第二章 论圣化时日 IV 瞻礼前夕
    70复活节前夕,普世教会都热烈举行,在有关的礼仪书中均有生动的描述。「这一伟大的前夕」圣奥斯定说,「虽是一个公用名词,却似给『复活』独占了;主复活的前夕,我们醒寤祈祷,度此良宵,主以自己的血肉开始赋给我们不再死亡,不需睡眠的生命,我们醒寤歌颂祂的复活,以冀永远生活,永远与祂享受尊荣」(圣奥斯定,演讲五;拉丁教父集二,五五0)。

    71一如复活前夕,各地教会,以不同的庆典,开启了庆祝瞻礼前夕的风气:在这些庆典中,以耶稣圣诞及圣神降临为最着。各处的教会,依照自己的习惯来保持和发展这种风气。如有特别庆典或朝圣来点缀瞻礼前夕,则当遵守为举行圣道礼所规定的原则。

    72教父以及神修作家,经常劝勉教友,尤其度着静思默祷生活的男女修士,请他们彻夜祈祷\,以待主的来临:半夜有人喊说:新郎来了,请你们出来迎接」(玛:二的,6):「所以你们应当儆醒,因为你们不知家主何时回来:恐于黄昏更阑,恐当鸡鸣日出,免得突然驾到,遇见你们正在睡觉」(谷:十三,35─36)。因此,将「选读日课」保持夜课性质者,是堪嘉奖的。

    73此外,在罗马礼中,特别顾到服务于宗徒工作者,「选读日课」为他们常是简短的,但愿意举行主日、庆日、及节日的前夕,依照传统而欲延长日课者,可依下式进行。

    「选读日课」照日课经书依次诵念直到选读。念完二篇选读,在「天主,我们赞美你」以前,如念在日课经书附录中所指示的圣歌;然后宣读福音,如若适宜,可加福音宣讲,讲毕,接念「天主,我们赞美你(TeDeum)」,最后接念当日祷词。

    庆日和节日的福音,可取自弥撒的选读,主日则可取自在日课经书附录中所指示的有关逾越奥迹的选读。

    74从很古的传统,教友出于私人的热心,日间于各时辰,在工作之间也举行祈祷,以仿效宗徒的教会;这一传统,历代以不同的仪式,和不同的礼节予以保持。

    75礼仪的习惯,无论在东方或在西方,都保持了第三时辰经、第六时辰经和第九时辰经,特别因为在这些时辰中,纪念着主的苦难及初期的福音宣扬。

    76梵二大公会议规定,在歌席内第三、第六、第九时辰经仍然予以保留(礼仪宪章,89)。

    念这三个时辰经的习惯,遵照特殊的规定,度着默祷静思生活的男女修士,应当予以保持,那些举行退省,或参与灵牧集会者,也当予以诵念。

    77在歌席以外,如不抵触特别规定,可从三个时辰经中,任选适合时间的一个。

    不念三个时辰经者,至少诵念其中的一个,以保留日间工作间祈祷的传统。

    78时辰排成第三、第六、第九、为仅念一个时辰经者,及愿意或应该全念三个时辰经者,都予以方便。

    79第三、第六、第九时辰经,以导引短句:「天主顾我抚我」开始,继以「光荣归于父阿来路亚(末句,四旬期免念)。接念适合时辰的圣诗,以后念圣咏,继以短诵(LectioBrevis),及短句(Versus)。时辰经以祷词结束,至少在公念时加以欢呼词「赞美天主。答:感谢天主」。

    80圣诗与祷词,为每一时辰经提供不同的款式,以适合真实的时间,并图时间的圣化;所以祗念一个时辰经者该选择适合这一时辰的因素。

    短诵及祷词,随时日及节期而变换。

    81圣咏分为二式,一篇轮转圣咏,一为补充圣咏,仅念一个时辰经者,取用轮转圣咏。念一个以上时辰经者,在一个时辰经中取用轮转圣咏,在其他的则取用补充圣咏。

    82轮转圣咏,是取自圣咏集和它原有对经的三首圣咏(或较长圣咏的三段),除非在原处另有指示。

    在庆日,圣周内的三天,及复活后的八天,诵念固有的对经和选自补充圣咏的三首圣咏,除非该念特别圣咏,或庆节遇上主日,则当采用第一主日的圣咏。

    83补充圣咏是取自「进阶咏」(Graduales)的三首圣咏。