七、圣母 5、无原罪特恩
    圣母5

    无原罪特恩

    香港教友总会慕道函授课程香港西湾河大石街一号天主教教友总会(电:25603800)

    圣母与耶稣常连在一起,是天人合一的标记,故传统上画家笔下的圣母,通常都画出圣母怀抱耶稣,耶稣也拥抱圣母,表达出主与人之间的相亲相爱。

    前言

    每年十二月八日,我们都庆祝圣母无染原罪节。按梵蒂岗第二届大公会议前,这庆日是徊「罢工瞻礼」,是教会年历中八个大节日中的一个;由此可知,圣母无染原罪这端信理是很重要的。

    天主教教义告诉我们,每个人都有原罪,自母胎中即带着原罪;而这儿强调的「圣母无染原罪」究有什么意义?它与整个救恩计画有什么关系?再者,圣母之「有原罪与否」和我们的基本信仰有何影响?希望这一课文可助我们解答上述的各个难题。

    (一) 圣经的启示:

    圣经中直接谈到圣母无染原罪的经文,实在很难找到,但一般圣经学者都以为创世纪.3:15以及路加﹒1:28是无染原罪的启示基础。创.3:15被称为「原始福音」,即是当人犯罪后,天主向人类预告拯救的第一个喜讯。为犹太人而言,他们并没有视这段圣经为预言默西亚的福音,但教父却认为这段圣经是预言默西亚的胜利。创3:15中所说的踏破蛇头的女人是谁?按某些圣经学者的解释,这段圣经的圆满意义应当是指玛利亚。既然这女人能够战胜邪恶的魔鬼,换言之,在这女人身上,不可能有一刻间隶属于罪恶权下,由此推论,圣母从始胎即已无玷。

    此外,路.1:28又称圣母为「万福,充满恩宠者!」。按希伯来文,「万福」本来有「高兴吧,欢乐吧!」的意思,这一问安语,正反映了古经中(匝.9:9)所说的:「熙雍女子!妳应尽量喜乐;耶路撒冷女子,妳应该欢呼!看妳的君王来到妳这里,他是正义的、胜利的、谦逊的、骑在驴驹上」。这「欢乐吧!」亦反映着伪经「诺厄耳先知书」的「西雍女子欢乐吧上主君王已在你们当中。」由此可见,天神向玛利亚请安时所说的话,并非一句普通的问候语,「万福」是含有特殊的意义的。天神邀请「玛利亚」进入欢乐中,因为默西亚君王要在她身上来到人间。「万福,充满恩宠者」可以译为:「欢乐吧!早已被天主宠爱的」。既然,「玛利亚」充满了天主的恩宠,则在她身上不可能有罪的阴影存在,神学家由此结论说,玛利亚是无染原罪的。

    (二) 教会的传承:

    初期教父们把圣母比喻为「第二个厄娃」或「新厄蛙」新厄娃与耶稣基督一起对抗魔鬼。第一个厄娃在魔鬼前失败了,但新厄娃却胜利了。教父们并未曾明确地说圣母没有原罪,但却暗示着新厄娃身上没有罪恶,若她有罪,则不如第一个厄娃了。

    对于圣母无染原罪的问题,真正产生困难的是在第四世纪。当时,圣奥斯定与白拉奇争论原罪的问题。白拉奇否定原罪,认为所谓原罪,只不过是人用自由去「模倣」亚当犯罪。奥斯定为了驳斥白拉奇的异说,强调人人皆有原罪,所有人都需要耶稣基督的救赎。由此,圣母无染原罪的问题变得模糊不清,到底,「原罪的普遍性」和「玛利亚无原罪」二者怎样可以平衡综合而不彼此冲突呢?

    自从奥斯定与白拉奇的原罪之争以后,对圣母究竟有没有原罪的问题,争论不休,直至公元一千年,仍然有人认为圣母有原罪。到了十二世纪,在讨论圣母无染原罪的问题时,主要困难在两点上:

    第一、圣母应当也有原罪,因为有原罪是普遍的;

    第二、教赎的问题一若肯定圣母没有原罪,亦没有本罪,则表示圣母不需要耶稣基督的救赎。

    若如此,就是说:耶稣基督的救赎不是普遍的。在这两大困难上,神学迟迟未肯定圣母无染原罪的的真理。

    甚至大神学家圣多玛斯,为了维护基督救赎的完整和普遍性,也曾否定圣母无原罪之说。他认为圣母也需要基督的教赎,所以她也应当有原罪。对于无染原罪的问题,最后由方济各会的神学家董思高(DunsScotus)神父所解决,他认为保护玛利亚无染原罪,并不降低耶稣基督的救赎地位。他用了「先赎」的思想来解释。玛利亚虽然没有原罪,但亦需要基督的救赎;她得救的方式是特殊的一一预先的救赎,亦即是「预防性的救赎」,而我们罪人的得救,却是「治疗性的救赎」。从此,「预先救赎」的理论,总算维护了圣母无染原罪的的道路,又解释了基督救赎的普遍性。

    (三) 圣母无染原罪的意义

    我们都承认,圣母是人,不是神,但这个人在救恩史上占有特殊的地位。在这个女人身上,天主流露了他对人类的计划。在圣母身上,无染原罪启示了两件事:

    第一,人类最初的处境并非如此,我们现在是活在一种「不该如此」的境况中;

    第二,天主对人有着忠诚而永不挽回的爱。

    圣母始胎无玷的特恩要告诉我们:人类在受造之初是无罪的,与天主很密切地来往。可是,人运用天主所赋予的自由去犯罪,失落了这「无罪」之恩,沦落到「不该如此」的境况中,与神及与万物分裂、不和谐。天主是这样地忠诚地爱人,并不因为人自由地放弃了这无罪之恩而收回他的一切恩宠,在人犯罪之后,他仍然把这「无罪」之恩继续赐给人,所以,他建立了「洗礼圣事」以赦免原罪,又建立了「告解圣事」,以赦免人用自由所犯的一切罪过,使人不断地回归他,与他及与万物修和。

    圣母祷文

    圣母与我们在天主内的整个生命是分不开的,我们要以艺术的态度,去欣赏天主创作的艺术作品——圣母玛利亚。我们不是分析,却是直观,通过感觉、情感、联想等,去体验、欣赏天主创造的美与救恩。以下是几首歌颂、祈求圣母的祷文,愿这些赞颂的祷声,上达于至善、至美的主。

    奉献中国给圣母诵

    玛利亚,天主之母,你是我们的母亲,今将我们的精神与身体,我们的能力,我们的生命,我们的言行,我们的所有,并整个中国人民,以孝爱的真情,全献给你至甘至爱的圣心。求你为司铎及传教士之母,使他们都能以恒心热爱广扬圣教。求你为教友之母,使他们都能日进于德。并求你为教外人之母,使他们早获信德的光明。恳求你祝福中国亿兆人民,使他们同归于耶稣圣心,以得生命圣德之源,而共属一牧一栈。信众之佑,为我们祈求,圣宠之母,为我们祈求。在天中国之后,为我们祈求。

    救主之母

    大哉救主之由!你是天国之门,世海之星,求你扶助行将堕落的人,奋起前进。你接受天使的问候,超乎自然她生育了创造你的主宰,终身保持着童贞,求你垂怜我们罪人。

    万福,天上母后

    万福,天上留后!万福,天使之母!万福,叶瑟之根!万福,天国之门!照世真光从你发出o荣耀贞女,美丽绝伦,请你踊跃欢欣!万福,光辉灿烂的贞女,请为我们转求基督。

    我要歌唱「申尔福」

    啊!玛利亚!希望在我生命的终结时,我能够歌唱「申尔福」——这一首洋溢着和平希望的圣曲。啊!母亲!当我奔赴天国的路途中,没有任何光亮照耀的时候,希望你慈爱的眼光永远怜视我;像一个筋疲力尽的旅客,在夜幕低垂的时候,回转头来,看看已经走过的路程,不禁快慰地透一口气,因而略坐片刻,呼吸一下傍晚芬芳的空气。无站童贞!

    在我生命的终结时,我将要这样停留片刻,回顾我过去茫茫如烟的生活,我将辞别了熙熙攘攘时代的漩涡,而来投奔你。忏悔的泪珠,将晶莹地夺眶而出,但是甜蜜的微笑,也将在我唇上浮现,像在母亲怀中熟睡的婴孩,微笑地做着美丽的梦。但这将不再是梦,这将是现实,就在那庄严的时候,我将插上翅膀,飞向永生的天岸。

    在这样长眠之前,我将歌唱「申尔福」这一首洋溢着和平希望的圣曲;啊!童贞玛利亚!我将盈盈微笑,因为你将在我唇边,俯下你圣洁的额角,采纳我最后的呼吁,垂听我微弱的赞颂;你将记起我曾在那幸福的一日,许愿将此曲作为我最后的祈祷;你将记起你纯洁的爱情,这爱情会充满了我的一生。

    啊!如果我生命的结束能够戴上致命的荣冠,那么,这圣曲更将何其美丽!那时候,我将真正地能够称呼你:天上之后,仁慈之母!我的生命,我的希望!这将是一首胜利的诗歌!啊!母亲!虽然我很不相称,但是我等着、我渴望着这时刻;在我心中,我怀着孝子的爱情,祭献的愿望,神圣的赞辞,优美的诗歌,我将调配这首激昂的音节,使与我热血的情绪相协合,我向你欢呼:天上之后,我等之母!宽宏的、慈爱的、甘饴的童贞玛利亚!亚孟!

    反省、研讨

     「万福,充满恩宠者」有什么意思?。

     董思、高神父如何解决了「圣母无染原罪」与「基督救赎的普遍性」之间的困难?

    无原罪特恩习作

    甲、 选择题:(请在下列各题中选出正确的答案)

    (一) 初期教父们把圣母比喻为:

    口1.基督的新娘

    口2.大能的贞女

    口3.第二个厄娃或新厄娃。

    (二) 圣奥斯定与白拉奇对原罪的争论,使到圣母无染原罪的问题,变得:

    口1.模糊不清

    口2.更为明朗

    口3.没有出路。

    乙、 填充题:(请在下列各题的空格中填上适当的字句)

    (一)我们都承认,圣母是╴╴╴╴,不是╴╴╴╴,但这个╴╴╴╴╴在救恩史有╴╴╴╴。

    (二)无染原罪启示了两件事:第一:╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴-;第二:╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴╴。

    (三) 教父们并未曾明确地说圣母╴╴╴,但却暗示着身上没有罪恶,若她有罪,则不如╴╴╴。

    丙、请写下你对本文的感想及一些较深刻的印象。