第四十六课：圣母、圣人、圣物、圣地
恭敬圣母、圣人；祝圣圣物、圣地、圣堂；视某些时间或日子为圣时、圣日……。这一切都是我们教会内的优良传统，我们必须深入了解它们的真正意义，使我们的信仰生活能藉此而得益。但另一方面也要小心别沾染上迷信的色彩。
一、天主的“圣”与其他的“圣”
1.任何受造物，本身都不能被称为“圣”，因为圣的只有一位，就是上主。天使向上主高呼“圣、圣、圣”（依6:3），弥撒中的荣福颂也向上主说：“只有你是圣的”。
2.上主的“圣”，超越人间的任何观念。人在至圣的上主前必然自觉卑微、不洁。这不单是人的一种“罪”感，更好说是一种高山仰止的崇敬之情。在旧约中，信主的人在主前都有一种渺小、卑微、自我消失的感觉（创18:28；依6:5；约42:5-6；路5:8-10）。
3.受造物分享上主本体时，才可被称为“圣”，这是上主的恩赐。人与主共融时，彼此共享同一的生命，其亲密程度竟可用血统的观念来互称“父子”。新约中，保禄称信徒为“圣徒”（罗1:7；格前1:2；格后1:1；13:12），因为他们分享了天主的生命。
二、敬礼圣母和圣人
1.一切在天堂上和天主共融的，都是“圣人”。其中有些经过“立圣品”（或“封圣”）的，则可受到教会公开的敬礼。天主教恭敬圣人，并在一切圣人中，首先恭敬圣母，因为她是基督之母。又由于天主性与人性在基督内成了“一位”（即“两性一位”），所以她也被称为“天主之母”，这并非说她生了天主，而是说，她生了耶稣，她是耶稣的母亲，而耶稣又是“真天主”，所以她也是“天主之母”。她为人类带来了照世之光、救主基督。她一生服从（路1:38），就好像基督一样。她为我们受了利刃剌心之苦（路2:35），但仍至死忠于上主。在基督临死前，她仍然坚强地站在十字架之下，为人类而慷慨地献上了自己的唯一儿子（若19:25）。为此，天主宠爱了她，使她始胎无染原罪，一生“充满恩宠，与主同在”（路1:28）。天主并且举扬了她，使她死后肉身灵魂升天，身披太阳、脚踏月亮、头戴十二颗星辰的荣冠(默12:1)。她便是那位在预许中，“她的后裔”要踏碎毒蛇头的那个女人(创3:15)；她藉圣神而生的“天主的儿子”(路1:35)彻底粉碎了魔鬼的势力。她是我们的母亲和模范，她“贞女与母亲”的双重身份，教我们要对天主忠贞(贞女)，也为天国诞生新人类、新生命(母亲)。
教会宪章说：“童贞玛利亚以心身承受了天主圣言，为世界带来了生命，因此被尊奉为天主和救主的真正母亲。由于她儿子的功绩，她在一种优越的方式下获救，并且以一种紧密而不可解除的联系和他相契，享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，并因此而成为圣父特别宠爱的女儿、圣神的宫殿；为了这一特殊恩赐，她远远超出天上人间所有的其他一切受造物。不过，作为亚当的后裔，她也站于需要救援者的行列……她被尊为教会最崇高、最卓越的成员，并且是教会在信友及爱德上的典型和最卓越的模范，公教会在圣神教导下，以儿女孝爱之忱，尊她为最挚爱的母亲。”（节52）
2.我们相信基督是“唯一的中保”，但圣母及圣人在主前的代祷也是极有效的，他们在基督内也分享了中保的身份和地位。其实我们也是互为中保的，这便是我们要互相代祷，彼此支持的原因。
3.天主教并不“拜”圣母，也不“拜”圣人。我们朝拜、钦崇天主，承认他是造物主、至上神，世界属于他，我们自己也属于他。所以我们在弥撒中钦崇天主，向他俯伏朝拜，并愿偕同耶稣，把自己及自己的一切都奉献给天父。但我们只是尊敬、恭敬、赞美圣母及圣人，为他们的得救而歌颂主，看到他们的成功而充满希望和信心，看到他们在圣德路上的努力而感到莫大的鼓舞。
4.教会不单恭敬圣母及圣人，还用外在的标记与仪式表达我们的敬爱：“敬之以礼”。这是教会诗意、温情、艺术及美与善的综合。但我们对圣母、圣人的敬礼，绝不会夺去天主及耶稣在我们心中的地位。相反地，那是光荣天主的另一形式。因为在敬礼圣母或圣人时，我们不单“相信”耶稣是救主，我们还“看到”救恩在圣母及圣人身上兑现了出来。当我们高唱：“圣母，你真有福”时，我们不是也在唱：“上主，你真好”吗？所以我们的口号就是：偕同圣母（及圣人），步武基督；加入诸圣的行列，奔向天父。
三、圣物
1.建筑物、树枝、水、十字架、人像、地方、时间、日期等等只是代表着某种作用，并无永久性的存在意义。其作用若能助人成圣，助人分享主的生命，则亦可被称为是“圣”的。
2.当教会指定某日为“圣日”时，我们是在相信，日日都是圣日；当教会相信天主临于圣堂时，我们是在相信天主无所不在。正如当我们定了某日为母亲节时，日日都应是“母亲节”。
3.珍惜那些对我们信仰有帮助的东西是合理的，因为人需要可见的标记的提醒和帮助。圣像提醒我们对圣人的敬礼，圣枝是我们欢迎基督的记号，圣水使我们回忆曾受洗归于基督，圣灰使我们感到自己的卑微，唸珠是我们祈祷和默想的工具，十字架更是我们荣誉的标记。对圣物的珍惜就是对信仰的重视，但千万不可认为这些东西具有“法力”或可以僻邪等，这种想法是迷信的！
4.基督是天主的活圣殿，而教会是基督的身体，所以信徒的团体就是新的圣殿（伯前2:4-5；弗2:19-22；格后6:16）。不是地方使人成圣，而是人使地方成了圣的。圣堂的作用是提供一个较佳的、宁静的、在视觉上也在告诉我们，上主无所不在的环境。祝圣礼只是为了突出和表达这地方的特殊用途。
5.圣屋的意义是表示这个家庭要成为一个父慈子孝、兄友弟恭的培育场所，要成为上主临在该区的标记，而且要成为邻人良好家庭生活的模范。请神父去圣屋其实是一种宣信，也是在上主前的一种许诺：我们要成为一个圣家！
6.有一次，德日进神父想献弥撒，又缺乏弥撒的用具，他突然想到要以地球为祭台，以生命为祭品。这确是本节最佳的注释。
7.“祝圣”有“分别开来”和“赋与特殊用途”双重意义。例如祝圣木十字架：木本来可作燃料、可做椅子等，但成了十字架后，便从一般木头中被分别出来了。从此它有一种新用途，它要提醒人纪念救主的爱。所以祝圣十字架的经文大意会是这样：“上主，求你祝福这十字架，使配戴它的人，能常常记忆你为他们所显示的慈爱，并蒙受你的祝福。因父、及子、及圣神之名。亚孟。”
8.有些基督教徒认为恭敬圣像和圣物是“拜偶像”。其实，一切能激励我们、增加我们信德的，都绝不能称为“偶像”。偶像是那些使我们与天主疏远的东西。相反地，如果有人拿着“圣经”当武器去攻击别人，“圣经”便已变成了这些人的“偶像”，因为这时的圣经，已使天主创造的人类大家庭产生了无谓的分裂。
四、圣经金句背诵
1.天使进去向她说：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！在女人中你是蒙祝福的。”玛利亚说：“看！上主的婢女，愿照你的话成就于我罢！”天使便离开她去了。（路1:28，38）
2.那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠。（默12:1）
3.天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理去朝拜他。（若4:24）
讨论与分享
1.请指出我们对天主的态度，及对圣母、圣人的态度，有什么本质上的分别？
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2.敬礼圣人是恭敬天主的另一形式。你认为对吗？
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