卷二 卷二 教会的庆典之二
献县教区《新要理》卷二 教会的庆典之二
一  和好圣事

216.什么是和好圣事?

它是耶稣建立的,为赦免人领洗后所犯的罪过,进而使罪人与天主及教会重归于好的圣事。和好圣事又称忏悔圣事、宽恕圣事、告解圣事、悔改圣事。(1422—1424)

217.耶稣什么时候建立了和好圣事?

在复活的当天晚上,主耶稣显现给宗徒们时,对他们说:“你们领受圣神吧!你们赦免谁的罪,就给谁赦免;你们存留谁的罪,就给谁存留”(若20:22—23)。(1485)

218.和好圣事的基本结构是什么?

和好圣事的基本结构包含两个要素:第一要素是人的行动,即人在圣神引导下的皈依,就是痛悔、告明和补赎;第二要素是天主透过教会行动,教会借着主教或司铎,以耶稣基督之名赦免罪过,并定下补赎,还为罪人祈祷并与他(她)一起赎罪。(1440—1449)

219.什么是真诚的忏悔?

人的忏悔是获得天主宽恕和接纳的必要条件,忏悔要做到诚于中而形于外。诚于中是指内心的皈依:真诚的忏悔是由天主恩宠所感动而引发的。由此,人彻底重新厘定整个生活的方向,回头并全心皈依天主,停止犯罪,弃绝邪恶,对所犯的恶行感到厌恶。同时,内心的忏悔需要有改变生活的渴望和决心,期待天主的仁慈,信赖祂恩宠的助佑。(1430—1433,1490)

形于外即是表现形式:基督徒内心的忏悔有多种表达方式,如守斋、祈祷、和好、施舍、补赎和躲避一切引人犯罪的机会等。这些都可以在信友日常生活中随时实践,尤其在四旬期及每周五这些特定的悔改时期。(1434—1439)

220.忏悔者的悔改行为包括什么?

一是用心省察良心。二是痛悔,若出于爱天主,是上等痛悔;若出于怕天主降罚,则是下等痛悔。三是定改,即决意再不重犯。四是告明,将自己所犯的罪向神父告说明白。五是补赎,是神父定的某些善功,为赔补因罪所造成的损失。(1450—1460,1487—1492)

221.哪些罪应当向神父告明?

忏悔者必须把用心省察出来的,所有未曾告过的大罪向神父告明。告解是大罪获得宽恕的唯一正常方式。(1456)

222.小罪也有告明的义务吗?

         告明小罪虽然没有严格的必要,但是告明小罪,有助于培养人良心的敏锐性和加增对抗恶习的力量,并在圣神的生命中能够不断长进。(1458)

223.什么时候应该领和好圣事?

凡达到懂事年龄的信友,皆有责任每年至少妥善地领和好圣事一次。凡有重罪的信友,必须尽快领受和好圣事。(1457)

224.谁是和好圣事的施行人?

主教和司铎。基督把和好圣事的职务托付给了祂的宗徒及宗徒们的继承人——主教和司铎。他们成为天主仁慈和公义的工具,他们享有“因父及子及圣神之名”赦免一切罪过的权柄。(1461—1466,1495)

225.保留罪的赦免权是什么意思?

有些特别严重的罪过,被处以绝罚,只有教宗或地方主教或获得他们授权的司铎才能赦免。但在有死亡危险时,任何司铎都有权赦免任何罪过及任何绝罚。(1463)

226.施行和好圣事的司铎有保密的责任吗?

鉴于这项职务的神圣及对人应有的尊重,于是,教会宣布:所有施行和好圣事的司铎,对由和好圣事中得知的罪过必须绝对保密,毫无例外,否则将受到极严重的处罚。(1467)

227.和好圣事有什么效果?

和好圣事的效果有:获得罪赦,与天主和好、与教会和好;重获以前失掉的圣宠;赦免因大罪带来的永罚和罪过带来的部分暂罚;良心的平安、宁静及灵性的安慰;增加神力,以面对基督徒生活中的挑战。(1468—1470,1496)

228.在什么情况下可以实行集体赦罪?

有严重的需要,即死亡危险逼近,没有足够的时间,让一位或数位司铎听每一位忏悔者的告明;或是忏悔者人数众多,在合理的时间内,无法有众多的听告司铎,完成听每个人的告解,致使忏悔者非因自己的过失,长期被迫得不到圣事的恩宠,或不能领圣体。但是信友在集体赦罪的时候应立意:要尽快地再个别告明自己严重的罪;教区主教也可鉴定情况而定何时需要举行集体赦罪。(1483)

229.什么是大赦?

大赦是教会借着自己的权力,分施并应用基督和诸圣的补赎宝库,在和好圣事之外,免除已获赦免之罪的暂罚。(1471)

230.为获得大赦需要哪些条件?

首先灵魂上要有天主的宠爱;其次要有得大赦的意向;还应遵守教会规定的条件。如此,就能为自己和炼灵获得全大赦或限大赦。(《教会法典》996)



二  病人傅油圣事

231.什么是病人傅油圣事?

是主耶稣建立的,以教会的祈祷和在人肢体上傅抹圣油来坚强、安慰、拯救患病的人,并赐予他(她)灵魂和肉身所需要的恩宠的一件圣事,又称“终傅圣事”。

232.病人傅油圣事在圣经中有记载吗?

圣经中记载:犹太人有拜访病人的习惯,他们不仅以言语安慰病人,也诵念一定的经文并傅抹治病的香油(依1:6;耶8:22)。耶稣也曾派遣宗徒们前往各地,为人讲道驱魔,且给许多病人傅油,治好了他们(谷5:7—13)。以后宗徒们遂为病人们施行傅油礼,雅各伯宗徒说:“你们中间有患病的吗?该请教会的长老们来为他祈祷,因主的名为他傅油。出自信德的祈祷必拯救那病人,主会使他起来;如果他犯了罪,也必获得赦免”(雅5:14—15)。(1499—1510)

233.什么样的人可以领病人傅油圣事?

凡因疾病或衰老有死亡危险的信友,均可领此圣事。然而傅油圣事并不只是临终者的圣事,因此年老力衰没有死亡危险的,痊愈后再次陷于重病的,或病人在施行有危险的手术前,亦可领傅油圣事。领此圣事前,宜先告解。(1514—1515,1528—1529)

234.谁有权柄施行傅油圣事?

唯有教会中的司祭(主教、神父)有权施行病人傅油圣事。(1516,1530)

235.病人傅油圣事怎样施行?

病人傅油圣事的基本礼仪是:主礼司祭在病人前额和双手傅抹圣油,同时诵念本圣事的礼仪祷词。(1517—1519,1531)

236.病人傅油圣事有什么效果?

         病人傅油圣事赋给特别恩宠,使病人为自己及整个教会的益处、与基督的苦难相结合;给病人带来平安与勇气;如果病人无法告解,他的罪过可因忏悔而得宽赦;如果天主愿意,还可恢复病人的健康。总之,傅油圣事是为病人回归天父之家做的最后准备。(1520—1523,1532)

237.什么是临终圣体?

是那些即将离开人世,准备回归天父,进入永生的人所领的圣体。基督的圣体圣血是永生的根源和复活的保证、是天路之粮。(1524—

1525)



第三节  服务性的圣事

238.哪些圣事是服务性的圣事?其目的

是什么?

圣秩和婚姻两件圣事是属于为人服务的圣事,因为二者是为他人的得救而设立的。虽然它们同样地有助于其个人的得救,但却是通过为他人的服务而达成的。因为它们赋给领受人特殊的圣宠去完成特殊的使命:牧养天主子民——教会和建设基督徒家庭。(1534)



一  圣秩圣事

239.什么是圣秩(神品)圣事?

圣秩圣事是耶稣建立的,借主教的覆手和祝圣祷词,使人在圣神内被祝圣为教会的牧人。借此圣事,基督托付给宗徒的使命得以在教会中继续执行,直到世界终结。(1536)

240.在旧约中,有关于圣秩圣事的预像吗?

在旧约中,天主将选民称为“司祭的国家,圣洁的国民”(出19:6),并在以色列子民当中,选出肋未支派,把他们立为司祭家族。当时有专用仪式来祝圣旧约最初的司祭。司祭的设立是为人行关于天主的事,为奉献供物和牺牲,以赎罪过。司祭制度伴随着选民的历史,直到唯一司祭——基督的来临。旧约司祭的礼仪服务,如默基瑟德和亚郎的司祭职及七十位“长老”职务的建立,都是新约里圣秩圣事的预象。这些预象都在基督身上实现了。祂借十字架上的祭献,作了“天人间的中保”(弟前2:5),是“按照默基瑟德品位的大司祭”(希5:10)。(1539)

241.在新约中圣秩圣事是怎样建立和传递的?

基督是唯一司祭,临现于教会的感恩祭中。耶稣在晚餐厅中把祭献的权力交给了宗徒们:这是我的身体,为你们而舍弃的;这是我的血,为你们而流的,“你们应行此礼为纪念我”(路22:19)。宗徒们在圣神降临时因基督而满渥特殊倾注的圣神,而后,他们又以覆手礼,把圣神的恩宠传授给他们的合作者,这圣神的恩赐借主教的祝圣礼,一直流传到今天(宗1:8;弟前4:14 )。(1556)

242.圣秩职务有几种?

有三种:主教职、司铎职、执事职。这是耶稣所立、教会所决定的,是教会有机组织不可替代的因素。(1593)

243.主教职的效果是什么?

主教圣秩赋给领受人圣秩的圆满,使他成为宗徒的合法继承人,使他晋身于“世界主教团”,与教宗和其他主教分担整个教会的使命。祝圣主教时,同时授于他们圣化、训导和管理的职务。(1557—1558,1594)

244.主教在教区内有什么职责?

主教在其教区内,是可见的首领、统一的基础。作为基督的代表,他负有牧人的职责,借助于司铎和执事,实践他的职责。(1560—1561)

245.司铎职的效果是什么?

透过圣秩圣事,司铎借圣神的傅油烙上一个不可磨灭的“神印”,使他肖似基督大司祭,并能以基督元首的身份行事,成为主教的合作者,是真正的新约司祭,宣讲福音,举行敬礼,特别是圣体圣事,从中汲取自己牧职的力量,作信友的牧人。(1562—1567,1595)

246.司铎怎样履行自己的职务?

司铎借圣秩圣事加入司祭的行列,因圣事性的兄弟关系,在所服务的教区内,与其他司铎组成“司铎团”,与主教共融,并在其领导下,负起地方教会宣讲福音、施行圣事、管理信友的责任。(1568)

247.执事圣秩的效果是什么?

执事借覆手礼,被祝圣为肖似基督的仆役,在教会内服务。他们有许多职务,特别在主教领导下,服务天主圣言、礼仪和慈善事业。(1569—1571,1596)

248.谁可领受圣秩圣事?

唯有受过洗礼的男性信友,才得有效地领受圣秩。教会认为这是主耶稣自己选定的。唯有天主的召选,没有人可以擅自强取这职位。培养和选拔圣召是整个教会的责任,尤其是公教父母和各级神长的责任。(1577—1578,1598)

249.领受圣秩者必须保持独身吗?

在拉丁教会,除终身执事外,所有圣秩人员,通常都是选自度独身生活的信友,他们愿意“为天国保持独身”(玛19:12)。已领圣秩者,一概不许结婚。(1579—1580,1599)



二  婚姻圣事

250.什么是婚姻圣事?

是主耶稣建立的圣事,为赋天主的恩宠于信友夫妻,福佑他们终生互敬互爱,生养教育子女,建设基督化家庭,完成天主交给夫妻的神圣使命。(1659—1660)

251.旧约关于婚姻启示了什么?

天主祝福的婚姻在创世纪里得到了完美的描述,它是单一的、平等的、互敬互爱和坦诚相待的(创1:27;2:20—25)。虽然原罪破坏了这美好的婚姻,但是上主借梅瑟法律和先知的教育恢复了婚姻的原始特性。梅瑟的法律旨在保护女人,禁止男人把女人当作商品,任意支配(申24:1)。先知们常以夫妇专一和忠贞的爱情,来比喻天主与以色列所订立的盟约(欧1:3;依45:62;耶2:3),以提高婚姻的价值。由此看出旧约所推崇的仍然是婚姻的原始特性:单一性、永久性、神圣性。(1609—1611)

252.新约中的婚姻观是怎样的?

耶稣不仅恢复了天主定的婚姻原始秩序,而且赋给婚姻恩宠,使婚姻成为圣事。耶稣曾说:“这样他们不是两个,而是一体了。凡天主所结合的,人不可拆散”(玛19:6)。保禄宗徒把婚姻看作主基督与教会相爱的标记:“你们作丈夫的应该爱妻子,如同基督爱了教会”(弗2:25)。(1612—1617,1661)

253.婚姻圣事怎样举行?

婚姻圣事是一项礼仪行动,因此,它的庆典适宜在教会公开礼仪中举行,即在教会的法定证婚人(主教、司铎、执事)及其他见证人面前举行,公开表明他们的合意。婚配圣事施行人不是司祭,而是结婚的男女二人。(1621—1624)

254.什么是婚姻合意?

婚姻合意是男女双方,在明白婚姻特性、义务和目的,并决意遵守的情况下,甘心情愿把自己永远交付给对方的公开意愿。其目的是为生活出一个忠贞和传衍生命的爱情盟约。(1625—1632,1662—1663)

255.婚姻合意重要吗?

重要。合意是婚姻不可缺少、不可替代的要素。没有合意,便没有婚姻。为使婚姻有效,合意必须是甘心情愿的,没有威胁、没有强迫、没有欺骗的。(1626,1628)

256.如果结婚一方不属于天主教,信友该怎么办?

有两种情况:如果对方是受过洗的非天主教徒,则必须先征得教会当局的许可方为合法婚姻,这叫混合婚姻;如果对方是未受洗的外教人,则必须先求得教会当局的豁免,方为有效婚姻,这叫不同信仰的婚姻。两种情况下,双方都必须保证不得拒绝婚姻的本质目的和本质特性。同时天主教一方要承诺,保证自己的信仰和有责任让子女受洗及接受天主教教育,并把此承诺告知对方。但教会不支持这类婚姻,因为它们会产生很多的消极后果。(1633—1636)

257.“不同信仰婚姻”中的信友有什么

义务?

与宗教不同的人士结婚,天主教的一方有向配偶传福音的义务:“因为不信主的丈夫,因妻子而成了圣洁的,不信主的妻子也因弟兄而成了圣洁的”(格前7:14)。如果这种“圣化”导引另一方自愿皈依基督的信仰,那么,为基督徒的一方和教会来说,确是莫大的喜乐。诚挚的夫妻之爱,谦逊而忍耐地实践家庭生活的美德,恒心地祈祷,都能准备那不信主的一方接受福音。(1637)

258.婚姻圣事有哪些效果?

婚姻圣事赐予夫妇圣事的本有恩宠,以使他们之间的爱情更趋完美,并且巩固他们那不可拆散的结合。借着这恩宠他们在夫妇生活中,生育教养子女时,互相帮助成圣。(1638—1642)

259.哪些罪严重相反婚姻的本质特性和目的?

通奸和多夫多妻相反男女平等的尊严和夫妻之爱的专一性;拒绝生育和堕胎相反传衍生命的神圣使命;离婚相反婚姻的不可拆散性。(1645—1648)

260.教会许可夫妻分居吗?

         在某些情况下,为了种种原因,婚姻的同居生活实际上成为不可能。在这样的情况下,教会准许夫妻分居,即终止同居生活。但夫妻在天主前仍是丈夫和妻子;他们不可与另一人结婚。基督徒团体应帮助这些人以基督徒精神生活,忠于他们的婚姻关系,因为那是不可拆散的。(1649)

261.教会对离婚再婚的人持什么态度?

教会忠于主基督所说过的话,禁止他们的再婚:“谁若休自己的妻子而另娶,就是犯奸淫,辜负妻子;若妻子离弃自己的丈夫而另嫁,也是犯奸淫 ”(谷10:11—12)。对这样的人教会持关切的态度,愿意他们保持信德,参与教会生活,继续祈祷、行善,以基督徒精神教育自己的子女。只要这种状况继续存在,他们不能领告解和圣体圣事。(1650—1651)

262.为什么信友的家庭也叫“家庭教会”?

因为教会是在家庭中萌芽和成长的。信友的家庭显示并实现教会和家庭两种性质。基督徒的家庭是子女首先接受信仰宣讲的地方,是祈祷和恩宠的团体,是人性品德和基督徒爱德的学校。为此家庭非常合宜地被称为“家庭教会”。(1655—

1658,1666)



第三章  其它礼仪庆典

第一节  圣仪

263.圣仪是什么?

圣仪又被称为“小圣事”或“准圣事”,是由教会所建立的一些神圣标记,用以表示因教会的代祷获得天主的祝福。借着圣仪,使人准备接受圣事的主要效果,并圣化人生的各种境遇。(1667—1672,1677—

1678)

264.谁可主持圣仪?

举行圣仪的职权源自圣洗而获得的司祭职,所有已受洗的人,都蒙召成为一个“福源”。所以,每位基督徒都可施以祝福。但一项祝福越涉及教会和圣事生活,就越应保留给圣职人员(主教、司铎或执事)来主持。(1669)

265.教会有哪些圣仪?

第一、祝福礼:在各种圣仪中,以“祝福”(人、食物、物件、地方)为首。每项祝福都是人对天主的赞颂并求祂赐恩的祈祷,使我们在基督内蒙受天主的降福。第二、奉献礼:它是一种持久性“祝福”,因为它们把一些人奉献於天主,或保留一些物和地方,专供礼仪的用途。第三、驱魔礼:驱魔礼是教会以公开的权威,因耶稣基督之名,祈求天主保护某人或某物,对抗或摆脱魔鬼的控制。(1671—1673)

266.在教会的圣事和圣仪外,还有哪些热心敬礼?

基督徒历来都以不同方式的热心敬礼表达他们的宗教感情,包括尊敬圣髑、朝拜圣堂、朝圣、拜苦路、各式敬礼游行、诵念玫瑰经、佩带圣牌、圣衣等。教会在信德的光照下,谨慎地阐明这些敬礼,并予以鼓励。(1674—1676,1679)



第二节  基督徒的葬礼

267.基督徒的葬礼表达什么?

基督徒的葬礼,表达出信友死亡的逾越特色,及信友与亡者的共融,特别是借祈祷使亡者的灵魂得到净化。(1684—1685)

268.信友的葬礼主要包括哪几部分?

         信友的葬礼,主要包括四个部分 :致候礼、圣道礼、感恩圣祭和告别礼。(1686—1690)