附录 常用经文
圣号经
因父、及子、及圣神之名。亚孟。
天主经
我们的天父，愿你的名受显扬；愿你的国来临；愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。求你今天赏给我们日用的食粮；求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样；不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。 亚孟。
圣母经（新）
万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在，你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。亚孟。
圣母经（旧）
万福玛利亚！满被圣宠者，主与尔偕焉。女中尔为赞美，尔胎子耶稣并为赞美。天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死候。亚孟。
圣三光荣经
愿光荣归于父、及子、及圣神；起初如何，今日亦然，直到永远。亚孟。
饭前经（新）
天主，求你降福我们，和我们所享用的食物，及一切恩惠，因我们的主基督。亚孟。
饭前经（旧）
天主降福我等，暨所将受于主普施之恩惠，为我等主基督。亚孟。
悔罪经
主，耶稣基督，你是除免世罪的天主羔羊。求你藉着圣神的恩宠，恢复我与圣父间的关系；在你为我所流的圣血中，洗净我的一切罪污；并为你圣名的光荣，赐给我新生。亚孟。(见p.205)
玫瑰经
欢喜五端 （星期一、六）
欢喜一端：天使向圣母玛利亚报喜。
欢喜二端：圣母拜访圣妇依撒伯尔。
欢喜三端：耶稣圣诞。
欢喜四端：圣母献耶稣于圣殿。
欢喜五端：耶稣十二龄讲道。
光明五端 （星期四）
光明一端：耶稣在约旦河受洗。
光明二端：耶稣参加加纳婚宴。
光明三端：耶稣宣讲天国福音。
光明四端：耶稣大博尔山显容。
光明五端：耶稣建立圣体圣事。
痛苦五端 （星期二、五）
痛苦一端：耶稣山园祈祷。
痛苦二端：耶稣受鞭打苦刑。
痛苦三端：耶稣受刺冠苦辱。
痛苦四端：耶稣背十字架上山。
痛苦五端：耶稣被钉在十字架上死。
荣福五端 （星期三、日）
荣福一端：耶稣复活。
荣福二端：耶稣升天。
荣福三端：圣神降临。
荣福四端：圣母蒙召升天。
荣福五端：天主光荣圣母。
简问简答
一、“你为什么生在世上？”
答：根据旧要理问答的答案是：“为恭敬天主，救自己的灵魂。”
这个答案比较简单和个人化。根据梵二的精神，我们可以使这答案更丰富一点，并将它引伸为：“为恭敬天主，回应他的召叫，按他的旨意去生活，爱主、爱人，爱教会、爱国家，使天国早日来临，让人人获得肉身和灵魂（即整个人）的救恩，得享始于今生而于来世达到圆满的永恒生命。”
二、我怎么知道天主教是唯一的真宗教？
我们应该理性地、客观地探讨这问题，但不应该情绪化地争论哪个是“唯一的真宗教”，因为这不可能有公认的答案（每个宗教都会说自己是唯一的真宗教）；过分坚持只会引起争端、甚至战争。我们更该问的是：为什么“我”选择了加入天主教？
1.我信耶稣基督是降生成人的真天主，他亲自创立了教会；这个教会为得救是必须的。（见教会宪章．14）
2.我看到天主教会及教会人士为基督、为天主、为信仰而作的生活见证，并受到他们的行为和表样所感动；
3.我在天主教中领受天主的恩赐，天主也愿意藉各种圣事而亲自接触我（例如藉圣体圣事养活我的灵性生命，藉修和圣事使我能随时与主与人重修旧好等）；
4.我在教会生活中，尤其在教会薰陶下的祈祷生活、爱德生活中，感到生命的丰富，让我晓得怎样做人，做一个堂堂正正的人；
5.我信了天主，学会了用信仰的眼睛看人生、看世界，使我参透了生命中的悲欢离合、成败得失；我能够接受生命的支离破碎和不圆满，同时又能够有力量去迈向圆满；我可以拥抱生命，同时也可以面对死亡……这些都是信仰给我带来的恩赐和能量；
6.我相信天主教是天主给我安排的得救之路，所以我不单会坚持信主，还会努力加深信仰、活出信仰，把上主的恩赐带给近人。
7.但我尊重别人的宗教，尤其是我父母、朋友的宗教信仰。我要努力向他们传福音、立好表样，但我只是播种，而使之生长的却是天主。（其余请参考p.287,271; 及本人着的《新答客问》p.66-69）
三、信够不够？为什么还要行？我们不是靠信耶稣而得救的吗？
我们确是靠信耶稣而得救的；古往今来，一切人的得救都是因为耶稣死而复活的救赎工程。但信耶稣和爱耶稣是分不开的。天主要我们信得深，是为了爱得彻底、活得丰富。我们甚至可以说，信和行是一事的两面：“力行方有真信”。
请参考：雅(雅)2:14-17,26; 1:27; 若一(约壹)4:7-8,16,20;玛(太)7:21-23; 25:31-46; 依(赛)58:3-11; 格前(林前)13:13。(括号内为基督教圣经简称)
四、天主教似乎不断在变；会变的宗教还算是永恒的神所启示的宗 教吗？
天主教有变也有不变的部分。不变的是天主启示的永恒真理，和教会对生命的执着。变的是教会对这真理了解的深度、广度和在生活上的实践。这种变其实就是更新。我们都是罪人，无论是个人或团体，都有自己的偏情和偏见。我们都有所“蔽”。所以我们要不断的悔改、学习。教会要忠于天主，就不能不变，变得更忠实、更无私地按上主的圣意去生活。天主教如果要传福音，也要注意听福音的人（即传播学上的所谓“受众”）、回应时代的征兆，用老百姓能懂、能接受的方式去传。这也是天主教要变的原因－－改变传福音的方式，以便更有效的传福音。
五、天主教的伦理思想是不是很保守，不合潮流？例如反堕胎、不许离婚等，这叫现代人怎么受得了？
在一个讲潮流的社会中，天主教在不少伦理问题上确是比较执着。但天主教不单是禁止这、禁止那，而是要保持对生命的尊重、维护生命的神圣。天主教讲的是基督徒生命原来的理想、天主对我们原来的召叫。我们做教友要先明白教会训导的精神，活出基督徒的理想，并为这理想作证。我们要告诉世界：活一个健康、高素质的生命是完全有可能的，这也是天主对我们每个人的召叫和期望。
六、天主教的礼仪相当沉闷，我该如何面对？
礼仪的活泼与否，和主礼者、读经员、圣咏团等的素质很有关系。在这方面，教会要不断努力。但参与礼仪不是去消遣、“睇骚”(看表演)，也不是单去听一篇好道理。参与礼仪是去接触天主、领受他给我们圣事的恩宠。只要我们在礼仪中专心、参与、投入、收敛心神，发出活泼的信、望、爱三德，那么，任何礼仪都会成为我们接触天主的好媒介。(参阅p.57-59;182-190;191-195)
七、天主教徒可以爱国吗？
天主教徒当然可以，而且应该爱国。我们甚至可以说，正因为我们是好教徒，所以我们更是好公民。已故香港主教胡振中枢机认为香港教友有三重身份，即香港人、中国人、基督徒。所以信仰要帮我们成为好公民、好国民。其实美国天主教徒、意大利天主教徒、非洲天主教徒都莫不爱国，中国天主教徒又怎可例外？
八、天主教徒可以参政吗？
天主教徒也可以参政。因为天主教徒不单关心来世和天上的事，也关心现世与地上的事。这就是耶稣所说的“更丰盛的生命”，一种包括灵魂、肉身，精神、物质，现世、来世的整全的生命。耶稣也要我们爱人如己，而政治又直接影响人的生活素质，所以我们要爱人便不能不关心政治。（如何参政，请参阅p.262-266）
九、天主教徒可否与外教人或基督教徒通婚？如果可以，有什么要注意的地方？
天主教徒可以和外教人或基督教徒通婚，但有一些要满全的条件（见p.213-218,250）。不过，如果教友能和教友结婚，就更加可以在信仰上互相丰富、互相补足，而且在主日时、在以天主教信仰教育子女时、在共同祈祷时，更能互相配合。所以青年人在考虑结婚对象时，要多加注意。如果和外教人或基督教徒结婚，就要更加留心自己的信仰责任，时常祈祷和用好表样去让对方感受到你信仰的优点和活力，希望他或她有一天也能获得你的信仰。夫妻关系贵在互相尊重，在信仰上尤当如此。向对方施压、强迫对方加入教会，不单会损夫妻感情，更有违信仰自由的精神。有少数基督教徒在这方面比较执着和偏激，缺乏天主教梵二所推崇的包容精神，天主教徒对他们要晓得面对和体谅。
十、为什么我要让我的孩子在婴儿时就领洗？
理由请参考p.252。 这里我要强调的是：如果我们自己经验到信仰和生活是一事的两面（例如越爱人就越爱主，越爱主就越爱人），感受到信仰的活力，那么我们就必会让婴儿受洗，好让他也能活得快乐和积极。我们会很自然地把好东西传给子女；对于信仰，这种生命的“能量”，我们又怎会不传呢？但要孩子受洗不难，要他们日后成为好教友就不容易了。所以父母必须自小培养子女的信仰生活。本人所著《家庭、民主、信仰》是一本值得参考的好书，它协助父母在日常生活中、在小事上、在不知不觉中把信仰的种子种在孩子的心田里。
十一、外教人可以得救吗？ 如果外教人也可以得救，为什么还要传福音？又我们应如何传福音？
圣经说天主“愿意所有人都得救”(弟前2:4)，而基督徒古往今来只占人类的少数，所以愿意所有人得救的天主，一定有他救所有人的方法。梵二就认为“那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按良心的指示实行天主的圣意”，及“勉力度正直生活”的人，都可得永生。(教会宪章．16)。
传福音是为了回应耶稣的呼吁，“使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。”(玛28:19)使人人能分享耶稣所给的救恩，度更丰盛的生命。信天主的目的不是单单为了得救而已，也要回应他的召叫。(见第一题)
要传福音，可参考“传销术”。上门直接推销某种货品的传销员会做三件事：1.他很清楚货品的性质、构造、功能等；2.他有能力直接向你分析、介绍这货品；3.他会强调他本身也是“用家”，并会告诉你他用后的好处。
如果你要传福音，你也必须：1.清楚明白信仰的内容、性质等；2.找寻机会直接向人介绍，不犹疑、不害怕；3.告诉人，你本身也是这信仰的“用家”，你重视这信仰，并能指出这信仰在你身上产生了什么好影响。如果所有天主教徒都能这样做，尤其你也能这样做，那么，“尔国临格”便再也不是梦想了。
十二、天主是全知的，他在造一个人以前，已经知道他的结局。如 果天主事先已知道这人最终会妄用他给的自由而下地狱，为 什么天主还要造他？
这是一个错误的问题（A wrong question），所以不会有明确的答案；因为信仰不是为了追求这一类与生活或与“我”无关的问题。何况，有些问题我们怎样问也不会得到圆满的答案，因为有限的人又怎可完全明白无限的、无始无终的天主，或者是有关永生的究竟呢？相反的，我们要问的是：天主爱不爱我？天主有没有给我绝对足够为得救的方法？我愿不愿意善用天主给我的得救方法？我要怎样活才算得上是一个“人”的生活、才可不枉此生？以上所有的答案都是“我”可以回答的，这些才是信仰要问的正确而有用的问题。
十三、天主教为什么拜圣母？
天主教只拜天主，而不拜圣母，我们只是恭敬圣母；所以天主教在早课经文中天天唸：“一、钦崇一天主在万有之上”。在每一个天主教教堂中，最中心的位置是祭台（不是教堂中的任何圣像），那是天主教徒聚集朝拜、钦崇天主的地方。整个中心是天主，只是天主。圣母是受造物，我们敬爱她，因为她是救主的母亲，在救恩史上有很特殊的位置。她一生承行天主的旨意。她为我们代祷（正如我们也彼此关心、彼此代祷）。她的“贞女”及“母亲”的特性成了教会的“典型”，即是说，我们也要学习圣母忠于天主，并有生育的能力，能为天主生产忠于信仰、忠于生命的人。圣母的得救、蒙恩，也是我们得救、蒙恩的好先例，我们可以在庆祝圣母得救的同时，也巩固我们将来得救的盼望。（其余请参看p.244-247; 及本人所著《新答客问》p.34-43;《家庭、民主、信仰》p.165-166）
十四、什么叫“礼仪年”？天主教是否太注重仪式、外表？
按新出的《天主教教理》所说，教会“在一年的周期内，展示基督的全部奥迹，从降孕、诞生，直到升天、圣神降临，以至期待光荣的希望：主的再来。”这便是礼仪年。教会也在礼仪年中，安排一些日子来纪念诸位圣人：圣母、宗徒、殉道者等等，藉此表达教会与天上的礼仪联合一致。教会藉庆祝圣母、圣人的瞻礼而光荣天主，因为上主在这些先行者身上已完成了他的救赎，也使我们对未来的得救、在迈向天父的旅途中充满信心。
但这一切的基础是基督死而复活的逾越奥迹，而主日，这个“主的日子”，就是庆祝基督复活的日子。在这天，基督徒举行感恩祭、家庭团聚，这是欢乐、休假的日子，是“整个礼仪年的基础和核心”。
礼仪年如果有这样重要的意义，我们应把它放在我们基督徒生活中的第一位。它使我们在重新得力、重新装备以后，可以满怀希望，重新上路。礼仪如果是空洞、没有内容的，那就是形式主义；但如果它充满活力、充满天赋的恩宠，那就是我们生命的“高峰和泉源”了。(参阅《天主教教理》1193-1195, 及本书p.179,191-195)
十五、本《正视人生的信仰》和《天主教教理》有什么关系？
按《天主教教理》的前言所说，该教理是“各地方编订教理或综合摘要的一个参照本”。台湾主教们曾就这问题这样说：“《天主教教理》的对象主要是主教、神父及接受过神学训练的人士，加上它虽然针对当代一般的社会情况，但它显然无法兼顾各地方教会的文化……。”(见公教报九六年一月十九日)。《正视人生的信仰》则是一本尝试按梵二精神编写的教理书；内容大致都有讨论到《天主教教理》所提出的问题，如信仰、信经、圣事、十诫、圣经、祈祷、基督徒生活等。本书由于是特别为中国人而编写，所以有不少中国的文化，并着重对信仰的思考和生活的实践，也有考虑到香港、中国大陆和台湾的情况。又本书已得到各有关教区主教的批准，至今已印行了廿七万册，是一本适合华人社会慕道者参考的要理书。
天 主 教 教 理 大 纲 一 览 表
(卷一)
信仰的
宣认 我信
我们信 人归向天主(天主为人是可及的)
天主来与人相遇, 启示, 圣经
人对天主的回应
基督徒
信仰的宣认
我信天主父
我信耶稣基督、天主的独生子
我信圣神, 教会, 永生
(卷二)
基督徒
奥迹
的庆祝 圣事性
救恩计划
“教会时期”的逾越奥迹
逾越奥迹的圣事性庆祝
教会的
七件圣事 入门圣事：圣洗, 坚振, 圣体
治疗圣事：修和/告解, 病人傅油
服务共融的圣事：婚姻, 圣秩
其他礼仪庆典, 圣仪
(卷三)
在基督内
的生活 人的召叫－－
在圣神内
的生活 人的尊严, 良心, 德行, 罪过
人的团体, 关社
天主的救援：法律和恩宠
十 诫 全心,全灵,全力爱上主,你的天主
爱你的近人如你自己一样
(卷四)
基督徒
的祈祷 基督徒生活中
的祈祷 祈祷的启示
祈祷的传统
主的祷文 我们的天父
七个祈求 (天国,日用粮)