简介
在希腊化时期，犹太人曾以希腊文学体裁创作不少作品。《托希腊诗人名断片》所收录的断片大多于公元前二、三世纪以希腊文写成。这些断片分别保存及引自优西比乌、亚历山大的革利免，及游斯丁的作品。
文本
1.多位史诗诗人
〔以下的六音步诗断片见于亚历山大革利免的《杂篇》5.14.107，3f，后来由优西比乌收录于他的《福音书导言》13.13.34。同一断片也见于优西比乌的《福音书导言》13.12.13，当中也收录了公元前二世纪的犹太哲学家亚里斯多布的写作。由此看来，以下断片的写作日期为希腊化时期的初期。断片的编者可能是毕泰戈拉斯学派的人，或是对「七」这数目特别感兴趣的犹太人。〕
革利免的导言：
除了希伯来人之外，希腊人也认识神圣的数目——「七」，整个宇宙和其中的活物都依此转动。赫西奥德因此说道：
优西比乌的导言
而其实，整个宇宙和其中的活物都在第七日转动。那日被称为「安息日，意思就是「休息」。荷马和赫西奥德均从我们的书卷得着资料，清楚地说明那日是圣日。赫西奥德更如此说：
1.第一、第四和第七日都是圣日。
又说：
2.在第七日有灿烂的阳光。
荷马说：
1.然后，在第七日，又复归为圣日。
还有：
2.这是圣洁的第七日。
再者：
3.万物都是在第七日得以作成的。
还有：
4.而且在第七日的黎明，我们离开了阿克伦河的流域。
革利免评论说：
是的，诗人迦立马库〔写道：
优西比乌的解释：
他表示转动是从属灵的遗忘和罪恶而生的，故到了「第七」个原因，就是与真理并行的，之前所提及的事情都要撇下，我们就如前所述般得着真理的知识。利奴如此说：
l.在第七日的黎明，一切都作成了。
2.第七日被列在美事中，因为这是第七个出生的。
而且：
3.第七日被列在起始的事中，第七日是完全的。
而且：
4.所有的七都被装饰在星空中，年复年地在其轨迹上闪耀。
2.赫西奥德
因祂是万有的君王和主人，
无人有能力与祂较力。
3.毕泰戈丈拉斯
若人有说：「我是上帝」那么他应该设立一个与这个世界相同的世界，说：「这是我的世界」。
他不能设立世界就称它为「我的」，他还应亲自住在他所造的世界中。因为这世界是被这位所造的。
4.埃斯库罗斯
托游斯丁的导言：
埃斯库罗斯首先堆砌好自己的话，然后述说独一上帝的事，他说：
革利免的导言：
悲剧作家埃斯库罗斯在述说上帝的能力的时候，毫不犹豫地称祂为「至高的」：
要把上帝和人分别出来，而不要想祂像你一样以肉身存在。
你不认识祂。那时祂如火一般出现，人不可靠近祂，祂也发烈怒，那时如水，又如黑暗一样。
他跟野兽、
风、云、闪电、雷、雨相似。
海和石也要服侍他，
一切水盘和所有器血所盛载的水也要服侍他。
高山、陆地、浩瀚的
深海和山的巅峰都要震动，
因它们看见了主威严的眼睛。
因至高上帝的荣耀胜过一切。
5.索福克勒斯
论游斯丁名者的导言：
不止他〔埃斯库罗斯〕介绍关于上帝的知识，索福克勒斯也解说了独一的宇宙创造者，独一的上帝。
革利免的导言（杂篇）
如赫卡泰乌在他的史料《亚伯拉罕和埃及人》中所说，索福克勒斯在台上呼叫道：
上帝只有一位，就是在真理中的一位，
祂装饰了天堂和大地，
灰色的深海和凛测的风。
但我们许多人在心中都犯了罪，
我们设立安慰，是为着灾难、
石造的神祇雕刻、或铜造的偶像，
或用金或象牙所铸成的。
我们也因这些而欢欣，献上祭物和
美好的圣日，以为自己这样做就是敬虔的。
6.索福克勒斯
论游斯丁名者的导言：
唯有祂才能就世上的事施行审判，我能够提出恰当的见证，首先是素福克勒斯的，他就这事如此说：
革利免的导言：
悲剧与以下章节所说的事〔翻译喜剧中的第10节〕类同：
那时期必要来，必定要到来，
就是当金色的天空裂开之时，
所有的金银财宝都要被火焚烧，而那不熄灭的火
必在烈怒中烧毁坏地上
和诸天的万物。
而且，不久之后，他补充说：
而当宇宙停止运转时，
整个汹涌的深海都要消失；
住在地上的也变作无有；空气
燃烧着，空中必不再有飞鸟。
我们相信地狱里有两条路，
一条是给义人走的，另一条是给不敬虔之人走的。
然后他必保存一切先前曾败坏的物。
7.索福克勒斯
革利免的导言：
索福克勒斯开门见山地写道：
宙斯娶了这人的母亲为妻，
并不是以金色的形体，也没有天鹅的
羽毛蔽体，因他使普昂的
使女成孕，且完全是以人的形体而行。
然后他补充道：
那行淫的人迅速地站在新娘的梯阶上，
藉此更清楚地作成那神秘的不道德事。他如此介绍宙斯道：
而他没有触碰到桌子或水盘，
却欲火攻心，冲到床上，
整夜与她交合。
8.欧里庇得斯
革利免的导言：
匠人应建怎么样的房子，
才能在其重重墙内包着上帝的形体?
9.欧里庇得斯/腓利门
论游斯丁名者的导言：
但腓利门同样提及许多古时的事，他写道：
革利免的导言：
他们虽然不情愿，却承认上帝是独一的、不可毁灭的、不为人生的。在高天中，天堂的最远之处，祂在自己的守望塔中确实是永远存在的。故欧里庇得斯说：
告诉我，人应该怎样思想上帝，
就是那能察看万物，却不能被人看见之上帝?
10.狄菲卢斯/腓利门/欧里庇得斯
论游斯丁名者的导言：
腓利门再说：
革利免的导言：
喜剧诗人狄菲卢斯用以下的话论说审判：
拿西亚图斯，
那些死了的人在世时有份于各样的喜悦，
你认为他们归回尘土以后能否一直
躲开神明的注视?
公义能判别万人，也能察看万事。
我们相信在地狱中有两条路，
一条给义人走，一条给恶人走，
即或大地把二者都长埋。
因为若义和不义都有其尽头，
开火、抢劫、偷窃、掠夺等事都有审判。
不要看错，就算是在地狱中也有审判，
而且审判是由上帝万有的上主主持，
祂的名字甚为可畏，我必不能说出来。
欧里屁得斯说：
他给罪人长寿。
若有人以为自己逃过了
神明的眼光，继续整天行恶，
筹算恶事，而当公义临到他时，
他必因其筹算而被捉拿。
当留心听劝告，你以为世上没有上帝，
就不加思索地犯罪，
但世上真是、真是〔有上帝〕
若有人行尽恶事而却凡事亨通，就由他在今生得益吧，
因他将来必受刑罚。
11.以菲卢斯/户可安魂
革利免的导言：
喜剧诗人狄菲卢斯以最为说教的口吻说：
为此，要单单尊崇那永远为万物的上主和父亲的，
一切美事都从祂而来。
12.腓利门/门安德
论游斯丁名者的导言：
上帝没有临近恶人的酒祭和献祭，却补偿给每个行在公义中的人，
腓利门再次给我引证：
革利免的导言：
喜剧诗人门安德说：
噢，旁非鲁斯，若有人献上
大量的牛或孩子为祭，
或献上跟这些类似的祭，或献上美好的手工，
就是以金色或紫色的幔子所装饰的，
或是献上象牙和翡翠的动物，
就以为自己呈献了吉祥之物予上帝，
他实在是受了欺哄，丧失了一切的理智。
因人必须行在光明中，
一点也不可引诱女人，也不可犯奸淫，
也不可偷窃、杀人或贪心，
也不可贪爱别人的财产，也不可贪恋
富人的女人、房子、
物件、奴隶、婢女、
马匹、牛和牲畜。然后呢?
朋友啊，不可贪恋别人的东西，就是连缝针的线也不可。
因上帝正在近处察看你。
革利免的解释：
门安德重新写〔劝导〕：「当以公义为祭献上，并在上主里有盼望」，他如此写道：
亲爱的朋友，若针是别人的，
你就是连一根针也不可贪爱。因上帝
喜悦义行，不爱不义，
祂容许人劳苦赚取养生的，
日夜不断耙泥。
总要献公义的祭给上帝，
你不因所穿的衣衫发亮，却因你的心而发光。
若你听见雷声，不要逃避，
因为你无愧于心。
上帝正在近处察看你。