卷二  圣化信仰生活的方法 第一章  礼仪与圣事
卷二  圣化信仰生活的方法
第一章  礼仪与圣事
第一节 礼仪是什么?
    
在新约上礼仪一面指举行恭敬天主之礼,一面指宣报福音和实行爱德,其目的是为敬爱天主、服务众人,鼓励教友善度信仰生活。在举行礼仪上教会是仆人,是礼仪执行者基督的影像,参与基督的司祭职(举行敬礼)、先知职(宣报福音)和君王职(实行爱德)。
    
在举行礼仪前,先传报福音、宣发信德和悔改,为激励教友自动的勤奋的参加礼仪,使礼仪的效果逐渐的注入教友的生活,俾能度一个服从圣神领导的新生活,保证履行教会的使命,为教会的合一效劳。
    
礼仪也是参与基督向天父的祈祷,基督信徒的每一个祈祷,都在礼仪中获得泉源和终向。一个专务神修的人,可藉着礼仪,在天父爱人的大爱中扎根,这样可时时偕同基督、靠着圣神度祈祷生活、加强神修。
第二节 圣事的礼仪

教会的礼仪生活着重在七件圣事上,尤其在圣体圣事的祭祀上达到圆满的境界。圣事共有七件,就是圣洗、坚振、告解、圣体、病人傅油、圣秩及婚配。遵照圣经的教诲、宗徒们的传授和教父们的一致教导,我们该公开承认,新约的七件圣事,为吾主耶稣所立定。
圣事是天主赋给人圣宠的有效记号,为耶稣所立定,并托付于教会举行,藉此赋于人天主的生命。举行圣事时的有形礼仪,指示并实现每件圣事的固有圣宠,为善领圣事的人产生效果。
    圣事生活的效果,分为个人的和教会的,因为该效果,一方面使每位教友为天主生活在基督内;另一方面也使教会在爱德上和作证使命上日渐发展。
第三节 谁施行圣事礼仪?
    
施行圣事礼仪者是基督的奥体整个教会,因为礼仪活动不是私人行为,而是信徒团体的行为,这个团体是由领洗的信徒们所组成的团体,他们由圣神再生,被圣神傅油祝圣,形成一个精神居所和为奉献祭祀的司祭职。此共同司祭职,就是大司祭基督让祂奥体的所有肢体,参与祂的大司祭职。
    
但他的肢体成员,并非大家履行相同的任务(罗十二4)。有的被天主召叫,在教会执行一特殊任务。这些服务人员被拣选,并藉圣秩圣事被圣神祝圣,成为适合以基督元首之名,为教会所有成员服务之人,他们是基督大司祭的影像。教会的圣事,在圣体圣事中表现得更圆满,尤其当主教主持共祭时,更显示出主教的施行任务、和同他共祭的神父门和执事们的任务。
还有一些特殊任务,可由未曾领过圣秩的信徒们执行。这些职务可由主教按礼仪传统和牧灵上的需要来决定。此外还有辅祭员、读经员、唱经团员,都可由信友担任,成为礼仪上的一员。
在这种状况之下,当举行圣事时,整个教会团体都是礼仪的执行人,每人履行他自己的任务,但是大家却在圣神内结合为一。
第四节 如何举行圣事礼仪?
    一、标记和象征
    
在举行圣事礼仪中有标记有象征,因为在人的生活里,标记和象征占有重要位置。由于人有形体又有精神,人为说明精神实体,需要物质标记和象征来表示;人同人来往,也需要标记和象征,如语言手势等来表达,同样在圣事礼仪中,人同天主来往也需要标记和象征,为此主耶稣在世传教时,常用物质比喻解释天国的奥迹,为使听众了解。圣神降临后,圣神也藉教会的圣事标记作圣化人灵的工作,为实现基督的救赎。
    二、语言和行动
    
每次举行圣事,就是天主的儿女同天主相遇,藉语言和行动同天主对话。就连象征的行动也变成一种语言,只要天主的圣言,同人信德的回应互相配合,就会使这些行动产生活力。
    三、歌唱和音乐
    
整个教会的音乐传统,形成一个无价宝藏,由于圣歌与圣言相结合的事实,成为教会隆重礼仪的必要部分。圣咏的作曲和歌唱,再由乐器的伴奏,已与旧约时代的礼仪紧密结合,圣教会仍继续发展此传统,诚如圣保禄宗徒向厄弗所人说:“你们要以圣咏、诗词及属神的歌曲互相对谈,在你们心中歌颂赞美主。”(弗五19)。
歌唱和音乐发挥它们的标记功能时,应遵循三个重要标准:1.表现祈祷的美;2.使大众同心参与;3.表现礼仪的隆重。这样才能与礼仪活动密切配合,达到参与礼仪活动的目的,光荣天主,圣化信徒的心灵。

参加礼仪的天主子民,因文化背景不同,礼仪上的歌唱和音乐,如能参考各国文化艺术资产,也是有意义的。为此在各种礼仪活动上,教会提倡大众化圣歌,为能引起教友们的共鸣,大家合唱。不过圣歌的歌词,要符合天主教义,最好从圣经或礼仪书上取材。
    四、圣像
礼仪上的圣像特别象征基督,不能象征不可见而又神秘的天主。它象征基督,因为是天主子降世成人的基督开创了圣像的新法则。
天主教的画像学,藉像表达福音讯息,就是表达圣经藉语言所传播的讯息,像和讯息互相对照。
在庆祝礼仪上所用的标记和圣像,连圣母和圣人圣女们的像都与基督有关,因为它们表示基督在圣母和圣人圣女们身上受到光荣。
第五节 何时举行礼仪?
礼仪期和礼仪年
礼仪期乃指教会在一年的固定日子和时期,举行庆祝主基督的救赎大业,比如每年十二月廿五日庆祝耶稣圣诞节,在圣诞节前有四个星期的准备期,称为将临期,庆祝耶稣圣诞后,尚有圣家节、天主之母节、主显节和耶稣受洗节的庆祝,这些节日都与耶稣圣诞有关,故统称为圣诞期。又如每年于犹太的逾越节庆祝耶稣受难及复活节,节前有六个半星期的准备期,称为四旬期。庆祝耶稣复活后第四十天庆祝耶稣升天,再过十天庆祝圣神将临,这两大庆节都与复活节有关,统称为复活期。每个礼仪期,教会都为他的信徒们显示出基督救赎功绩的丰盈,令信徒们能随时接近,获得救赎的恩宠。
礼仪年乃指教会每年在一全年里循环庆祝基督救赎奥迹的各方面。自十一月末之将临期开始,历经耶稣圣诞期、四旬期、耶稣复活期及常年期,至十一月下旬之耶稣君王节止,称为教会的礼仪年。
教会的礼仪年共分为五期:一、将临期。二、圣诞期。三、四旬期。四、复活期。五、常年期。每期都有它自己的特殊意义,值得信徒们去深思、体验和实行。
1.将临期:是圣诞节前的预备期,约四星期之久。在弥撒中神父身穿紫色祭披,象征作补赎,提醒教友们要多做祈祷、行爱德善工,补偿自己的罪恶,圣化自己的心灵,迎接救主基督诞生在自己心里,期待祂于世界末日的再度来临。
2.圣诞期:是喜乐期,自圣诞节起,至耶稣受洗节主日止,约四星期之久。弥撒时,神父穿白祭披,象征喜乐。教会提醒教友,要感谢天主子降生成人、代人赎罪,为人恢复天主义子地位之大恩,并重视、维护此大恩,永不失落。
3.四旬期:是悔改作补赎的时期,自圣灰礼仪日起,至复活节前夕止,长达六星期半之久,是复活节前的准备期。弥撒中神父穿紫色祭披,象征悔改补赎。在此期中,圣教会敦促教友,要做到圣保禄宗徒所说的“脱去旧人,穿上新人”之地步,即藉悔改、祈祷、守斋、克己、行善助人之爱德善工,达到洗心革面、重新做人、善度教友生活之目的,准备迎接耶稣复活的来临。
4.复活期:是大喜乐期,自耶稣复活节起,至天主圣三节止,长达八星期之久。弥撒中神父穿白色祭披,象征喜乐。在此期间,圣教会提醒我们,要庆祝吾主耶稣、藉祂的复活战胜了罪恶和死亡,进入了天主性的新生命,也为我们获得了进入此新生命的大恩。因此祂的复活,证明祂是真天主,成为我们信仰的基础,教会礼仪的中心。
5.常年期:是其它四期以外之时期,期限最长,达卅四周之久。弥撒时,神父穿绿色祭披,象征希望和信托。因为常年期,象征基督第一次来临(诞生)与第二次来临(世界末日)之间的时期。圣教会劝告我们,要常纪念耶稣在此时期所完成的救人工作。我们生活在此时期之人,要满怀希望与信托之心,同耶稣合作,俾能获得祂的救恩。
在礼仪年中,教会还举行圣母和圣人圣女们的敬礼,因为他们同主基督一同受了苦,也同祂一起受光荣。
主的日子(主日)
按宗徒们的传授,教会每八天庆祝逾越奥迹,即庆祝基督复活的日子,称这一天为主的日子或主日,在旧约时代曾称这一天为一周的第一天,以纪念天主创造的第一天。
主日是礼仪会众的杰出日子,在这一天信友们集合在一起,聆听天主的圣言,参与弥撒圣祭,纪念主基督的苦难、复活和光荣,感谢天主使他们获得再生。
第六节 在何处举行礼仪?
关于在何处举行恭敬天主的礼仪,按圣若望福音所载,耶稣曾向撒玛黎雅妇人说:“那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父。”(若四24)。所以并不限定在某一地区,因为整个地球是圣的,在任何地方都可以恭敬天主。
倘若教友们聚集到某一地点恭敬天主时,最重要的就是每人要意识到,自己是天主所选所重视的活磐石,为建成一座属神的殿宇。(伯前二4-5)。在信仰自由的地区,教友们都建盖恭敬天主的圣堂。须知这些有形可见的圣堂,不只是教友聚会的地方,也是为表示有教会在那里生存,是人同天主和好,和人同基督合一的地方。
圣堂是教友们相聚共同祈求天主、和在祭台上举行弥撒圣祭与供奉圣体之所,天主子救主基督在那里为我们举行祭祀、获得恩宠和安慰。为此圣堂该是整洁的,适合向天主祈祷或举行敬礼:
在圣堂里有下列设备为恭敬天主之用:
1.祭台:祭台是圣堂的中心,在祭台上举行弥撒圣祭,重行主基督在十字架上的祭献,从它产生了逾越奥迹的圣事。祭台也是主基督邀请天主子民参与圣体筵席之处。在一些东方教会礼仪中,祭台也是坟墓的象征,因为基督死后埋在坟墓里又真复活了。
2.圣体龛:圣体龛该安置在圣堂中最尊贵之处,它的高贵、安置和安全,要适合教友们朝拜确实临在于圣体圣事中的救主基督。
3.圣油:傅坚振圣油是圣神印记的圣事标记,按教会传统该存放在圣堂内一安全高贵之处,领圣洗圣油和病傅圣油亦应与坚振圣油放在一起。
4.主教座位:主教座堂之主教座位该突显出来,使主教能监督主持聚会和指导祈祷。
5.讲道台:天主圣言的重要性,要求在圣堂里有一合适地方,在那里,当举行礼仪时,可向人宣报天主的圣言、引起大众的注意。
6.圣洗池:天主子民的聚会由领洗开始,在圣堂里该有一适合付洗之处,称为圣洗池,同时也助人想起在领洗时所作的许诺。
7.告解亭:教友犯罪后,为复新领洗生活,需要悔改,为此在圣堂里需要一表示悔改和接受罪赦之处,称为告解亭,在那里接受悔改办告解的人。
第七节 礼仪的不同和奥迹的惟一
从耶路撒冷的初期教会开始,直到世界末日,各地的天主教会和教徒们,藉由宗徒们传下来的信德,在各地举行同一逾越奥迹,应祝的礼仪是一样的;但是礼仪的庆祝方式,因语言标记及文化的差异,有所不同。在教会现行的传统礼仪中,分为拉丁礼(罗马礼)和东方礼。在拉丁礼中包括几个地方礼,如米兰的盎博罗削礼和几个古老修会礼。在东方礼中又分为拜占廷礼,亚历山大里亚礼,可布特礼、叙利亚礼、亚尔美尼亚礼、马罗尼达礼及加尔底压礼。
基督奥迹的内涵丰富充实,任何礼仪都无法完全把它表达出来。这些不同礼仪的发展史,证实各种礼仪之间互相补充之功颇佳。这些地方教会,一面各有遵守自己的传统礼仪,一面大家共融于同一信德和同样圣事中,彼此之间受益非浅,对地方传统和对整个教会的共同使命,也愈加忠实。为此慈母教会,对各礼仪都一视同仁,也希望它们各自维护发扬下去。