第三十课：降生奥迹
一、平凡而不平凡，超越而内在
平凡的生活原本有意义，人原本可以在平凡中活得不平凡。天主圣子“降生”成人，由天“降下”，后来又“升天”而去。这种对基督的描述，很易使人产生“天凡有别”的印象，使我们原有的“天凡之隔”观念，再进一步得到巩固。其实，基督降生成人，却是为促成天人的沟通、天凡的融和，填平天人之间的鸿沟，打破天人之间的界限和阻隔。
上主爱世界、爱人类。他不单是一位高高在上的、超越的（Transcendent）神明，他更是内在于我们生命中（Immanent）、和我们活在一起的生命之源和内动力；他一直都以其“创造性的爱”、“无限向外扩张的爱”，化生万物。他就是“爱”。
上主参与及分享了人类的命运；按依撒意亚先知的预言，耶稣的名字原叫厄玛奴耳，意即“天主与我们同在”。他进入及干预了人类的历史，他是历史的主宰，他指导历史的运行。
而降生奥迹便是这“参与”和“干预”的圆满实现、标记和高峰，也把上主一直都在人间临在的隐蔽事实“彰显”出来。
二、天主干预人类活动的方式
1.旧约时透过凡人
以色列人由于他们丰富而活泼的宗教经验，能够由人的行为，看出是天主的行为，（例如梅瑟带领以民出埃及）；并由人的言语，听出是天主的言语，（例如先知的劝勉和责备。）天主亦是藉着这些凡人，介入人类的生活，施行其救恩，在冥冥中，带领以色列人奔向自由，并准备他们，去迎接降生为人的救主。
2.新约中透过基督
天主圣子降生成人，成了人类中的一员，他是一位在各面都与我们相似的“真人”（希4:15）。他亲自来教训、启示、揭露人生最深的意义，和天主本体最深的奥秘，并“以言”、“以行”，去显示他确实关怀我们，愿意把人类带向圆满的天国境界，使全人类获得救赎大恩。
但这位“天主而人”的耶稣，他在世时并非以显赫的姿态出现，他的头上也没有“光环”，以致没有信德的人都会耸耸肩，甚至反感的说：“这人不就是那个木匠吗？”（谷6:3）
3.现在透过平凡的人、地、事、物
今日天主的临在也是平凡的，他透过平凡的人地事物来和我们接触。他是一个“无声无臭，至矣”的神，一个“天何言哉，天何言哉，万物生焉，四时行焉”的造物主。他是至柔又是至刚的，“无为”却无所不为。他像空气，你看不到它，却赖它而生存；像大地，你不觉有什么了不起，但它却把你承载起来；像太阳，你似乎以为它有没有都无所谓，但它却是地球上一切生命的动力。
天主来了，他说话了，他建立的天国就在我们中间（路17:21）。今日我们仍能接触到这位降生成人的天主，因为“凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我（耶稣）做的。”（玛25:40）
这位耶稣在世时曾改变了一些人的命运，正代表他要改变一切人的命运；他关心了二千年前的以色列人，正表示他要关心古往今来一切的人。在我们日常的、平淡的生活中，天主是存在的、和我们在一起的，我们必须设法发现、体验他的“无所不在”。
三、降生奥迹的真义
以有限表现无限、以平凡表现不平凡、以今生显示永生、以凡俗表彰神圣、以缺陷去显示生命的圆满。这就是降生奥迹。
降生是一个“有限化”的过程，但刚好就在这个有限化的过程中，我们经验和窥探到什么叫无限。
天主是无限的、不可触摸的、圆满无缺的，他是赫赫威严、高高在上的神明，他离开人很远。他是一个遥不可及的神。
但有一天，这位神降生成人，变成有限的、有死的、可触摸的。他外观看来也不过只是一位凡夫俗子，他“成了血肉，寄居在我们中间”（若1:14）。
这个“降生”似乎贬低了天主。不过事实却正好相反，藉着降生奥迹，那位遥不可及的天主，竟成了人的慈父，我们可以触摸他、认识他、爱他，和他建立一种亲密的关系－－我们竟然可以直接与神交往！这是怎么发生的？是透过降生奥迹！
降生奥迹就是这样的一个“矛盾”的奥迹，这也是天主所选择了的路。这条路就是：他要在有限化的过程中，去彰显他的无限，在欠缺中去显出他的圆满，在平凡中显出他的不平凡。
斐理伯宗徒很想认识耶稣所说的“父”，他对耶稣说：“主！把父显示给我们，我们就心满意足了。”耶稣回答说：“斐理伯！这么长久的时候，我和你们在一起，而你还不认识我吗？谁看见了我，就是看见了父。你不信我在父内，父在我内吗？”（若14:8-10）
四、走降生奥迹的路
我们都愿意有超越的经验，愿意达到圆满的境界，但降生奥迹的路却是平凡的、落实的、有欠缺的。我们只有在接纳现实时才能达到超越；超越只能在接纳局限时感受到。
有一个和尚问睦州说：“我们每次要穿衣吃饭，如何能避免这些呢？”睦州回答说：“穿衣吃饭。”这和尚大惑不解说：“我不懂你的意思。”睦州回答说：“如果你不懂我的意思，就请穿衣吃饭吧！”真的，要从穿衣、吃饭的烦恼中解脱出来，唯一的办法就是穿衣、吃饭，起劲地穿衣、吃饭，尝试去爱上穿衣、吃饭，直至有一天能达到喜欢穿衣、吃饭的境界为止。
五、十字架的矛盾
降生奥迹是矛盾的奥迹，它和十字架相似，因为十字架也是个矛盾的记号。
十字架的矛盾处就是：死亡就是生命，失败就是胜利。它不是死亡“后”的生命，也不是失败“后”的胜利。因为我们在死亡“中”就看到生命，失败就是胜利的另一形式。就像道家的“太极图”， 不单是黑的尽头有白，白的尽头有黑，而且是黑中有个“白眼”，白中有个“黑眼”；是黑中有白，白中有黑；黑白互相转化。明白降生奥迹的人，要能在黑中看到白，在十字架中看到复活的基督，在一败涂地中看到光明，在平凡中看到超性，在简朴单纯的生活中看到天主的临在。
我们坚信复活的现在形式是十字架；因为直至上主的应许完全实现之前，十字架始终是基督在世上的永恒标记。
六、信仰降生奥迹的信徒生活态度
1.“降生”的角度
我们要多从“降生”的角度去看超越性、普世性、和信仰。例如：我们致力建设地方教会，以体验教会的普世性；致力发展个人的独特性，以与普世人类共融；活一个最平凡、朴素、落实的生命，以显出生命的不平凡和伟大。我们要承担这一刻的责任，为了能加入历史的行列，去创造历史。我们珍惜每一分、每一秒的时间，因为这就是永恒。我们相信一切真、善、美、圣的东西，但我们要把它们逐一在生命中实践出来，让信仰“降生”而成为生活。
2.作人类活动的积极参与者
天主一直都“与人同在”，参与人间发生的一切，他的降生就是这参与的高峰。我们也要参与和投身于建设教会、世界、社会与家庭，要真实地，而非无可奈何地生活。还要甘为世界的酵母，参与世界的命运、积极干预人类的历史。
3.找寻降生的天主
我们还要学会在十字架的具体苦痛中找寻上主，以代替在渺茫中追寻他的踪迹。我们不必刻意找寻痛苦，但深知痛苦是我们做人的命运，如果天主自己也曾走过苦路，我们也相信痛苦有它积极的意义。我们虽然要努力除去人间的苦痛，但仍拥抱那必要来临的痛苦、悲伤和死亡，并深信在痛苦中，我们要与天主相遇。
我们已因对复活怀有希望，而摆脱了死亡的羁绊，而且坚信上主最后必会得胜；于是因十字架的号召，我们愿以我们所拥有的有限生命去和死亡的权势，作持久的斗争。
4.面对不圆满
我们虽然有追求圆满，甚至有追求作“神”的渴望，但我们深知世间不可能有圆满出现。于是我们一方面企盼圆满境界的来临，另一方面亦要把握不圆满的东西，并不会因为不圆满而失望。我们深知“最好”也可能成为“好”的敌人 (The BEST is the enemy of GOOD)，因为在追求“最好”的过程中，我们也有可能因为追不到“最好”而连“好”的都放弃。但对降生奥迹的体会，将会使我们学到忍耐和期待，并在一步一脚印的艰苦旅程中，逐渐迈向最好和最完美的境界。
七、圣经金句分享
1.今天在达味城中，为你们诞生了一位救世者，他是主默西亚。这是给你们的记号：你们将要看见一个婴儿，裹着襁褓，躺在马槽里。（路2:11-12）
2.他上升了，岂不是说他曾下降到地下吗？（弗4:9）
讨论与分享
1.如果你要追求“超越”，你便必须“落实”地去生活，以不平凡的心境去度“平凡”的生活。请分享你的看法。
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2.在别人无可奈何的时候，基督徒还是有可以奈何之道，即是说：在别人感到无望时，基督徒还是积极地去奋斗，并把奋斗的一切成败，都寄望在基督身上。 你愿意采取这种人生态度吗？
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3.“信徒因十字架的号召，以‘生命’去和死亡的权势作持久的斗争。”请完成下列句子：
*纵使太阳塌下，我仍会_________________________________
*即使我一败涂地，我仍将_______________________________
*上主是我的仰望和倚靠，我实在_________________________
附录 每下愈况的降生奥迹
在庄子“知北游”中，有一段对话，可以帮助我们明白什么叫降生奥迹：“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后可（即请庄子指明一个较具体的地方）庄子曰：【在蝼蚁；在稊稗（杂草）；在瓦甓（烂泥巴）】在屎溺。东郭子不应。”
在这段对话中，东郭子对于庄子所说“道是无所不在”的话，很感兴趣，所以他希望庄子告诉他有关“道”的更具体所在。但当他听到庄子说道是在屎溺之中，而不是在什么“高尚”的地方时，他感到十分失望，也认为庄子是在拿他开玩笑，所以他不再和庄子继续谈下去。
其实，东郭子是误会了庄子，因为庄子说“道在屎溺”是认真的，也是正确的。我们至少在理论上也可以明白：如果道真的是无所不在的话，它当然“也”是在屎溺之中！但庄子的意思还不止于此，他进一步提出了“每下愈况”的见解，即是说：越是卑下，越是明显。人如果能明白，连在最卑下的屎溺之中，道还是存在的话，那么道便一定是无所不在的了。
为什么这段对话有助于我们认识降生奥迹呢？因为我们的信仰也是“每下愈况”－－越是卑下，越是明显的。
降生奥迹是一个使超越变为平凡，而又使人由平凡看到超越的奥迹。在基督降生前，天主总是那么的超越和无形无像，他永远是那么的高高在上和不可触摸；他是一个住在至高之天的神，远离人间、不可企及。但当“圣言成了血肉”之后，便能在基督身上看到天主。
降生奥迹本来就是“无限的天主”的“有限化”；可是，正是在这个有限化的过程中，我们才明白了什么叫无限。于是，“有限”便成了使我们明白“无限”的一个途径、一块跳板；而且，在降生奥迹中，这也是天主所用的唯一途径。所以无限必须在有限中才能明白，超越必须在平凡中才能体会，永恒必须在时间中才能领悟，绝对也只能隐藏在相对中。
如果我们应用庄子“每下愈况”的概念，我们更可大胆的说：当我们在最低下、最卑贱的情况中看到最超越的天主时，我们便较接近明白什么叫超越了。这也就是耶稣屡次把自己等同于“最小兄弟”的原因之一（玛25:40）。