时宣认:“宇宙的君王,必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活,获得永生”(加下7:9)。在新约时代中,耶稣更清楚地许诺信从祂的人将来必要复活(若6:54),并且耶稣以祂自己的复活作了我们将来复活的保证(格前15:14、20—22)。(992,994)

135.谁会复活?

所有死去的人将来都要复活(玛25:32)。(998)

136.何时复活?

最圆满的复活之日是“在末日”(若6:39),即在世界穷尽之时(格前15:52)。事实上,死者的复活与基督再度来临是密切相关的(玛25:31)。(1001)

137.基督徒怎样看待死亡?

死亡是原罪的后果,但为基督徒而言,由于接受了洗礼,成为新的受造物,他们虽为死亡的定律而悲伤,却因永生的许诺而获得安慰,为信仰耶稣基督的人而言,死亡只是生命的改变,并非毁灭,当他们结束了尘世的旅程,便会获登永远的天乡。(1010—1014)  



第十一章  永恒的生命

138.耶稣讲论过私审判的道理吗?

讲论过。死亡是人生旅程的终结,人生是自由抉择的时期:接受或拒绝天主在基督内显示的慈恩。新约谈到审判时,屡次肯定,人死后马上就按其生前的功过和信德得到报应,例如,富翁和拉匝禄比喻(路16:19—31)及基督在十字架上向右盗所说的话(路23:43),都谈及灵魂的终局。(1021)

139.人一死马上接受私审判吗?

每个人从死亡的那一刻开始,就在其不朽的灵魂上,将其一生的作为呈报到耶稣基督的台前,接受私审判,领受相应的报应(格后5:10)。(1022)  

140.何谓“天堂”?

那些在天主的恩宠和友谊中去世的人,将与基督永远生活在一起。与天主圣三、童贞玛利亚、众天使和诸位圣人在生命与爱的共融中的这种完美生活,我们称之为“天堂”。天堂是人最后的归宿,也是人类最深期盼的圆满实现,是决定性和至高无上的幸福境界。(1023—1024)  

141.何谓“炼狱”?

那些死在天主的恩宠和友谊中的,但尚未完全净化的人,虽然他们的永远得救已经确定,可是在死后仍须经过净化,为得到必需的圣德,而后进入到天堂的福乐中。教会称这种被选者最后的炼净为“炼狱”。(1030—1031)  

142.何谓“地狱”?

除非我们自由地选择爱天主,就不能与祂契合。倘若人在大罪中过世时没有悔意,没有接受天主的慈爱,这表示他借着自由的抉择永远与天主分离。换言之,就是将他自己排除在与天主和诸圣的共融之外,这种决定性的、自我排除的境况,我们将之称为“地狱”。(1033)

143.何谓“公审判”?

所有亡者复活之后,不论义人或恶人都该经历最后的审判(玛25:32)。那时候凡在坟墓里的都要听见人子的声音而出来:行过善的,复活进入生命;作过恶的,复活而受审判(若5:29)。(1038—1039)  

144.公审判何日来临?

当基督荣耀地再来时,就是最后的公审判之日。但是,只有天父知道那日子和时辰,只有祂决定基督何时再来。通过祂的圣子耶稣,祂将对历史作出决定性的发言。我们将知悉整个创世工程和救恩计划的终极意义,同时也将明白天主的眷顾,怎样通过奇妙的途径,引导万有迈向最后的目标。最后审判要彰显天主的公义。(1040)

145.何谓“新天新地”?

在时期的终结,天国将达到圆满。公审判之后,灵魂和肉身受到光荣的义人将与基督永远为王,而宇宙自身也将得以更新。这个奥妙的更新将使人类和世界都得以转化,圣经将之称为“新天新地”(伯后3:13),就是天主救恩计划决定性的实现。(1042—1044)