第四十九课：基督徒需要基督徒环境
一、环境对我们的影响力远较我们所愿意承认的、或所想像的更强，即使我们有相当大的意志力，也往往难以与不利的环境持久对抗。青年教友常在中学时有这种经验。原先人们教他相信基督是重要的，后来，他们置身于多数人抱持相反看法的环境中，于是，他们便渐渐亦把基督放在不重要的位置了；即使他们在内心深处，仿佛仍认为基督重要。
．你见过一些曾经是热心，后来却冷淡了，甚至脱离教会的教友吗？这与他们的环境改变有关吗？
二、我们的信念、价值观与行为模式，都有赖于他人；我们大部分都是从周围的人身上采取以上种种。近代大部分心理学家都承认：是环境塑造了我们的思想、观念，或是非对错的准则；有些人甚至主张“存在确定意识”（Existence determines consciousness）。“确定”这两个字无疑有些过份，但我们的环境的确能在极大程度上对我们产生重要的影响。中国古人也相信“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，意思是：原本是甜的橘，生长在淮水之南仍然是甜的橘，生长在淮水之北就会变成苦、涩的枳了。
．你可以举出实例，显示你的某些价值观念是从周围的人身上学到的吗？
．二三十年前，堕胎被视为罪恶，离婚被视为不名誉。今日，不少人已视堕胎为等闲之事，不断的离婚和再婚甚至能被视为够吸引力的象征。这是个人道德水准有问题，还是社会道德降低了？今日人们对堕胎、离婚的观念，是他们个人深思熟虑的结果，或者只是他们无意识地采取了“社会的道德标准”所致？
三、实际上，我们在许多情况下亦了解这点。我们本能地知道：如果要维持我们的道德标准，便不该与某些人交往。在决心革新我们的生活时（例如要成为更热心的教友），我们本能地就寻找志同道合的人，或有利的环境。我们深知，作为团体的一份子，要比“独力进行”容易成功得多了。孟母三迁的故事，不外也是告诉我们这个道理（孟子与母亲最初居于坟场旁，孟子便“专学丧葬执绋痛哭之事”；后来迁居屠房旁，孟子便“专学买卖宰杀之事”；最后迁于学宫旁，孟子才专学学问、礼仪之事，终成一代大儒。）
．在你为信仰而挣扎的过程中，有多少次你曾为了保持和发展自己的信仰而决心选择一些有利信仰的环境？后果如何？
四、“一个教友必须作为基督徒环境的一份子”。为明白这话的意义，必须对“基督徒环境”有清晰的了解。在这方面，最普通的错误观念是以为：只要人人是基督徒，则环境即是基督徒环境了。这一说法其实是一种误解。拿一家酒店为例：酒店的常客也许真的是爱国者，但却不能单单因此便断定这酒店有爱国的气氛。它可能是，但也可能不是。该酒店也许只酝酿着玩乐、男女关系，或顾客在酒店里所关心的其它主题，而顾客的交互行为间，很可能却从未有爱国言论发生。换言之，某一种特殊环境是何种环境，该视环境中的人们如何彼此交往而定。某团体的成员虽然都爱国，却从未谈论国是或以其他任何方式显示爱国对自身的重要，那么这一环境便并非爱国环境，也并不培养爱国情操。它虽然可能并不反对爱国，且因此不会进行卖国阴谋，但到底不是爱国环境。
．你的堂区或曾就读过的公教学校，基督徒气氛浓厚吗？你在其中能逐渐培养基督的精神及塑造自己的基督价值观吗？
五、基督徒组织起来，或走在一起，未必便能自动形成一个基督徒环境。虽然过去人们一直认为：只要参加全是教友组成的团体，便足够使人成为好教友。但屡见不鲜的是，天主教思想或基督信仰未必在全为教友的团体中蕴育培养。那么，即使每位成员都是基督徒，这也未必是一个基督徒环境。更可悲的是：有些基督徒团体竟然在不知不觉中流露出漠视基督的倾向来，他们不单缺乏对基督的重视和探讨，有时更让人感觉到做教友是件苦事。有时我们还会见到，有些教友在天主教学校中竟然不敢、或羞于承认自己是教友！
．请你举出一个你所经验过、见过、或听过的“由基督徒组成却并非基督徒环境”的例子。
六、为叫一个环境真正成为基督徒环境，则基督信仰应成为成员相互活动的一部分。他们必须“讨论”对基督的信仰，以显示对它重视并接受；必须“作”一些具体的事，以显示信仰为他们确实有价值。成员不该只满足于作为基督徒而已，也应向别人明白“显示”自己真是基督徒，为基督作见证；而且环境整体也必须接受基督信仰，在其中人们可以学到有关基督的信仰，而且深深感到作基督徒是一件光荣、快乐的事。
．你见过多少人能真正以身为基督徒为荣？
．在与人谈话时、在公开场合中，你有没有意识到必须经常或至少寻找机会去提及基督，并让人知道你重视基督，并以作为基督徒而自豪？
七、对于今日教会中许多人来说，他们所曾经验过的唯一真实基督徒环境是自己的家庭；但许多人甚至连这点经验也没有。在有些家庭中，父母仍有习惯：或彼此，或对儿女们谈论基督以及追随基督的重要。他们一起祈祷，一起参与弥撒，甚或一起阅读圣经、圣书并加以讨论。基督信仰是他们相互活动的一部分，是他们相互活动的基础。不过，这种家庭已日益减少。
．你见过这样的基督化家庭吗？请分享。
八、如果基督徒欲度活泼的基督徒生活，那么，在他生活的许多环境中（例如家庭、亲戚、朋友、学校、工作间等），便至少应该有一个基督徒环境，在这里，基督信仰该被公开地接受、公开地讨论，也公开地付诸实践。若没有这种基督徒环境，则他的整个基督徒生活将日形枯萎，甚至死去。
．你现在或将要参加的基基团，应该具有上述基督徒环境的功能。为了使你的基基团成为真正的、名副其实的基基团，你认为应注意的三件事是什么？
九、圣经金句背诵
1.为此，你们应互相安慰，彼此建树，就如你们所行的。（得前5:11）
2.要充满圣神，以圣咏、诗词及属神的歌曲，互相对谈，在你们心中歌颂赞美主；为一切事，要因我们的主耶稣基督的名，时时感谢天主父；又要怀着敬畏基督的心，互相顺从。（弗5:18b-21）
附录 全面发展信仰小团体
一、信仰小团体的内涵
信仰小团体又称为基层基督徒团体，简称“基基团”；台湾也称为“基信团”，即基督徒信仰小团体，英文是Basic Christian Community 简称BCC。不同的基基团有不同的内涵和形式，但它们至少应包括下列特质。
1.以基督为中心－－信仰小团体要带动团员彻底悔改和全面皈依。他们要因基督而自我改变，以基督的价值观作为自己的价值观，在自己身上反映基督的面貌。他们要学到思想像基督、生活像基督，并以福音精神作自己生活的准则。此外，他们还要建立一种环境，创造一种气氛，使人人乐于谈到基督，以基督为优先，并以作基督徒为荣。
2.以圣言、圣事、祈祷为滋养－－我们要再度强调圣言的重要性，使信友在圣神推动下，以团体力量，发掘圣经的启示和真理，让圣经成为今日的、每个人的动力。更简单的说，基督徒要在团体中接受圣言、学习圣言、实践圣言、分享圣言，也宣讲圣言；并在虔诚的圣言祈祷中，体验天主的旨意和他的临在，以更活泼的圣事生活，去彰显教会外在行为与内在生命的统一性。可见信仰小团体是一个信仰培育和信仰扎根的地方。
3.为福音服务－－信仰小团体是一个慕道，同时也是一个传道的地方。团员在团体生活中，学到基督的精神，并在祈祷的薰陶与圣神的推动下，把它变为生活。他们透过不断的分享和反省，也会逐渐把信仰和“神学”（神学就是信仰生活的反省和整理）变为生活的、具体的、可以传达和沟通的语言，而且易于被一般教友所领悟和吸收。而通俗的、可沟通的语言，正是传福音的重要工具。
4.真正的团体生活－－现代社会是相当冷漠的、有时甚至是冷酷的；人们很难彼此关怀，也无时间与机会彼此关怀，因此人容易变成孤岛，虽在热闹的人群中，仍感到空虚和孤独。团体生活实在是现代冷漠社会的最佳治疗。在信仰小团体中，团员要有固定的、有规律的、深度的、全面的交往；彼此熟落、不感拘束；互相认识、关心、了解，彼此支持、友爱互助、免除孤独，能够分享快乐、分担痛苦。若能在物质上互通有无，在资讯上互相补充，在共同使命或服务上互相合作，那将会是一个更形巩固的团体，堂区的活细胞。
5.基层的特质－－正如“家庭”是“国家”中的基层组织、完整单位，信仰小团体也是教会的基层组织、生活细胞、完整单位，它提供充足条件，使信徒成为活泼的基督徒，使团员度更积极的基督徒生活；在信仰小团体内生活和成长是团员正常的、经常的生活方式。他们共同参与、共同决定，也共负责任。在信仰小团体中，团员会感受到自己是真正的基督徒，也会感觉到自己就是教会。因此，无论发生什么变故，他都不会轻易离开，因为这是一个属于他的团体。
信仰小团体称为“基层”团体，是因为它必须学习真正的自治、自养、自传、自供牧职人员。每个信仰小团体都有自己独特的神恩性、自主性和自发性，但这不应构成他们和堂区、教区与普世教会的分离和对立。相反地，真正的自主是为了真正的共融；有真正的个性，才能在共融中互相丰富、互相增益，和彼此建立。所以，大小团体间必须保持紧密的联系，甚至建立一种唇齿相依的关系。
二、信仰小团体的组织
1.人数适中－－为了互相认识，每个团体可由五、六人至五、六十人组成。
2.定期聚会－－为使大家更易熟落，最好每周或每两周聚会一次；每月一次的聚会已算太少。
3.多元化－－可按地域、性别、年龄、职业、理想、兴趣、教育背景等组成；邻舍小团体可以建立；家庭更应是分享基督徒生活的理想地方。
4.善会－－善会可能具备上述的特质，否则便应朝这方向发展，虽有困难，应加努力。
5.领袖－－信仰小团体发展后，就不应太依赖神职人员，而要成为真正自治、自养、自传的小团体；教友领袖、甚至神职人员，都会从中浮现出来。他们的任务应是启发的、统筹的或感召的，而非单向式的领导。
（以上节录自胡振中枢机主教牧函：迈向光辉的十年）